الشيخ محمد بن صالح العثيمين-بلوغ المرام-شرح كتاب الأيمان والنذور-الشريط 02

الشيخ : عثمان بن أبي العاص للنبي عليه الصلاة والسلام: ( يا رسول الله اجعلني إمام قومي، قال: أنت إمامهم ) ولكن يجب على ولي الأمر المسؤول ألا يجيب السائل إذا لم يكن أهلًا مطلقًا سواء في الإمارة أو في الولاية، وكلامنا نحن هنا فيمن طلب الإمارة أو الولاية لا فيمن أعطى الإمارة أو الولاية، لأن من أعطى الولاية أو الإمارة يجب عليه أن يختار من هو أقوم للعمل من غيره، فإن ولى من هو دونه فقد خان الله ورسوله والمؤمنين، إذا ولى أحدًا على أمر وفيه من هو خير منه فهذه خيانة، لكن كلامنا على الطالب فصار طلب الإمارة منهي عنه، طلب الولاية لا بأس به إذا كان أهلًا، وطلب ما بين ذلك وما بين ذلك إذا لم يكن القائم على ذلك أهلًا فلا بأس بسؤاله كقصة من؟ قصة يوسف، لأن يوسف لم يسأل الولاية ولاية السلطة التي هي الإمارة إنما قال: (( اجعلني على خزائن الأرض )) أما الموضوع المناسب للحديث لهذا الباب فهو قوله صلوات الله وسلامه عليه: ( وإذا حلفت على يمين فرأيت غيرها خيرًا منها ) إذا حلفت على يمين المراد باليمين هنا ليست اليمين التي ينعقد بها الحلف، ولكن اليمين التي حلف عليها، فالمعنى إذا حلفت على شيء إذا حلفت على شيء، لأن اليمين حقيقة هي صيغة القسم ولا يستقيم الكلام إذا قلت إذا حلفت على قسم، ولكن المعنى إذا حلفت على على شيء ( فرأيت غيرها خيرًا منها ) رأيت رؤية قلبية أو بصرية
الطالب : قلبية.
الشيخ : الظاهر قلبية لأنها أعم ( غيرها خيرًا منها فكفّر عن يمينك وائت الذي هو خير ) لا تقول حلفت فلا أفعل، كفّر عن يمينك وائت الذي هو خير، فأمره النبي عليه الصلاة والسلام أن يكفر عن يمينه وأن يأتي الذي هو خير، وهذا اللفظ بدأ فيه بالتكفير قال: ( كفّر عن يمينك وائت الذي هو خير ) والواو هنا لا تقتضي إيش لا تستلزم الترتيب وإن كانت تقتضيه، لأن أصل دلالة الواو على الترتيب ليست لزومية، وإنما تدل على الترتيب بحسب الأدلة وفي لفظ للبخاري: ( ائت الذي هو خير وكفر عن يمينك ) فبدأ هنا بالحنث قبل الكفارة، وفي رواية لأبي داود: ( فكفّر عن يمينك ثم ائت الذي هو خير ) فبدأ بالتكفير قبل الحنث على وجه مرتب صريحًا لقوله: ( ثم ائت ) وثم تقتضي الترتيب، وإسناده صحيح وهذه الألفاظ المختلفة قد نرجح بعضها على بعض، وقد نقول إنها تدل على أن الأمر واسع ( إذا حلفت على يمين فرأيت غيرها خيرًا منها ) والخيرية هنا هل هي خيرية الدين أو خيرية الدنيا أو كلاهما؟ كلاهما يعني قد يرى الإنسان خيرًا في الدين أو خيرًا في الدنيا أو خيرًا فيهما جميعًا، مثال ذلك حلف ألا يصومن غدًا الاثنين ومعلوم أن صوم الاثنين سنة نقول كفّر عن يمينك وصم كفّر عن يمينك وصم، حلف ألا يجب دعوة ابن عمه دعاه ابن عمه لوليمة عرس أو غيرها فحلف ألا يجيب دعوته، فأشار عليه بعض الموفقين فقال هذا ابن عمك وإجابتك دعوته من صلة الرحم وامتناعك من القطيعة، فرأى أن الخير في إجابته ماذا نقول كفّر عن يمينك واذهب إلى صاحبك كفّر عن يمينك واذهب إلى صاحبك، وهل التكفير والإتيان هنا واجب؟ نقول في هذا تفصيل، إن كان الخير واجبًا وجب الحنث وفعل الخير، وإن كان مستحبًا استحب الحنث وفعل الخير، فإذا قال والله لا أصلين اليوم في جماعة، إنسان أحمق كان ابنه يقول يا أبت صل صلْ مع الجماعة خير فضل وأجر، قال عنادًا لك والله لا أصلين اليوم مع الجماعة، نعم حلف على إيش؟ على ترك واجب الخير هنا واجب ولا الذي هو الحنث لو حنث وصلى مع الجماعة صار هذا أمرًا واجبًا عليه، نقول يجب عليك الآن أن تحنث وأن تكفّر، صلّ مع الجماعة وكفّر، واضح؟ طيب فصار الآن إتيان الذي هو خير والتكفير حسب هذا الخير إن كان واجبًا إيش؟ وجب الحنث والتكفير، إن كان سنة سنّ الحنث ووجب التكفير، كذا؟
الطالب : نعم.
الشيخ : وجب التكفير؟
الطالب : نعم.
الشيخ : وجب إيه نعم لأن كفارة اليمين واجبة، طيب وإذا كان ليس خيرًا ولا شرًّا شيء مباح، قال والله لا ألبس هذا الثوب قال والله لا ألبس هذا الثوب، فقال له بعض الحاضرين البسه هذا الثوب أجمل من الثوب اللي عليك قال والله لا ألبسه، فهنا نقول الأولى حفظ اليمين الأول حفظ اليمين، لكن لو فعل ولبس الثوب وكفّر فلا بأس، وقد قسّم العلماء رحمهم الله الحنث إلى خمسة أقسام، واجب وحرام وسنة ومكروه ومباح، عرفتم؟ الأقسام واجب الحنث يعني قطع اليمين والكفارة إما واجب أو سنة أو حرام أو مكروه أو مباح، متى يكون واجبًا؟ إذا توقف على الحنث فعل واجب أو ترك محرم صار الحنث واجبًا، مثل مثال ما قلنا قبل قليل إذا قال والله لا أصلي مع الجماعة اليوم فهنا يتوقف على الحنث؟
الطالب : ترك واجب.
الشيخ : لا، فعل واجب إذا حنث يعني قطع يمينه وصلى هذا فعل واجب فيكون الحنث واجبًا، ويكون سنة الحنث إذا توقف عليه فعل إيش فعل سنة، ويكون مكروهًا إذا توقف عليه فعل مكروه، مثلًا يقول والله لأكلن الآن بصلًا، البصل أكله مكروه عند قرب الجماعة، ماذا نقول له الحنث هنا؟ مستحب الحنث مستحب يعني معناه ألا يأكل، لكن لو قال والله لأكلن الآن بصلًا قلنا الحنث مكروه، المباح كما ذكرنا في مسألة الثوب، ولكن العلماء يقولون في قسم المباح حفظ اليمين أولى من الحنث لقول الله تبارك وتعالى: (( واحفظوا أيمانكم )) بقينًا هل يكفّر أولًا ثم يحنث أو يحنث ثم يكفر؟ اختلف العلماء في ذلك بناء على اختلاف الروايات.
الطالب : المحرم.
الشيخ : كيف؟
الطالب : الحنث المحرم.
الشيخ : نعم الحنث المحرم لو حلف أن يسرق، انتبه للمثال حلف أن يسرق أو ألا يسرق ألا يسرق، فهنا إذا الحنث واجب الحنث واجب الحنث واجب إذا قال والله لا أسرق فسرق هذا الحنث الحنث حرام أن يكون الحنث هنا حرام، قال: والله لا أسرق، هذا حنث محرم فهنا لو سرق صار الحنث حرامًا، طيب ممكن أي طالب علم يأخذ صور كثيرة من هذا، نقول إذا قلنا بأنه يحلف ويكفّر بأيهما يبدأ؟ اختلف العلماء فقال بعض أهل العلم: كفّر ثم احنث، وقال بعضهم: احنث ثم كفّر بناء على اختلاف الروايات، والصواب أنه لا بأس في هذا ولا هذا، ولكن إذا كان التكفير قبل الحنث فإنه يسمى تحلة، وإن كان بعده فإنه يسمى كفارة، إذا كان التكفير قبل الحنث يسمى تحلة لأنه حلل اليمين، وإذا كان بعده سمي كفارة، كفارةً لانتهاكه اليمين دليل ذلك قول الله تبارك وتعالى: (( يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك تبتغي مرضات أزواجك والله غفور رحيم * قد فرض الله لكم )) إيش (( تحلة أيمانكم )) وهو التكفير قبل الحنث، وقال تعالى: (( ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الأيمان فكفارته إطعام عشرة مساكين )) هذا قبل الحنث أو بعده؟ بعد الحنث، فالصواب أن الإنسان إذا حلف على شيء وأراد أن يحنث نقول له أنت بالخيار إن شئت تفعل ثم كفّر وإن شئت كفّر ثم افعل، فهذا هو القول الراجح أنه لا يتعين لا هذا ولا هذا.

الشيخ : ثم قال: " وعن ابن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم قال: ( من حلف على يمين فقال إن شاء الله فلا حنث عليه ) ".
( من حلف على يمين ) أي: على شيء من حلف على شيء بيمين ( فقال إن شاء الله فلا حنث عليه ) رواه أحمد والأربعة وصححه ابن حبان، هذا فيه أن الإنسان إذا حلف على شيء وقرن اليمين بالمشيئة سواء تقدمت أو تأخرت فإنه ليس عليه حنث، مثال التقدّم: والله إن شاء الله لأفعلن كذا وكذا، ومثال التأخر: والله لأفعلن كذا إن شاء الله ، فإنه إذا قال إن شاء الله لم يحنث أي لا تلزمه الكفارة ولو خالف ما حلف عليه، مثل أن يقول: والله لأزورن فلانًا اليوم إن شاء الله، ثم لم يزره إيش لم يحنث لا شيء عليه، أو قال: والله لا أزور فلانًا اليوم فزاره، لكنه قال إن شاء الله لم يحنث أيضًا، وظاهر الحديث سواء أراد التحقيق أو أراد التعليق، أما الثاني فظاهر إذا أراد التعليق ظاهر أنه علّقه بمشيئة الله ولو شاء الله أن يفعله لفعله، لكن التحقيق كيف ينفع التعليق مع إرادة التحقيق؟ هذه المسألة هي ظاهر الحديث لأن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم قال إن شاء الله ولم يقيد، لكن بعض العلماء يقول: إذا أراد التحقيق فإن هذا الشرط يكون لاغيًا، لأن الشارط لم يرد أن يعلّق الأمر بمشيئة الله بل لقوة إرادته قال إن هذا سيقع بمشيئة الله، ولكن شيخ الإسلام رحمه الله اختار أنه لا فرق بين إرادة التحقيق أو إرادة التعليق لعموم الحديث ولأن التحقيق ليس بيدك ما دمت قلت إن شاء الله، فإن الله تعالى قد لا يحقق هذا الشيء، وما ذكره الشيخ رحمه الله أقرب إلى الصواب، والأول أقرب إلى القواعد فإن الذي أراد التحقيق يقول أنا لم أرد التعليق بالأصل ولا أردت أن يكون الأمر راجعًا لمشيئة الله، لكن ذكرت المشيئة تبركًا وتحقيقًا فقط فهو إلى القواعد أقرب، لكن رأي شيخ الإسلام رحمه الله إلى ظاهر الحديث أقرب، وقوله: ( فقال إن شاء الله ) ظاهر الحديث أنه لابد من القول باللسان وأن نية الاستثناء لا تغني شيئًا، فلو قال: والله لأفعلن كذا ومن نيته أنه بمشيئة الله فإن ذلك لا ينفعه، لقوله: ( فقال ).

الشيخ : ومن فوائد الحديث: أنه لابد أن يكون هذا القول مقارنًا لليمين لقوله: ( فقال إن شاء الله ) فإن فُصِل عن اليمين إن فصل عن اليمين فإنه لا ينفع، وذلك لأنه إذا فصل عن اليمين لم يكن الكلام متصلًا، وإذا لم يكن الكلام متصلًا صار كلامين لا كلامًا واحدًا، فلو قال: والله لأزورن فلانًا الليلة، وبعد ربع ساعة قال: إن شاء الله، فإن ذلك لا ينفعه، اختلف العلماء رحمهم الله هل يشترط في هذا أن ينوي الاستثناء قبل تمام المستثنى منه، أي أن ينوي أنه مقرون بمشيئة الله قبل أن يتم الكلام أو لا يشترط؟ فمن العلماء من قال: يشترط أن ينويه قبل أن يتم الكلام، فإذا قال: والله لأزورن فلانًا الليلة إن شاء الله، لابد أن ينوي إن شاء الله قبل قوله الليلة، ولكن ظاهر السنة خلاف ذلك، وأنه لا تشترط نيته بل لو أنه ذكر بعد أن أتم الكلام فله أن يستثني، ودليل ذلك قصة سليمان حيث قال: " لأطوفن الليلة على تسعين امرأة تلد كل واحدة منهن غلامًا يقاتل في سبيل الله " فقال له الملك قل " إن شاء الله " فلم يقل، قال النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم: ( لو قالها لولدت كل واحدة منهن غلامًا يقاتل في سبيل الله ) وعلى هذا فإذا أقسم عليك أخوك قال والله لتدخلن فتح لك الباب وقال لك تفضل، وقلت لا فقال والله لتدخلن فقال أخوك قل إن شاء الله فقلت إن شاء الله هل تحنث لو لم يدخل؟ على القول الراجح لا، لا تحنث لأنك قلت إن شاء الله فإن قال لا أقول إن شاء الله ماهو بقائل إن شاء الله نعم يحنث نعم.
الطالب : ... فلا يقدر عليه لا يحنث.
الشيخ : يحنث يحنث يا إخوان، ليش؟ الرسول قال: ( إبرار المقسم ) معناه إنك قد تحنّث المقسم.
الطالب : شيخ في الحديث لا يبيت في منامكم.
الشيخ : لا، هذا يملك.
الطالب : لا يملك.
الشيخ : لا يملك لأنه لما بينه وبينه من الصداقة والصلة يملك، طيب إذن إذا قال ماهو بقائل إن شاء الله نعم يحنث يحنث، لكن الكفارة على من؟
الطالب : على الحالف.
الشيخ : على الحالف الذي هو صاحب البيت لا على من حنثه لأنه هو السبب هذاك ما تكلم بشيء، إلا أنه ينبغي للإنسان أن يبر المقسم وألا يحنثه إلا إذا كان هناك ضرورة فلا بأس، وإلا في مثل هذه الحال ادخل لأنه من مكارم الأخلاق، بل أنت مأجور عليه لأن الرسول صلى الله عليه وسلم أمر بإبرار المقسم.

السائل : سؤالي يا شيخ الانتقال من المفضول إلى الفاضل اللي ذكرناه في الباب.
الشيخ : نعم.
السائل : هل يجوز للقائم على الوقف أن ينقل مثلًا إذا كان وقف لأيتام أن ينقله إلى مسجد؟
الشيخ : لا لا، إذا كان وقف على معين ما يمكن ينقل، ولهذا ما نأذن للمعين، المعين مثال على الذرية على فلان ما يمكن ينقل.
السائل : ذكرنا إنه يا شيخ يمكن ...
الشيخ : نحن قلنا إذا كان أضاحي وعشاء، الأضاحي والعشاء ما هي بوقف على فلان.
الطالب : انتهى انتهى الوقت.
الشيخ : انتهى الوقت؟
السائل : ...
الشيخ : نعم.
السائل : أليست وقف؟
الشيخ : إيش؟
السائل : ...
الشيخ : ...
السائل : عشر دقائق.
الشيخ : لا هو الأحسن إنه إذا أعلن البائع قبل الأذان ...
السائل : أحيانًا ... ما ينبغي.
الشيخ : إيه
السائل : مسألة مشكلة ...
الشيخ : نعم.
السائل : اليوم كنت في مسألة ...
الشيخ : طيب ... نعم.
السائل : شريط ...
الشيخ : نعم ما هو؟
السائل : وهو إذا قال الحالف والله لأكلن الآن البصل، والبصل أكله مكروه عند قرب الصلاة ونقول الحنث هنا مكروه الحنث ليس مكروه.
الشيخ : هو وش يقول؟
السائل : والله لآكلن البصل إذا أكل.
الشيخ : لا آكلن لا آكلن البصل.
السائل : لا هي حرف نفي أو توكيد.
الشيخ : توكيد؟ الصواب: لا أصلًا.
السائل : وكذلك في ...
الشيخ : الصواب لا آكلن.
السائل : في هذا يا شيخ؟
الشيخ : ... والله لا آكلن صفحة كم؟
السائل : خمسة عشر.
الشيخ : خمسة عشر.
السائل : السطر الرابع.
الشيخ : السطر الرابع من أسفل.
السائل : ...
الشيخ : هاه؟
السائل : ...
الشيخ : إيه عدله عدله يا موسى نعم.
القارئ : بسم الله الرحمن الرحيم .
نقل الحافظ رحمه الله تعالى في كتاب الأيمان والنذور " عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ( من حلف على يمين فقال إن شاء الله فلا حنث عليه ) وراه أحمد والأربعة وصححه ابن حبان، وعنه قال: ( كانت يمين النبي صلى الله عليه وسلم يا مقلب القلوب ) رواه البخاري، وعن عبد الله بن عمرو رضي الله تعالى عنه قال: ( جاء أعرابي إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله ما الكبائر؟ ) فذكر الحديث وفيه: ( اليمين الغموس وفيه قلت وما اليمين الغموس؟ قال: التي يقتطع بها مال امرئ مسلم هو فيها كاذب ) أخرجه البخاري ".
الشيخ : بسم الله الرحمن الرحيم .
الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين.

الشيخ : رجل حلف ألا يكلم أباه؟
الطالب : الحنث واجب.
الشيخ : الحنث واجب وعليه الكفارة، ما هو الدليل؟
الطالب : الدليل أن هذا من ... الأرحام.
الشيخ : هذا تعليل.
الطالب : ...
الشيخ : لا.
الطالب : أن النبي صلى الله عليه وسلم قال من حلف على يمين فرأى غيرها خيرًا منها فليأت الذي هو خير.
الشيخ : نعم، وهذا لا شك أنه خير وهو خير من واجب فيجب الحنث، طيب إذا قال: والله لا أصلي مع الجماعة؟
الطالب : الحنث واجب، لا أصلي؟
الشيخ : نعم.
الطالب : الحنث واجب.
الشيخ : الحنث واجب، الدليل؟
الطالب : ( فليأت الذي هو خير ).
الشيخ : فليأت الذي هو خير وليكفر عن يمينه طيب هل الواجب أن يكفّر أولا ثم يحنث أو بالعكس؟
الطالب : الأمر فيه واسع.
الشيخ : نعم.
الطالب : أن يكفر أولًا ثم بعد ذلك ... مما حنثه.
الشيخ : وإن حنث ثم كفّر فلا بأس طيب، ماذا تسمى الكفارة قبل الحنث؟
الطالب : إذا قدّم الكفارة قبل الحنث فهي تحلة.
الشيخ : نعم.
الطالب : إذا كانت بعد الحنث فهي كفارة.
الشيخ : طيب الدليل يا خالد؟
الطالب : قول الله تعالى.
الشيخ : الدليل؟
الطالب : من القرآن؟
الشيخ : إيه.
الطالب : (( قد فرض الله لكم تحلة أيمانكم )).
الشيخ : إيش اللي قبلها؟
الطالب : (( يا أيها النبي لا تحرم ما أحل الله )).
الشيخ : لا اللي بعده لم تحرم.
الطالب : (( يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك تبتغي مرضات أزواجك والله غفور رحيم * قد فرض الله لكم تحلة أيمانكم )).
الشيخ : أحسنت، ما هو الدليل على أنها بعد الحنث كفارة عبد السلام؟
الطالب : قول الله تعالى: (( فكفارته إطعام عشرة )).
الشيخ : (( ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الأيمان فكفارته إطعام عشرة مساكين )) طيب إذا قال القائل في يمينه إن شاء الله فإنه يستفيد نعم إيه نعم؟
الطالب : فائدتين.
الشيخ : هما؟
الطالب : هما ... بالله عز وجل.
الشيخ : إيش؟
الطالب : ... بالله تعالى ...
الشيخ : الأولى إيش؟
الطالب : طلب العون من الله تعالى الإعانة من الله تعالى.
الشيخ : أن الله يعينه على ذلك، والثانية؟
الطالب : والثانية لو حنث فليس عليه كفارة.
الشيخ : فليس عليه كفارة، طيب هل يشترط أن يقولها نطقًا سعد أو يجوز أن ينويها بقلبه؟
الطالب : لا يشترط أن يقولها نطقًا.
الشيخ : الدليل؟
الطالب : لقوله: ( فقال إن شاء الله ).
الشيخ : لقوله: ( فقال إن شاء الله ) طيب هل يشترط أن يجهر بها عبدالسميع؟
الطالب : كيف؟
الشيخ : يعني لو حلف على صاحبه يمينًا وقال إن شاء الله سرًّا تنفعه؟
الطالب : تنفعه.
الشيخ : تنفعه لأنه قال طيب هذا انتهى.

الشيخ : درس اليوم الليلة يقول: " وعنه رضي الله عنه أي عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: ( كانت يمين النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم لا ومقلب القلوب ) رواه البخاري " كانت يمينه يعني قسمه الذي يقسم به وهذا ليس كل يمين ليس كل يمين بل أحيانًا يقول والذي نفسي بيده وأحيانًا يقول والله وأحيانًا يقول وربي كما أمره الله: (( قل بلى وربي لتبعثن )) فالمهم أن الرسول كان يقسم بهذا فيكون معنى قوله كانت يمين أي من أيمان الرسول صلى الله عليه وسلم لا ومقلب القلوب، ويحتمل أن المعنى يمينه التي يجتهد فيها يقول: ( لا ومقلب القلوب ) وقوله لا هذه للتنبيه وليست للنفي لأن هذا القسم يكون في الإثبات فتقول لا ومقلب القلوب لأفعلن كذا وكذا أو لا أفعلن كذا وكذا فتكون لا هنا كـ لا في قوله تعالى: (( لا أقسم بيوم القيامة )) (( لا أقسم بهذا البلد )) (( لا أقسم برب المشارق )) وما أشبه ذلك، وقوله: ( مقلب القلوب ) مقلب القلوب يعني أنه يصرف إرادة الإنسان إلى ما كان يريد يصرف إرادة الإنسان عما كان يريد فيقلب قلبه، وتقليب القلوب حسب مشيئته سبحانه وتعالى قد يقلب القلب والعياذ بالله من خير إلى شر، ومن أسباب تقليب القلوب إلى شر ألا يقبل الإنسان الحق أول مرة ويكون عنده تردد فإن الله يقول: (( ونقلب أفئدتهم وأبصارهم كما لم يؤمنوا به أول مرة )) أي: لأنهم لم يؤمنوا به أول مرة فإذا رأيت النفي كأنه لا يقبل الحق لأول مرة يتبين له فاعلم أنك على خطر أنك تبتلى بأن ترد الحق ولا تؤمن به، وهذا كقوله تعالى: (( بل كذبوا بالحق لما جاءهم فهم في أمر مريج )) تختلف عليهم الأمور ويضلون والعياذ بالله، فاقبل الحق من أول ما يأتيك حتى يكون قلبك سليمًا قابلًا لشرع الله عز وجل.

الشيخ : في هذا الحديث: جواز القسم بما كان من صفات الله عز وجل، ( مقلب القلوب ) ولكن هذا مشروط بما إذا كانت الصفة خاصة بالله عز وجل مثل تقليب القلوب، لأنه لا أحد يقدر على تقليب القلوب إلا الله عز وجل، أما إذا كانت صفة تكون لله ولغيره فهذه إن نواها لله فهي يمين، وإن أطلق وهي تقال لله ولغيره فليست بيمين، لأنها لم تتعين يمينًا وإن ترجح أنها لله فهي يمين وإن ترجح أنها لغيره فليست بيمين، هذا تصنيف في الحلف بالصفات، فإن قال قائل: هذه صفة بمعنى أنها مشتق فهل يجوز أن نحلف بالصفة التي هي صفة محضة؟ قلنا: إذا كانت الصفة من صفات المعاني فلا بأس، وأما إذا كانت من الصفات الخبرية فلا يجوز اللهم إلا ما يعبر به عن الكل عن الذات، فمثلًا عزة الله يحلف بها؟ كلام الله؟ طيب استواء الله على عرشه؟
الطالب : لا.
الشيخ : ليش؟
الطالب : ليست خبرية.
الشيخ : لا صفة فعلية معنوية مثل الكلام بالضبط، يد الله؟ لا لأنها صفة خبرية محضة، وجه الله؟
الطالب : نعم
الشيخ : لا قلنا إذا كان يعبر به عن الذات فلا بأس والوجه يعبر به عن الذات مثل قوله: (( كل شيء هالك إلا وجهه )) وقوله: (( ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام )) من فوائد هذا الحديث: جواز القسم بمقلب القلوب وما كان مشابهًا له مثله، مثل: لا والذي يفعل ما يريد هذا يجوز، لأن لا أحد يفعل ما يريد إلا الله، أما غير الله فإن إرادته تحت إرادة الله عز وجل، وقد يريد الإنسان شيئًا فلا يفعله لأن الله لم يريد، طيب لو قلت: لا والذي فلق البحر لموسى يصح؟ نعم لأن هذا لم يكن إلا لله عز وجل، لا وفالق الإصباح؟ إيه نعم وعلى هذا فقس
وعن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال: ( جاء أعرابي إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ما الكبائر؟ ).
الطالب : عن عمرو.
الشيخ : عمرو؟ إيه صدقت.

الشيخ : وعن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال: ( جاء أعرابي إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ما الكبائر؟ ) الأعرابي ساكن البادية والغالب على الأعراب الجهل في دين الله (( ومن الأعراب من يؤمن بالله واليوم الآخر ويتخذ ما ينفق قربات عند الله وصلوات الرسول )) لكن الغالب عليهم الجهل الغالب عليهم أيضًا الصراحة يقول ما في قلبه تمامًا، ولهذا كان الصحابة يتمنون أن يأتي أعرابي إلى الرسول عليه الصلاة والسلام يسأله عما يستحيوون أن يسألوا الرسول صلى الله عليه وسلم عنه، فقال: " ما الكبائر؟ " وهذا يدل على أن الرجل فاهم يعرف الكبائر من الصغائر، فذكر الحديث وفيه اليمين الغموس، الحديث: ( الشرك بالله والسحر وقتل النفس التي حرم الله إلا بالحق واليمين الغموس ) فما هي الكبائر هل هي محدودة أو معدودة؟ من العلماء من قال: إنها معدودة وصار يعددها، ومنهم من قال: إنها محدودة، فمنهم من قال: كل ذنب ترتب عليه لعنة أو غضب أو نفي إيمان أو تبرء منه أو ما أشبه ذلك فهو كبيرة، ورأيت لشيخ الإسلام كلامًا قال فيه: كل ذنب رتب عليه عقوبة خاصة فهو كبيرة، وذلك لأن الذنوب منها ما يستفاد بالنهي المطلق أو ما يستفاد بمطلق النهي هذا لا يكون كبيرة، ومنها ما يذكر عليه عقوبة خاصة كنفي الإيمان والتبرء منه واللعنة والغضب والحد وما أشبه ذلك فهذا يكون يكون كبيرة، والكبائر نفسها تتفاوت كما في حديث أبي بكرة: ( ألا أنبئكم ) بإيش؟ ( بأكبر الكبائر ) يقول فذكر الحديث وفيه اليمين الغموس، غموس فعول وهي صيغة مبالغة، والغمس بمعنى غط الشيء في شيء آخر وسميت بذلك لأنها تغمس صاحبها في الإثم ثم تغمسه في النار، قلت ما اليمين الغموس قال: ( هي التي يقتطع بها مال امرئ مسلم هو فيها كاذب ) هذه اليمين الغموس التي يقتطع بها مال امرئ مسلم هو فيها أي في هذه اليمين كاذب، يقول أخرجه مسلم.
الطالب : عندنا البخاري.
الشيخ : لا، عندي مسلم.
الطالب : ...
الشيخ : طيب يراجع نعم يراجع.
الطالب : أعتقد هنا في تقرير البخاري ومسلم.
الشيخ : نعم.
الطالب : قال رواه البخاري بلفظ كذا...
الشيخ : يعني معناه إنه متفق عليه، لعل الحافظ رحمه الله أراد اللفظ إنه هذا لفظ مسلم، طيب الشاهد من هذا قوله: ( اليمين الغموس ) وهي التي يقتطع فيها مال امرئ مسلم لكنه فيها كاذب، والاقتطاع نوعان، إما أن يدعي ما ليس له، أو ينكر ما ثبت عليه، أما الأول فظاهر مثل أن يقول: هذه السيارة ملكي فيقول من هي بيده إنها إيش إنها لي ليست ملكًا لك، فيقيم هذا المدعي شاهدًا ويحلف معه، وإذا أقام شاهدًا وحلف معه حكم له بها، لأن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم قضى بالشاهد واليمين، هذا الرجل الآن اقتطع مال امرئ مسلم بيمين هو فيها كاذب وهذاك شاهد زور الذي شهد معه، الثاني: أن يجحد ما يجب عليه مثل أن يقول له شخص: في ذمتك لي مئة ريال، فيقول: لا، ثم يحلف بأنه ليس في ذمته له مئة ريال فحينئذ يكون اقتطع من ماله، لأن الأصل أن ما في ذمة هذا المطلوب لمن؟ للطالب فإذا أنكره وجحده وحلف عليه فقد اقتطعه، ففي هذا الحديث نعم.

الشيخ : في هذا الحديث من الفوائد أولًا: حرص الصحابة رضي الله عنهم على السؤال والبحث عن الدين، وهذا من نعمة الله عليهم وعلى الأمة، لأن جميع ما يسأل عنه الصحابة يقع أيضًا في قلوب الناس من بعدهم فتكون إجابة الصحابي كإجابة ما يرد على قلوب ممن بعدهم، ومن فوائد هذا الحديث: أن الذنوب تتفاوت، من فوائد هذا الحديث: أن الذنوب تتفاوت كبائر وصغائر والكبائر أيضًا تتفاوت منها السبع الموبقات وهي أشدها، ومنها ما دون ذلك، ومن فوائد هذا الحديث: أن اليمين الغموس من كبائر الذنوب وهي التي يقتطع بها مال امرئ مسلم، فإن لم يقتطع بها مال امرئ مسلم ولكنه كاذب فيها فهل تكون غموسًا؟ الجواب: لا، لأن النبي صلى الله عليه وسلم خصّ اليمين الغموس بالتي يحلفها يقتطع بها مال امرئ مسلم وهو كاذب، ولكن إذا حلف على شيء ماضٍ هو فيه كاذب فهل عليه كفارة؟
الطالب : لا.
الشيخ : كاذب يا جماعة!
الطالب : لا ما عليه.
الشيخ : لماذا؟ لأن الكفارة إنما تكون في اليمين على المستقبل، ومن فوائد هذا الحديث: أنه لو حلف على يمين يقتطع به مال امرئ غير مسلم فليست يمينًا غموسًا، هكذا؟ نقول: لا، هي يمين غموس إذا كان هذا ممن عصم ماله ودمه، لكن ذكر النبي صلى الله عليه وسلم المسلم لأن ذلك هو الغالب، وإلا فمن له حرمة وعصمة كالمسلم، ومن فوائد هذا الحديث: أنه ينبغي للإنسان أن يسأل عن المبهم لئلا يفهمه على خلاف المراد، الدليل أنه سأل عن اليمين الغموس قلت وما اليمين الغموس فبينها، وهل فيها كفارة هذه اليمين الغموس التي حلف يقتطع بها مال امرئ مسلم وهو فيها كاذب هل فيها كفارة؟
الطالب : لا.
الشيخ : لماذا؟ لأنها على شيء ماضي.

الشيخ : وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( إن لله تسعة وتسعين اسمًا من أحصاها دخل الجنة ) متفق عليه، وساق الترمذي وابن حبان الأسماء، والتحقيق أن سردها إدراج من بعض الرواة
( إن لله تسعة وتسعين اسمًا من أحصاها دخل الجنة ) والله تعالى وتر يحب الوتر، ولهذا كان شرعه وترًا وكانت أقداره غالبًا وترًا وكانت أسماؤه وترًا المعلوم منها، فكان له تسعة وتسعون اسمًا من أحصاها دخل الجنة وهي المبهمة، والحكمة من إبهامها أن يجتهد الإنسان في معرفتها كما أخفيت ليلة القدر ليجتهد الناس في العمل، وأخفيت ساعة الإجابة في الجمعة، وكذلك ساعة الإجابة في الليل من أجل أن يجتهد الناس في طلبها، كذلك الأسماء التسعة والتسعون المقدسة إنما أخفاها الله عز وجل ولم يعينها ليجتهد الناس في الطلب، ثم إذا فتح على الإنسان أسماء فإنه لا يكلف الله نفسًا إلا وسعها، وقد يختار بعض الناس هذا الاسم والآخرون يختارون الاسم الآخر، لكن الإنسان عليه أن يجتهد، وقوله: ( من أحصاها ) ما معنى الإحصاء؟ الإحصاء معناه الإحاطة بالعدد هذا هو الأصل كما قال تعالى: (( وأحصى كل شيء عددًا )) ومنه قول الشاعر:
" ولست بالأكثر منهم حصى *** وإنما العزة بالكاثر "
وكانوا في الأول يحصون العدد بالحصى، لأنهم أميون، فهل الإحصاء مجرد إدراكها عددًا؟ لا، الإحصاء أولًا إدراك لفظها والإحاطة به ثانيًا معرفة معناها، لأن من لا يعرف معناها كالذي لم يدركها، فإن الله تعالى وصف الذين لا يفهمون معاني القرآن بأنهم أميون فقال: (( ومنهم أميون لا يعلمون الكتاب إلا أماني )) أي: إلا قراءة فمن حفظ الأسماء ولم يعرف المعنى فإنه لا يعد محصيًا لها، لأن حفظه وعدمه سواء، الثالث: التعبد لله بمقتضاها بمعنى أن الإنسان يتعبد لله تعالى بمقتضى الاسم، فإذا علم أن من أسمائه السميع تعبد لله بمقتضى هذا الاسم، كيف ذلك؟ يحذر كل قول يغضب الله عز وجل أعرفتم يعني يعلم أنه إذا قال هذا القول فإن الله يسمعه، كذلك من أسماء الله البصير يتعبد لله بمقتضى هذا الاسم يعني أن كل فعل لا يرضاه الله تتجنبه، لأنك تعلم أنه بصير به، الغفور تتعبد لله بمقتضاه بمعنى أن تفعل أسباب المغفرة وهلم جرًّا، ولهذا كان الثمن أو كان العوض غاليًا جدًّا وهو الجنة، ومثل هذا لا يمكن أن يحصل لمجرد أن الإنسان يسردها بلفظه فقط فإحصاؤها إذن يتضمن ثلاثة أشياء إحصاؤها لفظًا، فهمها معنى، والثالث: التعبد لله تعالى بمقتضاها، فمن حصل له ذلك -ونسأل الله تعالى أن يكتبه لنا ولكم- فإنه يدخل الجنة، أتى المؤلف رحمه الله بهذا الحديث إشارة إلى أن أي اسم من أسماء الله تحلف به فإنه جائز، وكان الذي ينبغي أن يكون هذا الحديث بعد قوله: ( كانت يمين رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ومقلب القلوب ) ولكن الإنسان عند التأليف يفوته الترتيب، فإن قال قائل: كيف نجمع بين هذا الحديث وبين حديث ابن مسعود رضي الله عنه في دعاء الغم والكرب ( أسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك أو أنزلته في كتابك أو علمته أحدًا من خلقك أو استأثرت به في علم الغيب عندك ) فإن ما استأثر الله به عنده في علم الغيب لا يمكن إدراكه ولا إحصاؤه ولا يمكن أن يقال عدده كذا أو كذا؟ فالجواب: أن يقال إن معنى هذا الحديث ( إن لله تسعة وتسعين اسمًا ) معناه أن من أسماء الله عز وجل تسعة وتسعين من أحصاها دخل الجنة، وعلى هذا فتكون الجملة من أحصاها دخل الجنة متعلقة بالجملة التي قبلها وليست منفصلة عنها، كأنه قال: إن من أسماء الله تسعة وتسعين اسما من أحصاها دخل الجنة، ونظير ذلك أن تقول: عندي ألف ريال أعددتها للإقراض، عندي ألف ريال أعددتها للإقراض يعني من جاء يقترض أعطيته منها، فهل هذا يعني أنه ليس عندك غيرها لا يعني هذا لا يعني ذلك، ولاسيما والذي معنا أنه جاء الحديث ( أو استأثرت به في علم الغيب عندك ) تبين الجمع الآن؟ نعم واضح طيب وقوله المؤلف رحمه الله: " التحقيق أن سردها إدراج من بعض الرواة " الإدراج هو أن يدخل أحد الرواة في الحديث كلامًا من عنده بدون بيان، وحكمه أنه حرام إلا أن يتعلق بتفسير للحديث أو ما أشبه ذلك ،وإلا فلا يجوز للإنسان أن يدخل في كلام الرسول صلى الله عليه وسلم ما ليس عنده بدون بيان، لكن يفعلها بعض الرواة إما لأنه أتى بالحديث غير مدرج في مكان آخر وقد علم ذلك، أو لأن الكلمة تكون شرحًا لمعنى الحديث مثل حديث كان النبي صلى الله عليه وسلم يتحنث في غار حراء قال الزهري: " والتحنث التعبد " هذا نقول قاله شرحًا للحديث فلا بأس، أما أن يأتي بكلام مستقل بدون بيان فهذا لا يجوز فعلى هذا إدراج هذه الأسماء يعتبر محرمًا إلا إذا وجد في بعض الألفاظ أنه بيّن أنه مدرج نعم.

الشيخ : وعن أسامة بن زيد رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( من صُنع إليه معروف فقال لفاعله جزاك الله خيرًا فقد أبلغ في الثناء ) قوله: ( من صنع إليه معروف ) يعني أسدي إليه المعروف سواء كان هذا المعروف مالًا أو جاهًا أو منفعة بدن أو غير ذلك، أيُّ معروف يصنع إليك ويسدى إليك فإنك مأمور بأن تكافئه، تكافئه بماذا بما يليق وإذا كنا نكافئه بما يليق فمن الناس من يليق أن نكفائه بمثل ما أعطانا، ومن الناس من لا يليق به إلا الدعاء، فالناس يختلفون ليس كلهم على حد سواء، مثلًا لو أهدى إليك رجل كبير غني غنًا واسعًا أهدى إليك هدية تساوي مثلًا ألف ريال هل من المستحسن أن تكافئه بألف ريال؟
الطالب : لا.
الشيخ : لا، حتى هو ينتقدك فمثل هذا يدعى له، ولو أسدى إليك فقير أسدى إليك شيئًا يساوي مئة ريال فما مكافأة هذا الفقير أن تعطيه ألف ريال؟ لا، الأولى أن تعطيه أكثر لأن ألف ريال عند الفقير كم تساوي عندك وأنت غني ليست بشيء، فهذا الرجل اجتهد في إحسان المعروف إليك فكافئه فإن لم تجد ما تكافئه فادع الله له، ومن الدعاء قوله: جزاك الله خيرًا أي أعطاك خيرًا مما أعطيته، فخيرًا هنا اسم تفضيل، المعنى أعطاك الله أخير مما أعطيته، ويكون هذا يقول: ( فقد أبلغ في الثناء ) أبلغ في الثناء يعني معناه أنه أثنى على هذا الذي أعطاه أو صنع إليه المعروف على وجه بالغ، طيب والذي يقول شكرًا كثير من الناس الآن إذا صنعت إليه معروفًا قال شكرًا حتى ما يقول شكرًا لك شكرًا ما ندري من هو، والأحسن أن يقول جزاك الله خيرًا حتى يبلغ في الثناء، عندكم في الشرح معاك في الشرح ماذا يقول مناسبة الحديث للباب؟
الطالب : هذا وقلت ... فإن الدعاء عبادة ...
الشيخ : باب إيش؟
الطالب : ...
الشيخ : إيه ما أدري المؤلف رحمه الله ذكره هنا لا يحضرني وجه ذكره هنا.

الشيخ : طيب ماذا نستفيد من حديث عبد الله بن عمر ( كانت يمين النبي صلى الله عليه وسلم لا ومقلب القلوب ) هل نستفيد الحصر وأنه لم يحلف بسواها؟ نعم؟
الطالب : ...
الشيخ : هاه؟
الطالب : ... أنها يمين.
الشيخ : أنه يقول: ( كانت يمين رسول الله لا ومقلب القلوب ).
الطالب : لا تفيد الحصر.
الشيخ : ما الدليل؟
الطالب : الأدلة الأخرى أن النبي صلى الله عليه كان يقول والذي نفسي بيده.
الشيخ : أنه كان يحلف بغير هذه الصيغة في مواطن كثيرة، ولعل هذا أكثر يمينه لا ومقلب القلوب، طيب هل يجوز الحلف بكل اسم من أسماء الله؟
الطالب : نعم إن كان هذا الاسم خاصًا بالله فيحلف به، أما إن كان يطلق على الله تعالى وعلى غيره فعلى حسب ما نوى إن نوى الله صح وإلا فلا.
الشيخ : طيب يعني مثل لو قال: والذي بالمؤمنين رؤوف رحيم وقصد الرسول؟
الطالب : لا يجوز.
الشيخ : اقتضى؟
الطالب : حلف بغير الله.
الشيخ : حلف بغير الله، طيب في الحديث ( إن لله تسعة وتسعين اسمًا من أحصاها دخل الجنة ) وفي حديث آخر ( إن له أسماء استأثر الله بعلمها ) إبراهيم كيف نجمع؟
الطالب : إذا قلنا معنى حديث إن لله تسعة وتسعين اسمًا أي من أسماء الله.
الشيخ : نعم.
الطالب : فيكون قوله.
الشيخ : من أسماء الله تسعة وتسعين اسمًا من أحصاها.
الطالب : من أحصاها ...
الشيخ : طيب ونقول البقية ليس لها هذا الحكم هل هناك مثال مقنع للذهاب إلى هذا الجمع؟
الطالب : إذا كان الشرط يقول ...
الشيخ : إيه نعم وهذا أسلوب عربي معروف، وأما من حدها بتسعة وتسعين كابن حزم رحمه الله فهو بعيد من الصواب، وكيف ذلك والرسول يقول ( أو استأثرت به في علم الغيب عندك ) طيب أدوات القسم نحن لم ننذكرها في الواقع لكنها واضحة.
الطالب : الواو والباء والتاء.
الشيخ : الواو والباء والتاء مثل الواو يا.
الطالب : والله.
الشيخ : والله، والقرآن؟
الطالب : لا هو قسم بالله.
الشيخ : في القرآن.
الطالب : لكن لا يجوز.
الشيخ : في القرآن لا قصدي مثال من القرآن مثال من القرآن على القسم بالواو؟
الطالب : (( والشمس وضحاها )).
الشيخ : الثاني يا يحيى؟
الطالب : (( قل إي وربي )).
الشيخ : لا لا، قصدي ماهو مثال ثاني الحرف الثاني الواو وهو القسم ثلاثة.
الطالب : التاء.
الشيخ : التاء مثالها من القرآن؟
الطالب : (( تالله لأكيدن أصنامكم )).
الشيخ : نعم (( وتالله لأكيدن أصنامكم )) طيب الحرف الثالث يا شرافي؟
الطالب : الباء.
الشيخ : الباء مثاله من القرآن؟
الطالب : قوله تعالى: (( وأقسموا بالله جهد أيمانهم )).
الشيخ : (( وأقسموا بالله جهد أيمانهم )) تمام، أما ذكر الفعل فعل القسم مع هذه الأدوات فإنه يذكر مع الباء (( وأقسموا بالله )) مع الواو لا يذكر، التاء لا تدخل إلا على اسمين من أسماء الله وهما الله ورب كما قال ابن مالك:
" والتاء لله ورب "
ذكر الرسول صلوات الله وسلامه عليه أن من أحصى الأسماء دخل الجنة فما معنى إحصائها يا عبد الرحمن؟
الطالب : هذا يتضمن ثلاثة أشياء إما بالعدد.
الشيخ : إحصائها عددًا لفظًا.
الطالب : ومعناها.
الشيخ : الثاني معرفة معناها.
الطالب : الثالث التعبد لله بمقتضاها.
الشيخ : الثالث التعبد لله بمقتضاها تمام، إذن معناه لابد أن نعرف المعنى معانيها، طيب لو قال لنا قائل كل اسم من أسماء الله فهو متضمن لصفة ولا عكس صحيح هذا سامي؟ صحيح كل اسم إيش؟
الطالب : ...
الشيخ : ولا عكس؟ إيه توافقون على هذا؟ طيب هل يمكن أن يتضمن الاسم أكثر من صفة؟
الطالب : يتضمن باللزوم المثال ممكن.
الشيخ : ممكن باللزوم مثاله؟
الطالب : من أسماء الله تعالى الرحيم والرحمن ومن صفاته الرحمة.
الشيخ : إيه.
الطالب : هذا من صفة الرحمة.
الشيخ : صفة الرحمة.
الطالب : ويلزم منه الصفات الأخرى أيضًا.
الشيخ : إيش لا الرحمن صفة ثانية.
الطالب : ويمكن يا شيخ.
الشيخ : طيب سمير هاه؟
الطالب : ... دلالة اللزوم للحياة.
الشيخ : لأنه؟
الطالب : لابد للحياة.
الشيخ : لا سمع إلا بالحياة، طيب والأرض يومئذ تحدث أخبارها؟ هاه ما فهمت هل الأرض حية؟
الطالب : نعم.
الشيخ : نعم يعني لها شعور ولها حياة وهي تسمع يوم القيامة تحدث أخبارها، الخالق الخالق من أسماء الله يتضمن صفة الخلق ويستلزم صفتي العلم والقدرة، لأنه لا يمكن أن يخلق بلا علم ولا يمكن أن يخلق بلا قدرة، طيب فإذا حلف الإنسان قال والخالق أو والخلاق فمعناه أنه حلف بما يشمل ثلاث صفات، طيب النذر لم نأخذ منه شيئًا
الطالب : دخلنا شيء منه.
الشيخ : طيب نبدأ بالنذر إن شاء الله.

الشيخ : فنقول النذر هو إلزام المكلف نفسه شيئًا سواء طاعة أو غير طاعة، إلزام المكلف وعلم من قول العلماء المكلف أنه لا يلزم من لم يبلغ وأن من لم يبلغ لو نذر لم نلزمه بنذره، لماذا؟ لأنه ليس أهلًا للوجوب، ليس أهلًا للوجوب كل العبادات عليه غير واجبة إلا الزكاة، لأنها حق مالي والنفقات أيضًا لأنها حق للمخلوق، فإلزام المكلف نفسه شيئًا لا نقول طاعة لأن النذر قد يكون طاعة وقد يكون غير طاعة، وقد قسم أهل العلم رحمهم الله النذر إلى خمسة أقسام، نذر طاعة، ونذر معصية، ونذر مباح، ونذر يمين، ونذر لم يسم، أقسام خمسة، نذر طاعة، ونذر معصية، ونذر مباح، ونذر يمين، والخامس: نذر لم يسم، هذه أقسام النذر ولكل قسم منها حكم، نعم لكل منها حكم أولًا: نذر الطاعة بأن يقول: لله علي نذر أن أصوم يوم الاثنين غدًا، هذا نذر طاعة لأن الصوم من العبادة وتخصيصه بيوم الاثنين عبادة أخرى فيلزمه أن يصوم متى؟ يوم الاثنين، ونذر الطاعة تارة يكون معلقًا بشرط وتارة يكون مطلقًا، المعلق بشرط مثل ما حكى الله عن المنافقين: (( منهم من عاهد الله لئن أتانا من فضله لنصدقن ولنكونن من الصالحين * فلما أتاهم من فضله بخلوا به وتولوا وهم معرضون )) ويقع هذا كثيرًا، كثيرٌ من الناس إذا أيس من مريضه قال: لله علي نذر إن شفى الله مريضي لأتصدقن بألف ريال أو لأصومن شهرًا أو لأصلين عشرين ركعة مثلًا هذا نذر معلق ولا غير معلق؟ معلّق متى وجد الشرط لزم المشروط، إذن يجب الوفاء بنذر الطاعة سواء كان معلقًا أو مطلقًا يعني غير معلّق، دليل ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم: ( من نذر أن يطيع الله فليطعه ) ولم يذكر سوى الطاعة ولابد من ذلك، ولو خالف الإنسان فلم يطع الله لكان على خطر عظيم، والخطر العظيم هو قوله تعالى: (( فأعقبهم نفاقًا في قلوبهم إلى يوم يلقونه بما أخلفوا الله ما وعدوه وبما كانوا يكذبون )) وهذا خطر عظيم نفاق إلى الموت نسأل الله العافية، لأنهم أخلفوا أخلفوا الله ما وعدوه وكذبوا فقالوا لنصدقن ولنكونن من الصالحين ولم يحصل شيء من ذلك، الثاني: ضد ذلك نذر المعصية مثل أن يقول: لله علي نذر لأشربن الخمر، لله علي نذر لأشربن الخمر، هذا نذر معصية حرام فلا يجوز الوفاء به لقول النبي صلى الله عليه وسلم: ( من نذر أن يعصي الله فلا يعصه ) طيب ولأن الوفاء به مضادة لله عز وجل ومحادة له، كيف ينهاك الله عنه وأنت تتقرّب إليه بفعله هذا مستحيل عقلًا، ولكن هل يلزمه كفارة يمين؟ في هذا خلاف بين العلماء، ويأتي إن شاء الله الكلام عليه في شرح الحديث الآتي في الكتاب، الثالث: نذر المباح مثل أن يقول: لله علي نذر لألبسن هذا الثوب الليلة، هذا مباح لأنه إن شاء لبسه وإن شاء لم يلبسه، إن لبسه لم يأثم وإن ترك لبسه لم يأثم هذا نذر مباح، فما حكمه؟ قال العلماء: يخيّر بين فعله وكفارة اليمين، يعني إن شاء فعله ولبس الثوب الذي نذر أن يلبسه هذه الليلة، وإن شاء لم يلبسه ولكن عليه كفارة يمين، لأن هذا النذر في حكم اليمين إذ أنه إنما نذر لإلزام نفسه.