الشيخ محمد بن صالح العثيمين-بلوغ المرام-شرح كتاب الأيمان والنذور-الشريط 03

الشيخ : يلزمه كفارة يمين؟ في هذا خلاف بين العلماء، ويأتي إن شاء الله الكلام عليه في شرح الحديث الآتي في الكتاب، الثالث: نذر المباح مثل أن يقول: لله علي نذر لألبسن هذا الثوب الليلة، هذا مباح لأنه إن شاء لبسه وإن شاء لم يلبسه، إن لبسه لم يأثم وإن ترك لبسه لم يأثم هذا نذر مباح، فما حكمه؟ قال العلماء: يخيّر بين فعله وكفارة اليمين، يعني إن شاء فعله ولبس الثوب الذي نذر أن يلبسه هذه الليلة، وإن شاء لم يلبسه ولكن عليه كفارة يمين، لأن هذا النذر في حكم اليمين إذ أنه إنما نذر لإلزام نفسه كالحالف فيلزمه كفارة يمين، ولأن النبي صلى الله عليه وسلم أوجب الكفارة في النذر الذي لم يسم فالمسمى الذي خولف من باب أولى، الرابع: نذر اليمين يعني النذر الذي قصد به معنى اليمين، مثل أن يقول: إن كلمت فلانًا فلله عليّ نذر أن أصوم شهرين، إن كلمت فلانًا فلله عليّ نذر أن أصوم شهرين هذا بمنزلة قوله: والله لا أكلّم فلانًا، لأن هذا الناذر ليس له قصد بأن يتعبد لله بصيام شهرين، لكن قصده أن يلزم نفسه بأن لا يكلم فلانًا ورأى أن صيام الشهرين ثقيل على النفس فربط نذره بذلك، هذا قال العلماء يخيّر بين كفارة اليمين وبين فعل المنذور وهذا غير القِسم الذي قبله، القِسم الذي قبله نذر أن يفعل شيء وهذا نذر نذرًا معلّقًا على فعل شيء فهو نذر يمين، فيقال لهذا الناذر: أنت الآن بالخيار إن شئت كلّم زيدًا إذا كلمت زيدًا فإن شئت كفّر كفارة يمين وإن شئت صم شهرين كما نذرت، وهذا يسميه العلماء نذر اللجاج والغضب، لأن الذي يحمل عليه غالبًا هو الغضب والملاجّة، الخامس: النذر الذي لم يسم بأن يقول: لله عليّ نذر فقط ولا يتكلم بشيء، فهذا حكمه حكم اليمين يعني أنه تلزمه كفارة يمين كما جاءت به السنة هذه أقسام النذر، أما حكم النذر

الشيخ : فلنقرأ حديث ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه نهى عن النذر وقال: ( إنه لا يأتي بخير وإنما يستخرج به من البخيل ) نهى عن النذر بجميع أقسامه كل الأقسام الخمسة منهي عنها حتى نذر الطاعة منهي عنه، وأما من قال من العلماء رحمهم الله وعفا عنهم ينبغي أن ينذر كل نافلة لتنقلب واجبة فريضة فهذا قول مخالف للنص، أولًا: إن الله قال: (( وأقسموا بالله جهد أيمانهم لئن أمرتهم ليخرجن قل لا تقسموا )) افعلوا العبادة من ذات أنفسكم بدون إكراه وبدون إجبار، ثانيًا: كيف نقول إن النذر هنا سنة والرسول صلى الله عليه وسلم نهى عنه؟ لكن أكثر ما يؤتى الناس كما قال الإمام أحمد من القياس الفاسد " أكثر ما يؤتى الناس من القياس الفاسد أو تأويل " هذا قياس فاسد لأنه كيف يخلي الشخص إذا أردت أن تصلي راتبة الظهر قل: لله عليّ نذر أن أصلي راتبة الظهر علشان إيش علشان يجب عليه الوفاء بها فيثاب عليها ثواب واجد نقول سبحان الله! الله عز وجل يقول: (( لا تقسموا طاعة معروفة )) عليكم طاعة معروفة بدون يمين وبدون إلزام للنفس والرسول عليه الصلاة والسلام نهى عن النذر، وربنا سبحانه وتعالى يقول: (( إن تنازعتم في شيء )) فردوه إلى من؟ (( إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر )) ولولا أن هؤلاء العلماء الذين نقل عنهم ذلك لولا أننا نثق بأنهم مجتهدون لا يريدون إلا الحق لكن فضل الله يؤتيه من يشاء لقلنا إنهم آثمون بهذا القول، لكن الحمد لله المجتهد من أمة محمد إن أصاب فله أجران وإن أخطأ فله أجر والخطأ مغفور، طيب يقول: ( نهى عن النذر ) ثم علل النهي قال: ( إنه لا يأتي بخير ) لأن بعض الناس ينذر لحصول خير أو اندفاع شر لحصول خير أو اندفاع شر، مثل من قال: إنه نذر إن تزوج فلانة ليصومن سنة كاملة، مسكين هذا أيام عرس يصوم سنة كاملة هذا من الخطأ، لكنه نذر لإيش؟ لحصول خير مطلوب، أما لزوال مكروه فهذا كثير، كثير من الناس كما قلت قبل قليل يكون عنده المريض آيسًا منه ثم يقول إن شفى الله مريضي فلله عليّ كذا وكذا فيشفي الله مريضه، وهل شفى الله مريضه من أجل نذره؟ أبدًا النذر لا يرد قضاء ولا يورد قضاء، كما أنه لا يأتي بخير، طيب كثيرًا ما يوجد بعض الناس الآن مسكين ضعيف في الدراسة وآيس من النجاح يقول لله عليّ نذر إن نجحت أن قولوا عاد أنتم طلبة؟
الطالب : أن أتصدق.
الشيخ : إيه نعم لا بعضهم يكون فقيه ما يجيب الصدقة لكن يجيب شيء آخر أصوم أصوم شهرين أصوم ثلاثة أشهر، ثم إذا نجح جاء إلى عتبة كل عالم يسأل يتخلص، مشكلة نقول يا أخي إذا أراد الله أمرًا فإن النذر لا يأتي به، والرسول صلى الله عليه وسلم قال: ( إنه لا يأتي بخير ) وإنما قال ذلك لأنه كما قلت لكم أكثر الناذرين أو كثير منهم ينذر لحصول مطلوب أو زوال مكروه، فيقول الرسول النذر ليس يأتي بشيء الذي يأتي بالخير ويصرف الشر هو الله عز وجل، أما النذر فلا حتى لو فرض أنه صادف أن شفي من مرضه حين نذر، نقول: إن هذا الشفاء حصل عند النذر لا بالنذر، لماذا لا نقول بالنذر؟ لأن الرسول يقول: ( لا يأتي بخير ) ولم يفصّل لا يأتي بخير، فإذا قدّر أنه شفي عند النذر قلنا هذا حصل عنده لا به، كما يكون مشرك يدعو الصنم لحصول مطلوبه أو زوال مكروه، ثم يحصل مطلوبه أو يزول مكروهه ويقول هذا من الصنم، نقول: غلط هذا ليس من الصنم، ولكن حصل الشيء عند دعائك الصنم لا بدعائك إياه، لأن الله يقول: (( ومن أضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له إلى يوم القيامة وهم عن دعائهم غافلون * وإذا حشر الناس كانوا لهم أعداء وكانوا بعبادتهم كافرين )) ويقول عز وجل: (( إن تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم ويوم القيامة يكفرون بشرككم )) كيف يجيب الصنم لداعيه لا هذا غير ممكن فإذا قدّر أنه حصل الشيء فنقول هذا حصل عنده لا به، ولا يقال إن هذا هو رأي الأشعرية الذين ينكرون تأثير الأسباب في مسبباتها، لأننا نحن نقول اعتمدنا على أدلة من القرآن والسنة، إذن النذر لا يأتي بخير لا يرفع مكروهًا ولا يجلب محبوبًا، وإنما قال: ( لا يأتي بخير وإنما يستخرج به من البخيل ) لأن البخيل لا ينفق معروف البخيل لا ينفق، أليس كذلك؟ طيب لكنه إذا اضطر إلى الإنفاق حينئذ ينذر يقول إن شفى الله مريضي أو شفاني من المرض لأتصدقن بمئة ألف ريال، نعم هنا استخرج الدراهم من البخيل بالنذر كما قال النبي عليه الصلاة والسلام، وإلا لولا هذا ما نذر، وربما أيضًا إذا حصل مطلوبه ربما لا يوفي أيضًا ربما تغلبه نفسه الشحيحة ولا يوفي، وحينئذ يصدق عليه قول الله عز وجل: (( فأعقبهم نفاقًا في قلوبهم إلى يوم يلقونه بما أخلفوا الله ما وعدوه وبما كانوا يكذبون )).

الشيخ : من فوائد هذا الحديث أولًا: النهي عن النذر، وهل النهي هنا للكراهة أو للتحريم؟ أكثر العلماء يقولون: إنه للكراهة، ولكن شيخ الإسلام ابن تيمية مال إلى التحريم وهو الذي مشى عليه صاحب سبل السلام أنه للتحريم، والقول بأنه للتحريم قول قوي فإن قال قائل: كيف تقولون إنه للتحريم والله تعالى مدح الموفين بالنذر فقال: (( يوفون بالنذر ويخافون يوما كان شره مستطيرًا )) وإذا كانت النتيجة ممدوحة كان السبب ممدوحًا؟ قلنا: هذا غلط أولًا: الآية الكريمة هل المراد بقوله: (( يوفون بالنذر )) أي بما نذروه على أنفسهم وكلفوا به أنفسهم؟ أو المراد العبادات الواجبة؟ فيها قولان والآية محتملة لأن العبادة الواجبة تسمى نذرًا كما قال تعالى في الحجاج: (( ثم ليقضوا تفثهم )) إيش؟ (( وليوفوا نذورهم )) مع أنهم ما نذروا (( وليطوفوا بالبيت العتيق )) وما دامت الآية محتملة فمع الاحتمال يسقط الاستدلال، وحينئذ نقول الآية لا تعارض الحديث والمراد بقوله: (( يوفون بالنذر )) أي: بما نذروه على أنفسهم وعاهدوا به الله عز وجل وهو أن يسمعوا ويطيعوا لأمر الله هذا المراد، وليس المراد النذر الخاص الذي هو إلزام المكلف نفسه شيئًا، ومن فوائد هذا الحديث: أن النذر لا يرد قضاء لا يجلب خيرًا ولا يدفع شرًّا لقوله: ( إنه لا يأتي بخير ) فإن قال قائل: ومن أين لكم أنه لا يدفع الشر؟ قلنا: إن دفع الشر خير، أليس كذلك؟ فيكون عامًّا لا يأتي بخير لا في جلب منفعة ولا في دفع مضرة ثم إن الغالب أن الذين ينذرون يريدون حصول الخير، ومن فوائد هذا الحديث: ذم البخل لقوله: ( وإنما يستخرج به من البخيل ) ولا شك أن البخل خلق ذميم ولكن والإسراف كذلك خلق ذميم، ولهذا مدح الله الذين يكونون بين هذا وهذا فقال: (( والذين إذا أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قوامًا )) نحن نقول أنفق لكن بدون إسراف وبدون بخل، قم بالواجب وقم بما تقتضيه المروءة بين الناس ولا تزد على ذلك والاقتصاد نصف المعيشة، وإذا قال قائل: هل من البخل البخل بالنفس الذي هو الجبن؟ يمكن أن يقال إن ذكر البخل والجبن فالبخل في المال والجبن في النفس، وإن أطلق البخل فقد يشمل البخل في النفس وهو الجبن، لأن بعض الناس يجود بماله ولا يهمه لكن لا يجود بنفسه جبان، هذا نقول إنه بخيل يعني قد يشمله لفظ البخيل يقال اخرج اغزوا قال والله أخاف تجيني رصاصة نعم يجد رجل معه متاعه فيقول هذا معه مسدس ويهرب من الرجل هذا ليش لأنه جبان لأنه جبن هذا بخيل بنفسه، لكنه تجد هذا الرجل عند بذل المال بسخاء نقول هو كريم بماله بخيل بنفسه، لكن الذي يظهر من الحديث أن المراد بالبخيل هنا البخل بالمال لقوله: ( وإنما يستخرج ) والذي يستخرج هو المال ( إنما يستخرج به من البخيل ) طيب إذن في الحديث ذم البخل وكما قلنا إنه ينبغي للإنسان بل يجب أن يكون إنفاقه بين بين بين البخل والإسراف، نعم؟
الطالب : جزاك الله خير القسم الخارج من النذر.
الشيخ : نعم.
الطالب : من الكتاب.
الشيخ : نعم.
الطالب : هذا القسم ذكرنا عليه كفارة اليمين.
الشيخ : نعم.
الطالب : مع أنه ...
الشيخ : اصبر جزاك الله خير يبي يجينا بالكتاب نعم
الطالب : توفيت امرأة وعليها نذر.
الشيخ : عليها إيش؟
الطالب : نذر نذرت أن تصوم شهرين ثم توفيت قبل أن توفي.
الشيخ : إيه.
الطالب : فهل لأوليائها أن يقضوا عندها؟

الشيخ : أولًا نأخذ تعريف النذر من آدم زكريا؟
الطالب : هو إلزام المكلف نفسه شيئًا لم يكن عليه.
الشيخ : نعم مثاله؟
الطالب : أن يقول لله عليّ نذر أن أصوم شهرين.
الشيخ : طيب الأخ؟
الطالب : نعم.
الشيخ : حكم النذر؟
الطالب : حكم النذر منهي عنه.
الشيخ : منهي عنه، الدليل؟
الطالب : الدليل أن حديث ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن النذر.
الشيخ : أحسنت، النهي هنا يا عقيل للكراهة أو الإرشاد أو التحريم؟
الطالب : الراجح أنه للكراهة.
الشيخ : طيب ما الذي أخرج النهي عن أصله؟
الطالب : قول الله تعالى.
الشيخ : نعم.
الطالب : ... على قولين الأول: أنه للكراهة النية ... قلت الثاني ... للوجوب.
الشيخ : للوجوب ولا للتحريم؟
الطالب : للتحريم وقلنا إنه قول قوي.
الشيخ : نعم أحسنت، ما الذي يؤيد أنه للتحريم يا شرافي؟
الطالب : قوله تعالى: (( ومنهم من عاهد الله لئن أتانا من فضله لنصدقن ولنكونن من الصالحين )).
الشيخ : وجه الدلالة؟
الطالب : وجه الدلالة أنه لما التزموا ولم يوفوا عاقبهم الله بالنفاق على قلوبهم.
الشيخ : طيب هذا فيمن لم يوفوا.
الطالب : وفيه أيضًا ...
الشيخ : لا نفس الآية ترى هذه بس تأملها أن الإنسان يعرّض نفسه
الطالب : لهذا.
الشيخ : لهذه العقوبة لأنه لا يأمن من نفسه أن يغفر، طيب هذا دليل، دليل آخر؟
الطالب : قول الله عز وجل: (( يوفون بالنذر ويخافون يوما كان شره مستطيرًا )).
الشيخ : فامتدحهم على التحريم امتدحهم على التحريم كذا؟
الطالب : لا.
الشيخ : هاه؟ لا إله إلا الله! كيف؟
الطالب : يعني قول الله عز وجل.
الشيخ : كلمة (( يوفون بالنذر )) هل هي مدح ولا قدح؟
الطالب : مدح.
الشيخ : طيب نريد الدليل على تحريم النذر أن الدليل على أن النهي للتحريم؟
الطالب : ولكن هذه الآية نحملها على العبادات.
الشيخ : على إيش؟
الطالب : على العبادات الواجبة لأن الله.
الشيخ : لكن هذه الآية ما تدل على التحريم هذه تدل على الثناء على من أوفى بالنذر.
الطالب : إيه نعم.
الشيخ : إيه نحن نريد تحريم النذر ابتداء، نعم؟
الطالب : الدليل على التحريم نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن النذر وقوله: ( إنه لا يأتي بخير ).
الشيخ : زين يعني كون الرسول يعلل هذا بأنه لا يأتي بخير من أجل التنفير منه، والتنفير لا يكون إلا عن شيء محرم، نعم؟
الطالب : شيخ وكذلك قوله تعالى: (( وأقسموا بالله جهد أيمانهم )).
الشيخ : نعم.
الطالب : (( قل لا تقسموا طاعة معروفة )).
الشيخ : نعم.
الطالب : لأنها ...
الشيخ : لأنها ... (( قل لا تقسموا طاعة )).
الطالب : فهذا فيه يعني مشى ...
الشيخ : على كل حال لا شك أنه القول بأنها حرام قوي جدًّا، ولهذا نرى كثيرًا من الناس الآن يسألون كثيرًا كثيرًا ينذرون ثم يطرقون باب كل عالم لعلهم يجدون مخرجًا، والإنسان في ... طيب ما وجه قوله: ( وإنما يستخرج به من البخيل )؟
الطالب : أن البخيل هو الذي لا ينفق المال إلا إذا اضطر إليه.
الشيخ : نعم.
الطالب : فهذا الناذر لم يفعل ما نذره إلا إذا اضطر إليه واحتاج إليه أن يدفع به شرًّا أو يجلب به خيرًا لنفسه.
الشيخ : يعني كأنه يحمله على الإنفاق ( وإنما يستخرج به من البخيل ) لأن البخيل لا ينفق، لكن إذا حاول أن يدفع الإنفاق ذهب ينذر طيب، أظن قرأنا حديث عقبة بن عامر؟
الطالب : ما قرأناه.
الشيخ : ما قرأناه؟
الطالب : لا.
الشيخ : طيب أقسام النذر.
الطالب : أقسام النذر خمسة.
الشيخ : نعم.
الطالب : نذر مباح ونذر معصية.
الشيخ : إيش؟
الطالب : نذر طاعة.
الشيخ : طاعة معصية.
الطالب : مباح.
الشيخ : مباح.
الطالب : نذر يمين.
الشيخ : يمين.
الطالب : نذر لم يسم.
الشيخ : لم يسم كم هذه؟
الطالب : خمسة.
الشيخ : خمسة أقسام، طيب ما حكم الوفاء بنذر الطاعة الأخ؟ إيه نعم.
الطالب : وجب منه أن ...
الشيخ : لا لا ما أريد المثال حدد الجواب حكم الوفاء بنذر الطاعة؟
الطالب : واجب عليه الوفاء به.
الشيخ : واجب الوفاء به واجب الدليل أو ما وصلنا؟
الطالب : ذكرناه يا شيخ.
الشيخ : ذكرناه؟ طيب الدليل يا ابن عوض؟
الطالب : قوله صلى الله عليه وسلم: ( من نذر أن يطيع الله فليطعه ).
الشيخ : نعم طيب، لو قال قائل: هذا الأمر ليس للوجوب فهل يمكن أن ندفع هذا القول؟
الطالب : ندفعه بالآية التي ذكرناها: (( فأعقبهم نفاقا في قلوبهم إلى يوم يلقونه )).
الشيخ : ندفعه بآية التوبة أن الذين أخلفوا النذر عوقبوا بهذه العقوبة العظيمة، بارك الله فيك طيب قالوا إن نذر الطاعة ينقسم إلى اثنين، علي؟
الطالب : مقيد.
الشيخ : مطلق ومقيد، طيب المقيد مقيد بإيش؟
الطالب : بشرط.
الشيخ : شرط مثاله؟
الطالب : قوله لله عليّ الله
الشيخ : لله عليّ نذر إن شفى الله مريضي والمطلق؟
الطالب : ...
الشيخ : طيب لله عليّ نذر أن أصوم ثلاثة أيام، الثاني النذر المحرم عبدالرحمن حكمه؟
الطالب : ...
الشيخ : حكم الوفاء به حكم الوفاء بالنذر المحرم؟
الطالب : يحرم.
الشيخ : يفعل؟!
الطالب : يحرم .
الشيخ : يحرم الوفاء به الدليل؟
الطالب : قول النبي صلى الله عليه وسلم: ( من نذر أن يعصي الله فلا يعصه ).
الشيخ : ( من نذر أن يعصي الله فلا يعصه ) مثاله؟
الطالب : إذا قال لله علي نذر أن أشرب الخمر.
الشيخ : مثل أن يقول لله عليه نذر أن يشرب الخمر نقول لا تشرب وسيأتي إن شاء الله هل يجب عليه الكفارة أو لا، الثالث؟
الطالب : المباح.
الشيخ : نعم.
الطالب : كأن يقول لله علي نذر ...
الشيخ : نعم حكمه؟
الطالب : حكمه إن شاء أوفى بنذره وإن شاء كفّر والأولى أن يوفي بنذره.
الشيخ : نعم إن شاء أوفى بالنذر وإن شاء كفّر والأولى أن يوفي بالنذر يعني حكمه حكم اليمين تمامًا، فالذي قال لله علي نذر أن ألبس هذا الثوب كالذي قال والله لألبسن هذا الثوب، نقول الآن إن حفظ اليمين فهو أفضل وإن لم تحفظ اليمين كفّر، الرابع نعم كمال؟
الطالب : نذر اليمين.
الشيخ : نذر اليمين.
الطالب : وهو ما ارتبط بيمين.
الشيخ : مثل ما ارتبط دائمًا يكون مرتبط بيمين؟
الطالب : يعني يكون يمينًا يعني كأن يقول والله لأفعلن كذا.
الشيخ : لا، سميع؟
الطالب : مثل قوله لا أكلم فلانًا لو كلمت فلانًا لله علي أن أصومن كذا فعلّق النذر بفعل وليس قصده الطاعة.
الشيخ : إيه يعني معناه أن ينذر شيئًا من أجل أن يمتنع عما نذر عليه.
الطالب : عن فعله.
الشيخ : عن فعله أو عن تركه، لأن هذا معناه معنى اليمين، مثاله؟
الطالب : مثل أن قول لله علي نذر ألا أكلم فلانًا مثلًا ثلاثة أيام.
الشيخ : لا، هذا الأول.
الطالب : ... ثاني إذا كان
الشيخ : هو نذر طاعة لكن حكمه حكم إيه المنذور طاعة ماهو بشيء مباح.
الطالب : إذا كان.
الشيخ : هذا ما يصلح اللي قلت هذا هو القسم الثالث.
الطالب : لا أكلم فلانًا.
الشيخ : ما حضرت الظاهر؟
الطالب : لا، حضرت.
الشيخ : هذه يمكن إنك مريض ذيك الليلة ولا شيء، نعم؟
الطالب : إن كلمت فلانًا فلله علي نذر أن أصوم شهرين.
الشيخ : مثل أن يقول إن كلمت فلانًا فلله علي نذر أن أصوم شهرين، هو ما أراد الصيام أراد أن يمنع نفسه، فهذا هو الفرق بينه وبين الثالث أما الحكم فهو واحد إنه يخيّر بإيش؟
الطالب : يخيّر بأن يفعل المنذور أن يصوم شهرين أو يكفّر كفارة يمين.
الشيخ : نعم يخيّر بين فعل المنذور أو يكفّر كفارة يمين، الخامس موسى؟
الطالب : نذر لم يسم.
الشيخ : مثل؟
الطالب : ...
الشيخ : وش يقول؟
الطالب : يقول في نفسه.
الشيخ : مثل نفسه؟
الطالب : ... يقول لله علي نذر.
الشيخ : مثاله أن يقول لله علي نذر فقط ويقف حكمه؟
الطالب : كفارة يمين.
الشيخ : نعم كفارة يمين بارك الله فيك نقرأ من مبتدأ درس الليلة إن شاء الله يقول نعم؟
الطالب : ...
الشيخ : إيش؟
الطالب : ... الحكم أنه مخير ...
الشيخ : لا لأنه ما سمى حتى نقول الفعل الذي نذر عليه ما سمى أصلًا.

الشيخ : يقول: " وعن عقبة بن عامر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( كفارة النذر كفارة يمين ) رواه مسلم " قوله: ( كفارة النذر ) كلمة النذر هنا هل أل فيها للعموم أو المراد نذر معين؟ قال بعض أهل العلم: إنها للعموم ولكن هذا ليس بصحيح، وحتى لو قلنا إنها للعموم فإنه يخصص منها نذر الطاعة فإنه لا يجزئ فيه كفارة اليمين، بل لابد من فعل المنذور لقول النبي صلى الله عليه وسلم: ( من نذر أن يطيع الله فليطعه ) وقوله: ( كفارة النذر كفارة يمين ) ظاهره العموم كما قلنا فيشمل كل نذر، لكن رواية الترمذي: ( إذا لم يسمه ) تقيد هذا النذر يعني النذر الذي لم يسم، بأن قال الإنسان: لله علي نذر وسكت، نقول الآن عليك كفارة يمين والحكمة والله أعلم من ذلك من أجل أن يحترم الإنسان النذر، حتى لا يكون النذر على لسانه وحتى يبتعد عن الصيغ التي تقتضي إلزامه بما لم يلزمه الله به، وهذا هو القسم الخامس على حسب ما شرحناه، فيستفاد من هذا الحديث: أن كفارة النذر إذا لم يسم كفارة يمين، ومثاله ما ذكرناه لله علي نذر فقط، ولأبي داود من حديث ابن عباس رضي الله عنهما مرفوعًا: ( من نذر نذرًا لم يسمه فكفارته كفارة يمين ) وهذا شاهد لرواية الترمذي التي قيدت رواية مسلم إذا لم يسم، ومن نذر نذرًا في معصية فكفارته كفارة يمين، يعني من نذر نذر معصية فكفارته كفارة يمين، ولا يحل له أن يوفي به لأن الوفاء به ممتنع شرعًا، وسواء كانت المعصية فعل محرم أو ترك واجب، فمن قال لله عليه نذر ألا يصلي الجمعة فنقول: نذر معصية، لأن صلاة الجمعة واجبة عليه إلا لعذر، فنقول: يجب عليه أن يصلي ويكفّر كفارة يمين، ومن قال: لله عليه نذر أن يشرب الخمر، نقول: لا تشرب الخمر وعليك كفارة يمين، فإن قال قائل: إنه ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: ( من نذر أن يعصي الله فلا يعصه ) ولم يذكر كفارة، وهذا رواية البخاري وغيره ( من نذر أن يعصي الله فلا يعصه ) وليس فيها ذكر كفارة؟ قلنا: إنه لا معارضة، لأن رواية البخاري تفيد هل يفعل أو لا يفعل، أما ماذا يترتب عليه لو لم يفعل فهذا لم تتعرض له رواية البخاري، وعليه فلا معارضة ويكون العمل على ما دل عليه حديث ابن عباس يقول: ( ومن نذر نذرًا لا يطيقه فكفارته كفارة يمين ) لأن ما لا يطاق من المستحيل أن يكون، فمن قال لله علي نذر أن أصعد إلى السماء بنفسه فإن هذا النذر لا يطاق فعليه كفارة يمين، لكن ينتظر حتى يرى هل يستطيع أو لا أو لا ينتظر؟
الطالب : لا ينتظر.
الشيخ : ليش؟
الطالب : لأنه لا يطاق.
الشيخ : لأنه لا فائدة من الانتظار هذا شيء مستحيل ( ومن نذر نذرًا لا يطيقه فكفارته كفارة يمين ) هذه ثلاثة نذور، الأول: الذي لم يسم، والثاني: المعصية، والثالث: النذر الذي لا يطاق كلها كفارتها كفارة يمين، وكفارة اليمين بيّنها الله تعالى بيانًا شافيًا كافيًا في سورة المائدة في قوله تعالى: (( فكفارته إطعام عشرة مساكين أو كسوتهم أو تحرير رقبة )) هذه ثلاثة على التخيير (( فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام متتابعة )) كما في قراءة ابن مسعود رضي الله عنه، فتكون الثلاثة الخصال الأولى على التخيير، ويبدأ بماذا؟ يبدأ بالأسهل كما بدأ الله به، بدأ الله تعالى بالإطعام لأنه أسهل إطعام عشرة مساكين، ثم في الكسوة لأنها أصعب، ثم بعتق الرقبة لأنها أشق، فإن قال قائل: كيف يعادل إطعام عشرة مساكين أو كسوتهم بعتق الرقبة؟ فالجواب من وجهين: الوجه الأول: أنه قد يأتي زمان تكون الرقبة رخيصة والطعام والكسوة غالية، ثانيًا: أنه لا شك أن الغالب في كل زمان أن قيمة الرقبة أعلى وأغلى، فيقال: إن في هذا إشارة إلى أن الذي انتهك حرمة اليمين لابد أن يفدي نفسه بمثلها وهو عتق الرقبة، لكن من نعمة الله أن خفف على عباده وجعل إطعام عشرة مساكين أو كسوتهم بمنزلة عتق الرقبة، أما إذا لم يقدر فيصوم ثلاثة أيام متتابعة.

الشيخ : وعن عقبة بن عامر رضي الله عنه قال: ( نذرت أختي أن تمشي إلى بيت الله حافية، فأمرتني أن أستفتي لها رسول الله صلى الله عليه وسلم فاستفتيته فقال النبي صلى الله عليه وسلم: لتمش ولتركب ) متفق عليه واللفظ لمسلم، ولأحمد والأربعة فقال: ( إن الله تعالى لا يصنع بشقاء أختك شيئًا، مرها فلتختمر ولتركب ولتصم ثلاثة أيام ) قوله: " نذرت أختي " لم يبين في الحديث من هي ولكن هذا ليس بلازم أن نعرف صاحب القضية، المهم أن نعرف القضية وحكمها، هذه امرأة نذرت أن تمشي إلى بيت الله حافية ليس عليها نعال حاسرة الرأس ليس عليها خمار، والذي حملها على ذلك والله أعلم قصد التقرّب إلى الله تعالى بما يحصل لها من المشقة، فظنت أنه كلما كان الشيء أشق فهو أحب إلى الله، ففعلت تمشي ولا تركب حافية لا تنتعل الثالث حاسرة الرأس لا تختمر، فهذا النذر اشتمل على أربعة أشياء أولًا: قصد البيت سواء كان لعمرة أو لحج وهذا طاعة يجب الوفاء به، ثانيًا: المشي من بلدها إلى مكة وهذا ليس من نذر الطاعة بل هو لنذر المعصية أقرب، لما في ذلك من الإشقاق على النفس والإتعاب والإجهاد، ثالثًا: وش هو؟ حاسرة الرأس وهذا أيضًا من المعصية أقرب منه إلى الطاعة لأن حسر الرأس عرضة لإصابة الرأس لحر الشمس أو صقيع البرد ففيه تعذيب، والرابع: حافية القدمين وهذا أيضًا لا شك أنه مشق من بلدها إلى مكة حافية معناه سوف تمر بأحجار وأشجار وشوك وغير ذلك مما يؤذي الرِّجل، فرسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم أقر المعروف وأنكر المنكر، كيف عبد السلام؟
الطالب : قال ...
الشيخ : ما الذي أقرّه من هذا النذر المشي ما نذرت أن تمشي.
الطالب : حافية.
الشيخ : نعم.
الطالب : الذهاب إلى بيت الله الحرام.
الشيخ : صحيح الذهاب إلى بيت الله الحرام أقره الرسول عليه الصلاة والسلام، لكن الأوصاف الأخرى لا، فقال: ( لتمش ولتركب ) لتمش ولتركب اللام هنا لام الأمر لا شك، ولكن هل هو للوجوب أو للإباحة؟ أما قوله: ( لتركب ) فهو للإباحة لأنها نذرت أن تمشي حافية، وأما قوله: ( لتمش ) فهو مطابق للنذر، لكن يمكن أن نقول إن اللام هنا للإباحة في موضعين بمعنى أنه يباح لها أن تمشي ويباح لها أن تركب، ويمكن أن يقال إنها للطلب في الموضعين أيضًا، يعني تركب أحيانًا ولتمش أحيانًا ويكون ركوبها عند الحاجة ومشيها عند عدم الحاجة، بمعنى إذا احتاجت إلى الركوب فلتركب لأن هذا النذر لا يطاق وإذا لم تحتج فإنها تمشي، فقال: ( لتمش ولتركب ) متفق عليه، ولأحمد: ( إن الله لا يصنع بشقاء أختك شيئًا، مرها فلتختمر ولتركب ) لتختمر ما ذكرت في اللفظ الأول، اللي ذكر أنها تمشي حافية لكن كأنه والله أعلم أنه حذف من أحد اللفظين ما يدل عليه اللفظ الآخر، فحذف من الأول أنها تمشي حاسرة الرأس وذكر جوابه بقوله: ( ولتختمر ) وذكر في الأول أنها تمشي حافية ولم يذكر حكمه في اللفظ الثاني لكنه لا شك أنه نظير إيش؟ لا شك أنه نظير حسر الرأس، بمعنى أنها تمشي ناعلة ولا شيء عليها، ولكن قال: ( ولتصم ثلاثة أيام ) صوم ثلاثة أيام لأجل ما تركت مما نذرت، وهي الآن تركت ثلاثة أشياء هي؟
الطالب : أن تمشي حافية وحاسرة الرأس.
طالب آخر : وأنها لا تركب.
الطالب : وحاسرة الرأس وتمشي حافية.
الشيخ : طيب هذه تركتها مما نذرت، وحكم النذر إذا لم يوف أن فيه كفارة يمين، لكن هنا قال: ( ولتصم ثلاثة أيام ) نقول هذا ليس حكمًا عامًّا، لكن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم علم من حال المرأة أنها لا تستطيع العتق ولا الإطعام ولا الكسوة، وقال بل تصم ثلاثة أيام، في هذا الحديث فوائد إن شاء الله نذكرها في المستقبل، نعم؟

الشيخ : بسم الله الرحمن الرحيم
فيما سبق مر علينا حكم التوكيل في الاستفتاء أهو جائز أم لا محمد؟
الطالب : يجوز التوكيل في الاستفتاء.
الشيخ : الدليل؟
الطالب : حديث عقبة بن عامر أن أخته نذرت.
الشيخ : هل تحفظ قصة أخرى مثلها؟
الطالب : نعم.
الشيخ : ما هي؟
الطالب : حديث علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال كنت رجلًا مذَّاء فاستحييت أن أسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم أمرت المقداد فسأله.
الشيخ : تمام طيب من نذر أن يمشي إلى المسجد الحرام حافيًا فما حكمه؟
الطالب : الحكم أنه إذا يعني كان المشي طبعًا فيه مشقة فيمشي ويركب ويكون له ... عند الحاجة يمشي ويركب.
الشيخ : يقول يمشي ويركب ولكن؟
الطالب : ولكن يكفر يصوم ثلاثة أيام.
الشيخ : هاه؟
الطالب : يصوم ثلاثة أيام.
الشيخ : كيف يكفر؟
الطالب : أقول له اركب وامش.
الشيخ : هاه؟
الطالب : وكفر كفارة يمين.
الشيخ : طيب كفّر كفارة يمين كذا؟
الطالب : يذهب إلى المسجد الحرام يعني يوفي بالمسجد في الذهاب إلى المسجد الحرام.
الشيخ : إيه لكن هل يمشي حافيًا أو يمشي ويركب وينتعل؟ هذا السؤال والإخوان أجابوا جواب صحيح، لكن محمد تقاصر قال تصوم ثلاثة أيام كما هو في لفظ الحديث، والمراد أنها تكفر كفارة يمين لكن كأن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم علم من حالها أنها لا تستطيع أن تكفر بالإطعام أو بالكسوة أو بالعتق،
نبدأ درس جديد الآن قال: " وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال: ( استفتى سعد بن عبادة رسول الله صلى الله عليه وسلم في نذر كان على أمه توفيت قبل أن تقضيه فقال النبي صلى الله عليه وسلم: اقضه عنها ) متفق عليه ".
الطالب : فوائد الحديث ...
الشيخ : ما أخذنا فوائده إيه طيب ما يخالف.

الشيخ : بسم الله الرحمن الرحيم
فوائد حديث عقبة: جواز التوكيل في الاستفتاء لأن أخته أمرته أن يستفتي النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم، ومنها: أنه ينبغي لمن استفتي ألا يطلب الأصل، بمعنى ألا يقول لمن سأل عن غيره هاته هو الذي يستفتي، إلا إذا كان الأمر هامًّا أو خاف من سوء الفهم، فهنا يحتاج إلى أن يستدعي الأصل فيقول أحضره، أما إذا كان أمره واضحًا ولا إشكال فيه فإنه لا يحتاج إلى أن يقول لا أفتي إلا الأصل، أما وجه كونه لا يحتاج إلى ذلك فلهذا الحديث، لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يطلب من عقبة إحضار أخته، وأما كونه في الأمر الهام أو إذا اقتضت المصلحة ذلك فلأن الناس ولاسيما في زمننا قد يوردون السؤال على غير وجهه، فيكون إجابة المفتي على حسب السؤال، وقد يوردونه على وجهه ويفهمون خلاف ما يريد المجيب المفتي فيحصل بذلك خطأ كبير ولاسيما في مسائل الطلاق التي يختلف حكمها باختلاف نية المطلّق، ومن فوائد هذا الحديث: أن من نذر نذرًا لا يطيقه بوصفه فليفعل أصله وليكفّر عن وصفه، وذلك أن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم أمرها أن تأتي إلى البيت الحرام لكن على غير الوجه الذي نذرت، وأمرها أن تمشي وتركب فهنا وجب الوفاء بالأصل وكفّر عن إيش عن الوصف، ومن فوائد هذا الحديث: مطابقته لقول الله تعالى: (( ما يفعل الله بعذابكم إن شكرتم وآمنتم )) يؤخذ من قوله: ( إن الله لا يصنع بشقاء أختك شيئًا ) لأن الله تعالى لا يريد من عباده الشقاء أو الإعنات والحرج بل يريد منهم خلاف ذلك (( يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر )) ومن فوائد هذا الحديث: وجوب الاختمار لقوله: ( فلتختمر ) وهذا قد ينازع فيه إذ أن الأمر بعد الاستفتاء يراد به الإباحة، فإذا كان يريد به الإباحة لم يستقم القول بأن هذا دليل على وجوب الاختمار، لكن وجوب الاختمار يؤخذ من أدلة أخرى أن المرأة عليها أن تختمر فتغطي رأسها، وكذلك على القول الراجح تغطي الوجه والكفين، وهل يستفاد من هذا جواز ركوب المرأة على الراحلة؟
الطالب : نعم.
الشيخ : لقوله: ( ولتركب ) وهل نقول وإذا جاز أن تركب الراحلة جاز أن تقود السيارة لأنها توجه الراحلة فكذلك توجه السيارة؟ الجواب: أن يقال: الأصل جواز هذا الأصل جواز قيادة المرأة السيارة، لكن نمنع منه من أجل ما يترتب عليه من المحاذير العظيمة والفتنة الكبيرة، وإلا فالأصل الجواز، لو أن امرأة مثلًا في بستان لها بعيدة عن نظر الرجال وبعيدة عن الفتنة وأرادت أن تقود السيارة من أعلى البستان إلى أسفله أو من شماله إلى جنوبه مثلًا، فإننا لا نقول إن هذا حرام، ولكننا نحرم ذلك بناء على السياقة العامة أو قيادة السيارة العامة، لما في ذلك من الفتنة والشر والفساد، ومن فوائد هذا الحديث: قيام الأفعال الاختيارية بالله عز وجل لقوله: ( لا يصنع ) وقد قال الله تعالى: (( صنع الله الذي أتقن كل شيء )) فيجوز أن يوصف الله بالصنع وبأنه صانع، ولكن لا يسمى به لأن الأسماء كلها حسنى وصفها أنها ليست متمحضة للحسن، بل الصانع يصنع الخير ويصنع الشر.

الشيخ : ففي هذا الحديث فوائد منها: حرص الصحابة رضي الله عنهم على العلم لا لمجرد العلم والنظر ولكن للتطبيق، فهم يسألون النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم الأسئلة ليطبقوها، وليس كما يصنعه كثير من الناس اليوم يسأل لينظر ماذا عند العالم، وربما إذا سأله ورأى ما عنده ذهب إلى آخر وسأله ثم قال قال العالم الفلاني كذا وكذا، فضرب آراء العلماء بعضها ببعض، ومن فوائد هذا الحديث: جواز قضاء النذر عن الأم، جواز قضاء النذر عن الأم لأن سعد بن عبادة استفتى النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم في نذر كان على أمه، فهل يقاس عليها الأب؟ الجواب: نعم يقاس عليه الأب، وذلك أن الأولاد من الكسب، والكسب كسب الإنسان كعمله، وهل يقاس على ذلك من ليس له صلة بالناذر؟ فيه خلاف والصحيح أنه يقاس، لأن النبي صلى الله عليه وسلم قاس هذا بالدَّين ومعلوم أن الدَّين إذا قضاه الأجنبي والقريب برئت ذمة المدين، فالصواب أنه يجوز قضاء النذر عن الغير سواء كان أبًا أم أمًّا أم أخًا أم عمًّا قريبًا كان أم بعيدًا، ومن فوائد هذا الحديث: أن ظاهره أنه لا يقضى النذر عن الناذر إلا إذا تمكن من فعله فلم يفعل، لقوله: توفيت قبل أن تقضيه، وهذا لا يمكن إلا إذا كان هناك متسع لقضائه، فأما لو لم يمكنه فإنه لا يقضى عنه، مثال ذلك: إذا قال لله عليّ نذر أن أصوم شهر شعبان، ولكن لم يدرك الشهر مات قبل ذلك، ففي هذه الحال لا يلزم قضاؤه ولا حاجة لقضائه، لأن الوقت الذي عينه للنذر لم يدركه فقد أتى عليه وهو قد انتهى من التكليف، فإن أدرك البعض دون البعض فما أدركه وقضاه سقط عنه وما لم يقضه يقضى عنه، ومن فوائد هذا الحديث: أن الجواب يحمل على ما يقتضيه السياق، يعني الكلام ما هو الجواب كل كلام يحمل على ما يقتضيه السياق وإن خرج عن الأصل، فالأصل في الأمر الطلب سواء كان إلزامًا أو على سبيل التطوع، لكن إذا دلت القرينة على أنه ليس للطلب وإنما هو للإباحة كان للإباحة، ويتفرع من هذه الفائدة فائدة عظيمة وهي أن السياق والقرائن يعيّن المعنى المراد، وإذا كان كذلك أيضًا نرتقي إلى شيء آخر وهو أنه لا مجاز في اللغة العربية، وذلك أن كل نص ادعي فيه المجاز فإن سياق الكلام يمنع المعنى الأصلي الذي يدعي من يقول بالمجاز أنه نقل عنه، لأن السياق هو الذي يعينه المعنى فمثلًا قوله تبارك وتعالى: (( وما كان ربك مهلك القرى حتى يبعث في أمها رسولًا يتلو عليهم آياتنا وما كنا مهلكي القرى إلا وأهلها ظالمون )) كل يعلم أنه ليس المراد بالقرى هنا الأبنية ولا أحد يشكل عليه هذا الأمر، وأما قوله تعالى: (( إنا مهلكوا أهل هذه القرية إن أهلها كانوا ظالمين )) فكل يعلم أن القرية هنا هي، هي الأبنية لأنه قال: (( مهلكوا أهل هذه القرية )) أهل هذه القرية فأضاف الأهل إليها فالسياق إذا كان هو الذي يعيّن المراد فإن المعنى الأصلي، لو أنك فسّرت به هذا الكلام الذي عينه السياق لكان هذا خطأ، وإذن فمدلول الكلام هو الحقيقة سواء كان هذا اللفظ منقولًا من غيره أو ليس بمنقول، ولهذا مشى شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله وكذلك تلميذه ابن القيم على أنه لا مجاز في اللغة العربية، ومن العلماء من قال: لا مجاز في القرآن وأما اللغة العربية ففيها المجاز وعلل ذلك بأن من أكبر علامات المجاز صحة نفيه والقرآن ليس فيه شيء يصح نفيه فلهذا نقول بمنع المجاز في القرآن ولا نقول بمنع المجاز في كلام امرئ القيس وغيره من أهل اللغة، لكن الذين قالوا بالمنع مطلقًا ردوا على هذا وقالوا: إننا نتكلم عن الكلام بقطع النظر عن المتكلم به المتكلم به ما هو يبحث في موضوع الكلام، وإذا كنا نتكلم بهذا فنقول كل معنى يعيّنه السياق فهو حقيقة وحينئذ لا نحتاج إلى تقسيم، ولكن كما تعلمون أن جمهور العلماء على هذا مع أن هذا حادث بعد القرون الثلاثة في آخر القرن الثالث بدؤوا يتكلمون على الحقيقة والمجاز ويشققون الكلام، لو أن أحدًا قال في مدح إنسان إنه " كثير الرماد طويل النجاد رفيع العماد " نعم هذا ثناء عن إيش عن الكرم والشجاعة لو قال إنه كثير الرماد يعني أنه يحرق الحطب حتى يكثر الرماد أحد يوافق على هذا؟ لا يوافق إذن نعرف إن كثير الرماد يعني أنه كريم فهو حقيقة في معناه حسب الحال، طيب طويل النجاد يعني علاقة السيف يدل على طوله أيضًا، لكن هذا لا يمنع الحقيقة في الواقع لا يمنع أنه طويل النجاد أي علاقة السيف في الواقع، رفيع العماد يعني أن خيمته عمودها مرتفع ليتبين أنه سيد قومه إيه نعم، على كل حال القول بأنه لا مجاز في اللغة لا شك أنه أقرب إلى الصواب بناء على أننا نقول إن المعنى المراد باللفظ هو ما يقتضيه السياق وقرائن الأحوال، ثم قال.

الشيخ : وعن ثابت بن الضحاك رضي الله عنه قال: ( نذر رجل على عهد النبي صلى الله عليه وسلم أن ينحر إبلًا ببوانة فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فسأله فقال: هل كان فيها وثن يعبد؟ قال: لا، قال: فهل كان فيها عيد من أعيادهم؟ قال: لا، قال: أوف بنذرك فإنه لا وفاء لنذر في معصية الله، ولا في قطيعة رحم، ولا فيما لا يملك ابن آدم ) رواه أبو داود والطبراني واللفظ له، وهو صحيح الإسناد وله شاهد من حديث كردم عند أحمد.
يقول ثابت بن الضحاك: نذر رجل على عهد النبي صلى الله عليه وسلم أن ينحر إبلًا ببوانة، بوانة اسم مكان، والرجل مبهم وكما كررنا كثيرًا بأن إبهام صاحب القصة لا يضر ينحر إبلًا ببوانة، لكن لماذا خصّ هذا المكان؟ هل هو لفضل المكان أو لحاجة أهله أو لأن فيه أقارب لهذا الرجل؟ الله أعلم لكن فضل المكان ليس لفضل المكان قطعًا، لأن هذا المكان ليس له فضيلة في حد ذاته، ولكن الرسول عليه الصلاة والسلام خاف أن يكون هذا الرجل الذي عيّن هذا المكان أنه لحظ كونه فيه أوثان أو أنه عيد من أعياد الكفار، لأن الرسول عليه الصلاة والسلام وقع في ذهنه كيف يخصص هذا المكان لأي شيء؟ فسأل عن المحذور دون السبب الموجب، فقال: ( هل كان فيها عيد؟ ) هل كان عليه؟
الطالب : ...
الشيخ : هل كان عليها هل كان فيها عيد من أعيادهم هل كان فيهال الوثن يعبد قال لا، والوثن كل ما عبد من دون الله من قبر أو صنم أو شجر أو حجر أو غير ذلك، كل ما عبد من دون الله فهو وثن، قال: لا، ( قال: فهل كان فيها وثن يعبد؟ ) هل هذا قيد لبيان الواقع أو قيد احترازي؟ الظاهر أنه لبيان الواقع إذ لا نعلم أن أوثانًا تنصب ولكنها لا تعبد، ولكن هذا لبيان الواقع طيب قال: ( فهل كان فيها عيد من أعيادهم؟ ) أي: من أعياد المشركين يحيث يترددون إلى هذا المكان ويحيونه كل سنة على وجه معتاد، قال: لا، قال: ( فأوف بنذرك ) أوف بنذرك الأمر هنا الظاهر أنه للإباحة إذا قصد بذلك المكان المعيّن، أما إذا قصد مطلق النذر فهو للوجوب، طيب فقال: ( أوف بنذرك ) ثم أبدل فقال: ( إنه لا وفاء لنذر في معصية الله ) ولو كان هذا المكان فيه الوثن أو فيه عيد من أعياد المشركين لكان النذر نذر معصية نعم ( ولا في قطيعة رحم ) بأن يقول: لله علي نذر إن لم يأت قريبي بكذا وكذا ألا أكلمه هذه حرام، لأنه في قطيعة رحم، ومَن هم الرحم الذين تجب صلتهم؟ هم قرابة الإنسان من الجد الرابع فأنزل، كما ذكر العلماء هذا في كتاب الوقف أنه لو وقّف على قرابته فإنه يكون من الجد الرابع وما نزل ( ولا فيما يملك ابن آدم ) فيما لا يملك يعني من الأمور التي لا يملكها شرعًا أو لا يملكها قدرًا، فلو نذر شيئًا مستحيلًا قلنا لا نذر هنا، ولكن هل يجب عليه كفارة يمين؟ سبق الكلام عليه.