شرح كتاب الصلاة-18
الحجم ( 5.51 ميغابايت ) 
التنزيل ( 1126 ) 
الإستماع ( 85 )تحت باب صفة الصلاة
تتمة فوائد حديث : ( أبي حميد الساعدي رضي الله عنه قال : رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا كبر جعل يديه حذو منكبيه ... ) .
الشيخ : ولكن مع هذا نقول إنّ ظاهر السّنّة أنّه يضمّ بعضهما أي بعض القدمين إلى بعض لأنّه هكذا جاء في صحيح ابن خزيمة رحمه الله، وهكذا جاء في صحيح مسلم لمّا فقدت عائشة النّبيّ صلّى الله عليه وعلى آله وسلّم وطلبته وجدته ساجدا ناصبا قدميه فوقعت يدها عليهما مبسوطتين وهذا يدلّ على أنّهما إيش؟ مضمومتان وإلاّ لما أحاطت يد المرأة بهما و أبدى بعض العلماء حكمة في ذلك وهو أنّ هذا أستر للعورة فيما لو كان الثّوب قصيرا فإن صحّت هذه العلّة فهي ... وإن لم تصحّ فالسّنّة هي المتّبعة، يقول ... نعم بأصابع يديه القبلة بأصابع يديه القبلة وإذا جلس ... نعم
من فوائد الحديث أنّه إذا جلس في التّشهّد الأوّل جلس مفترشا، والافتراش كما سمعتم من جواب الأخ فراس أنّه يجلس على اليسرى وينصب اليمنى وهل يطيل هذا الجلوس أو لا؟ قال بعضهم إنّه يطيل هذا الجلوس فيقرأ التّشهّد الأوّل والصّلاة على النّبيّ صلّى الله عليه وعلى آله وسلّم والتّبريك والأرجح أنّه لا يفعل هذا وأن يقتصر على قوله أشهد ألاّ إله إلاّ الله وأشهد أنّ محمّدا عبده ورسوله، لأنّ محلّ الدّعاء الطّويل إنّما هو في التّشهّد الأخير ولهذا قال النّبيّ صلّى الله عليه وعلى آله وسلّم في حديث ابن مسعود ثمّ ذكر التّشهّد وأنّ محمّدا عبده ورسوله قال: ( ثمّ ليتخيّر من الدّعاء ما شاء ) وذكر ابن القيم رحمه الله في: " زاد المعاد " أنّ النّبيّ صلّى الله عليه وعلى آله وسلّم ( كان يخفّف هذا التّشهّد حتّى كأنّما جلس على الرضف ) يعني الحجارة الحامية لكن الحديث هذا فيه نظر لأنّ بعض أهل العلم ضعّفه فالأرجح أنّه لا يصلّي على النّبيّ صلّى الله عليه وعلى آله وسلّم في هذا التّشهّد كما هو المشهور من مذهب الإمام أحمد رحمه الله، طيب لو جلس على غير هذه الصّفة لو جلس متربّعا يجوز أو لا؟ نعم يجوز لكن لا ينبغي إلاّ لعذر ولو جلس مقعيا فسيأتي إن شاء الله الكلام عليه أنّه مكروه لأنّ النّبيّ صلّى الله عليه وسلّم نهى عنه.
ومن فوائد هذا الحديث أنّه في الرّكعة الأخيرة يتورّك وصفته كما جاء في حديث أبي حميد أنّه يقدّم رجله اليسرى، يقدّمها بمعنى يخرجها من يمينه وليس معنى يقدّمها يمدّها أمامه لا، يقدّمها أي لا يقعد عليها بل يقدّمها حتى تخرج من يمينه وينصب الأخرى وهي اليمنى ويجلس على مقعدته هذا هو التّورّك والحكمة من كونه يجلس هذا الجلوس لها وجهان:
الوجه الأوّل الفرق بين التّشهّدين الأوّل والثاني الفرق بين التّشهّدين الأوّل والثاني حتى إذا دخل أحد ووجده متورّكا عرف أنّه في التّشهّد الأخير هذه واحدة
ثانيا أنّ مدّته أطول من التّشهّد الأوّل فكان الأيسر أن يتورّك ليتورّك على الأرض فيكون الطّمأنينة على الأرض أكثر، طيب هذا التّورّك معروف أنّه في الثلاثيّة والرّباعيّة لكن هل يتورّك في الثّنائيّة في التّشهّد الأخير؟ في هذا خلاف بين أهل العلم بعضهم قال يتورّك لأنّ طول الجلوس موجود حتى في الثّنائيّة في التّشهّد الأخير فيتورّك وبعضهم قال لا يتورّك وهذا هو الأرجح لأنّه وإن وجدت العلّة الأولى وهي؟
الطالب : طول الجلوس.
الشيخ : طول الجلوس، فُقِدت العلّة الثانية وهي الفرق بين التّشهدّين فالصّحيح إنّما التورّك يكون في التّشهّد الأخير في كلّ صلاة فيها تشهّدان وهي الثّلاثيّة والرّباعيّة والوتر إذا أوتر بتسع فإنّه سيجلس في الثانية ويتشهّد ويسلّم ثمّ يقوم إلى التّاسعة ويتشهّد فهنا نقول تورّك ويتورّك لأنّ في هذه الصّلاة تشهّدين، وهل هناك صفة للتورّك غير هذه؟ الجواب نعم هناك صفة أخرى أن يفرش رجليه اليمنى واليسرى ويخرجهما من يمينه وهذه أحيانا تكون أريح للإنسان لأنّ بعض النّاس يصعب عليه أن ينصب اليمنى مع التورّك ويكون إسدالهما عن اليمين أسهل فيتورّك هذا التّورّك
فيه صفة ثالثة أنّه يسدلهما من اليمين ويجعل اليسرى بين الفخذ فخذ اليمنى وساقها ك ... هذه أيضا أحيانا تكون مريحة للإنسان، تكون مريحة، لو كان إنسان فيه تعب فهذه أريح من غيرها لأنّها تشدّ العضلات، أي عضلة؟ نعم عضلة السّاق وعضلة الرجل اليسرى القدم، فعلى كلّ حال هذه مسألة ثانويّة مسألة الرّاحة وعدم الرّاحة المهمّ السّنّة، ثلاث صفات للتّورّك فأيهما نختار؟ سبق لنا أنّ القول الرّاجح في هذه المسألة أن تعمل بهذه تارة وبهذه تارة، وبيّنّا أنّ لذلك ثلاث فوائد: ... الله اهدنا فيمن هديت ... جارك إذن الفائدة الأولى
الطالب : ...
الشيخ : نعم تمام التّأسّي بالنّبيّ صلّى الله عليه وعلى آله وسلّم.
الطالب : الفائدة الثّانية
الشيخ : نعم
الطالب : ...
الشيخ : أنّ ذلك أحضر لقلب العبد لأنّه إذا عدل عمّا كان يألفه من قبل ... حضور القلب.
الطالب : الفائدة الثالثة
الشيخ : الفائدة الثالثة
الطالب : أن في ذلك ...
الشيخ : أن في ذلك
الطالب : حفظا للسنة
الشيخ : حفظا للسّنّة لأنّه لو اقتصر على صفة وترك الأخرى نسيها، هذه ثلاث فوائد وأهمّها التّأسّي بالنّبيّ صلّى الله عليه وعلى آله وسلّم.
من فوائد الحديث حرص الصّحابة رضي الله عنهم على حفظ السّنّة فإنّ هذا الحديث فيه طول ولكنّ الصّحابة رضي الله عنهم أحرص النّاس على حفظ سنّة النّبيّ صلّى الله عليه وعلى آله وسلّم، الذي بعده أظنّ قرأناه؟
الطالب : ...
الشيخ : ما قرئ؟ طيب، اقرأ ...
القارئ : طيب، قال المصنّف رحمه الله تعالى: " وعن علي بن أبي طالب عن رسول الله صلّى الله عليه وسلّم " ..
الشيخ : هل هذا ...
الطالب : لا.
الشيخ : هل هذا قول المؤلّف؟ ما يخالف أنت تقول قال المؤلف رحمه الله.
الطالب : ...
الشيخ : نقله؟
الطالب : نعم.
الشيخ : طيب، هل نصحّ أن نقول أنّه قال باعتبار أنّه مبلّغ والمبلّغ يصحّ أن ينسب إليه القول؟
الطالب : نعم.
الشيخ : نعم يصحّ، نعم
الطالب : ...
الشيخ : ههههه فيصلح هذا وهذا، نبّهنا بعض الإخوة أنّ الأولى أن نقول نَقَل لأنّ هذا ليس قوله لكن نقول ربّما أنّ المبلّغ يضاف إليه القول .
من فوائد الحديث أنّه إذا جلس في التّشهّد الأوّل جلس مفترشا، والافتراش كما سمعتم من جواب الأخ فراس أنّه يجلس على اليسرى وينصب اليمنى وهل يطيل هذا الجلوس أو لا؟ قال بعضهم إنّه يطيل هذا الجلوس فيقرأ التّشهّد الأوّل والصّلاة على النّبيّ صلّى الله عليه وعلى آله وسلّم والتّبريك والأرجح أنّه لا يفعل هذا وأن يقتصر على قوله أشهد ألاّ إله إلاّ الله وأشهد أنّ محمّدا عبده ورسوله، لأنّ محلّ الدّعاء الطّويل إنّما هو في التّشهّد الأخير ولهذا قال النّبيّ صلّى الله عليه وعلى آله وسلّم في حديث ابن مسعود ثمّ ذكر التّشهّد وأنّ محمّدا عبده ورسوله قال: ( ثمّ ليتخيّر من الدّعاء ما شاء ) وذكر ابن القيم رحمه الله في: " زاد المعاد " أنّ النّبيّ صلّى الله عليه وعلى آله وسلّم ( كان يخفّف هذا التّشهّد حتّى كأنّما جلس على الرضف ) يعني الحجارة الحامية لكن الحديث هذا فيه نظر لأنّ بعض أهل العلم ضعّفه فالأرجح أنّه لا يصلّي على النّبيّ صلّى الله عليه وعلى آله وسلّم في هذا التّشهّد كما هو المشهور من مذهب الإمام أحمد رحمه الله، طيب لو جلس على غير هذه الصّفة لو جلس متربّعا يجوز أو لا؟ نعم يجوز لكن لا ينبغي إلاّ لعذر ولو جلس مقعيا فسيأتي إن شاء الله الكلام عليه أنّه مكروه لأنّ النّبيّ صلّى الله عليه وسلّم نهى عنه.
ومن فوائد هذا الحديث أنّه في الرّكعة الأخيرة يتورّك وصفته كما جاء في حديث أبي حميد أنّه يقدّم رجله اليسرى، يقدّمها بمعنى يخرجها من يمينه وليس معنى يقدّمها يمدّها أمامه لا، يقدّمها أي لا يقعد عليها بل يقدّمها حتى تخرج من يمينه وينصب الأخرى وهي اليمنى ويجلس على مقعدته هذا هو التّورّك والحكمة من كونه يجلس هذا الجلوس لها وجهان:
الوجه الأوّل الفرق بين التّشهّدين الأوّل والثاني الفرق بين التّشهّدين الأوّل والثاني حتى إذا دخل أحد ووجده متورّكا عرف أنّه في التّشهّد الأخير هذه واحدة
ثانيا أنّ مدّته أطول من التّشهّد الأوّل فكان الأيسر أن يتورّك ليتورّك على الأرض فيكون الطّمأنينة على الأرض أكثر، طيب هذا التّورّك معروف أنّه في الثلاثيّة والرّباعيّة لكن هل يتورّك في الثّنائيّة في التّشهّد الأخير؟ في هذا خلاف بين أهل العلم بعضهم قال يتورّك لأنّ طول الجلوس موجود حتى في الثّنائيّة في التّشهّد الأخير فيتورّك وبعضهم قال لا يتورّك وهذا هو الأرجح لأنّه وإن وجدت العلّة الأولى وهي؟
الطالب : طول الجلوس.
الشيخ : طول الجلوس، فُقِدت العلّة الثانية وهي الفرق بين التّشهدّين فالصّحيح إنّما التورّك يكون في التّشهّد الأخير في كلّ صلاة فيها تشهّدان وهي الثّلاثيّة والرّباعيّة والوتر إذا أوتر بتسع فإنّه سيجلس في الثانية ويتشهّد ويسلّم ثمّ يقوم إلى التّاسعة ويتشهّد فهنا نقول تورّك ويتورّك لأنّ في هذه الصّلاة تشهّدين، وهل هناك صفة للتورّك غير هذه؟ الجواب نعم هناك صفة أخرى أن يفرش رجليه اليمنى واليسرى ويخرجهما من يمينه وهذه أحيانا تكون أريح للإنسان لأنّ بعض النّاس يصعب عليه أن ينصب اليمنى مع التورّك ويكون إسدالهما عن اليمين أسهل فيتورّك هذا التّورّك
فيه صفة ثالثة أنّه يسدلهما من اليمين ويجعل اليسرى بين الفخذ فخذ اليمنى وساقها ك ... هذه أيضا أحيانا تكون مريحة للإنسان، تكون مريحة، لو كان إنسان فيه تعب فهذه أريح من غيرها لأنّها تشدّ العضلات، أي عضلة؟ نعم عضلة السّاق وعضلة الرجل اليسرى القدم، فعلى كلّ حال هذه مسألة ثانويّة مسألة الرّاحة وعدم الرّاحة المهمّ السّنّة، ثلاث صفات للتّورّك فأيهما نختار؟ سبق لنا أنّ القول الرّاجح في هذه المسألة أن تعمل بهذه تارة وبهذه تارة، وبيّنّا أنّ لذلك ثلاث فوائد: ... الله اهدنا فيمن هديت ... جارك إذن الفائدة الأولى
الطالب : ...
الشيخ : نعم تمام التّأسّي بالنّبيّ صلّى الله عليه وعلى آله وسلّم.
الطالب : الفائدة الثّانية
الشيخ : نعم
الطالب : ...
الشيخ : أنّ ذلك أحضر لقلب العبد لأنّه إذا عدل عمّا كان يألفه من قبل ... حضور القلب.
الطالب : الفائدة الثالثة
الشيخ : الفائدة الثالثة
الطالب : أن في ذلك ...
الشيخ : أن في ذلك
الطالب : حفظا للسنة
الشيخ : حفظا للسّنّة لأنّه لو اقتصر على صفة وترك الأخرى نسيها، هذه ثلاث فوائد وأهمّها التّأسّي بالنّبيّ صلّى الله عليه وعلى آله وسلّم.
من فوائد الحديث حرص الصّحابة رضي الله عنهم على حفظ السّنّة فإنّ هذا الحديث فيه طول ولكنّ الصّحابة رضي الله عنهم أحرص النّاس على حفظ سنّة النّبيّ صلّى الله عليه وعلى آله وسلّم، الذي بعده أظنّ قرأناه؟
الطالب : ...
الشيخ : ما قرئ؟ طيب، اقرأ ...
القارئ : طيب، قال المصنّف رحمه الله تعالى: " وعن علي بن أبي طالب عن رسول الله صلّى الله عليه وسلّم " ..
الشيخ : هل هذا ...
الطالب : لا.
الشيخ : هل هذا قول المؤلّف؟ ما يخالف أنت تقول قال المؤلف رحمه الله.
الطالب : ...
الشيخ : نقله؟
الطالب : نعم.
الشيخ : طيب، هل نصحّ أن نقول أنّه قال باعتبار أنّه مبلّغ والمبلّغ يصحّ أن ينسب إليه القول؟
الطالب : نعم.
الشيخ : نعم يصحّ، نعم
الطالب : ...
الشيخ : ههههه فيصلح هذا وهذا، نبّهنا بعض الإخوة أنّ الأولى أن نقول نَقَل لأنّ هذا ليس قوله لكن نقول ربّما أنّ المبلّغ يضاف إليه القول .
2 - تتمة فوائد حديث : ( أبي حميد الساعدي رضي الله عنه قال : رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا كبر جعل يديه حذو منكبيه ... ) . أستمع حفظ
وعن علي بن أبي طالب رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه كان إذا قام إلى الصلاة قال : ( وجهت وجهي للذي فطر السماوات والأرض - إلى قوله - من المسلمين ، اللهم أنت الملك لا إله إلا أنت ، أنت ربي وأنا عبدك إلى آخره ) . رواه مسلم ، وفي رواية له : ( إن ذلك في صلاة الليل ) .
الشيخ : نعم.
القارئ : نقل المصنّف رحمه الله تعالى: " عن عليّ بن أبي طالب رضي الله عنه عن رسول الله صلّى الله عليه وسلّم أنّه كان إذا قام إلى الصلاة قال: ( وجهت وجهي - إلى قوله - من المسلمين، اللهم أنت الملك لا إله إلا أنت، أنت ربي وأنا عبدك ) إلى آخره رواه مسلم، وفي رواية له: ( إن ذلك في صلاة الليل ) ".
الشيخ : قال المؤلف رحمه الله تعالى فيما نقله " عن عليّ بن أبي طالب رضي الله عنه عن رسول الله صلّى الله عليه وعلى آله وسلّم أنّه قال ( أنّه كان إذا قام إلى الصّلاة قال: وجهت وجهي ) " .
إذا قام إلى الصّلاة ظاهر الحديث إذا قام قبل أن يكبّر فيكون هذا قبل التّكبير لكن في بعض ألفاظ وكبّر نقله بعض الشّرّاح عن رواية مسلم ولم أرها فيه بل إذا قام إلى الصّلاة، وعلى هذا فنقول يحتمل أن يكون هذا قبل التّكبير أو بعده فإن كان بعد التّكبير فهو أحد الوجوه في صفة الاستفتتاح وإن كان قبله فليس كذلك
قال: ( وجّهت وجهي للذي فطر السّماوات والأرض ) وجّهت أي جعلته وجاه والمراد بالوجه هنا الوجه الحسّي والوجه المعنوي
أمّا الوجه الحسّي فهو الوجه الذي في الرّأس وأمّا الوجه المعنوي فهو القلب فيكون المراد وجّهت قلبي ووجهي
وقوله ( للذي فطر ) هذا بيان الجهة التي وجّهها إليه وهو الذي فطر السّماوات والأرض يعني الله عزّ وجلّ كما قال الله تعالى: (( فاطر السّماوات والأرض )) قال أهل العلم والفطر هو فعل الشّيء أوّلا فعل الشّيء أوّلا فيكون معنى فطر السّماوات أي خلقهما على غير مثال سبق يعني هذه أوّل مرّة تخلق السّماوات والأرض على هذه الصّورة، والسّماوات والأرض تقدّم الكلام عليها كثيرا وبيّنّا أنّ السّماوات سّبع بنصّ القرآن والسّنّة، وأنّ الأرضون فهي أيضا سبع على ظاهر القرآن وصريح السّنّة نعم إلى قوله: ( من المسلمين ) قول من؟
الطالب : ...
الشيخ : قول الله تعالى لأنّ الآية هكذا (( للذي فطر السّماوات والأرض حنيفا )) وايش بعدها؟
الطالب : (( وما أنا من المشركين )).
الشيخ : (( وما أنا من المشركين )) وايش بعده؟ (( قل إنّ صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله ربّ العالمين لا شريك له وبذلك أمرت وأنا أوّل المسلمين )) إذن فصوابها إلى قوله (( وأنا أوّل المسلمين )) طيب نعود إلى الشّرح (( حنيفا وما أنا من المشركين )) حنيفا أي مائلا عن الشّرك، فالاستقامة في قوله (( وجّهت وجهي للذي )) وعدم الميل إلى الشّرك في قوله (( حنيفا )) وأكّد ذلك بقوله: (( وما أنا من المشركين )) (( قل إنّ صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله ربّ العالمين )) إنّ صلاتي ونسكي، المراد بالصّلاة الصّلاة المعروفة المعهودة شرعا، ونسكي قيل المراد بذلك النّسيكة وهي الذّبيحة، فالمراد بالنّسك الذّبائح التي يتقرّب بها الإنسان إلى الله عزّ وجلّ واستدلّ أصحاب هذا القول بقوله تعالى: (( فصلّ لربّك وانحر )) فذكر النّحر بعد الصّلاة، وقيل المراد بالنّسك العبادة، فعلى الأوّل يكون عطف نسك على صلاة من باب عطف المتباينين، وعلى الثّاني من باب عطف العامّ على الخاصّ، وأيّهما أولى؟ أن نقول المراد بالنّسك جميع العبادات أو المراد بالنّسك الذّبيحة؟
الطالب : الأوّل.
الشيخ : الأوّل أولى، لماذا؟ لأنّه يشمل الذّبيحة وغيرها وكلّما كان المعنى أشمل وأعمّ فهو أولى
وقوله: (( لله ربّ العالمين )) اللاّم هذه ...، وقول ربّ العالمين، أي خالق العالمين، مالكهم، مدبّرهم، والعالَم كلّ من سوى الله، فهو عالم من الإنس والجنّ والملائكة وغيرهم وسمّوا عالما لأنّهم علم على خالقهم عزّ وجلّ، وجمعوا باعتبار الأجناس والأنواع فإنّهم أجناس وأنواع، (( لا شريك له )) هذا تأكيد للنّفي (( وبذلك )) أي بما ذكر من الإخلاص واجتناب الشّرك (( أمرت )) والآمر هو الله عزّ وجلّ ولم يسمّ للعلم به، كقوله تعالى: (( وخلق الإنسان ضعيفا )) لم يسمّ الخالق؟ لماذا للعلم به، (( وبذلك أمرت وأنا أوّل المسلمين )) أورد بعض العلماء إشكالا على هذا وقال كيف يكون أوّل المسلمين وقد سبقه أمم وأنبياء ورسل كلّهم مسلمون؟ فقيل المعنى أوّل المسلمين من هذه الأمّة فتكون الأوّليّة نسبيّة أي باعتبار هذه الأمّة، وقيل إنّ الأوّليّة هنا أوّليّة صفة لا أوّليّة زمن، يعني أنا أسبق الناس إلى الإسلام وعلى هذا المعنى فلا نحتاج أن نقول إنّ الأوّليّة نسبيّة لأنّنا نعلم أنّ أشدّ النّاس انقيادا وإسلاما لله من؟
الطالب : الأنبياء.
الشيخ : الرّسول صلّى الله عليه وسلّم، ومن المعلوم أنّنا نحن إذا قلناها وأنا أوّل المسلمين ما يمكن أن نريد أوّل المسلمين زمنا لأنّ هذا يكذّبه الواقع، لكنّك تقرّ بأنّك أوّل من يؤمن بهذا ويسلم لله عزّ وجلّ سبقا زمنيّا أو حاليّا؟
الطالب : ...
الشيخ : حاليّا، نعم.
السائل : في بعض البلدان قبل الأذان لكل صلاة ..
الشيخ : قبل؟
السائل : قبل الأذان لكلّ صلاة ... الصّلاة والسّلام عليك يا أوّل خلق الله.
الشيخ : يا أوّل خلق الله؟
السائل : نعم ...
الشيخ : أوّلا بارك الله فيك يعني كونهم ينادون قبل الأذان بهذا بدعة حتى لو قال وأشهد ألاّ إله إلاّ الله بدعة بلا شكّ
ثانيا أنّهم كاذبون في قولهم يا أوّل خلق الله، ليس أوّل خلق الله، إنّ محمّدا صلّى الله عليه وسلّم من بني آدم وآدم ليس أوّل خلق الله، ثمّ هو أيضا من صلب أبيه كيف يكون أوّل خلق الله؟ لكن عند الخرافيّين أنّ محمّدا صلّى الله عليه وعلى آله وسلّم هو أوّل من خلق الله ولكنّ هذا كذب بلا شكّ.
السائل : إذا
الشيخ : ايش؟
السائل : إذا فرغ المأموم من التّشهّد الأوّل والإمام ... لم يكمل هل يعيد المأموم؟
القارئ : نقل المصنّف رحمه الله تعالى: " عن عليّ بن أبي طالب رضي الله عنه عن رسول الله صلّى الله عليه وسلّم أنّه كان إذا قام إلى الصلاة قال: ( وجهت وجهي - إلى قوله - من المسلمين، اللهم أنت الملك لا إله إلا أنت، أنت ربي وأنا عبدك ) إلى آخره رواه مسلم، وفي رواية له: ( إن ذلك في صلاة الليل ) ".
الشيخ : قال المؤلف رحمه الله تعالى فيما نقله " عن عليّ بن أبي طالب رضي الله عنه عن رسول الله صلّى الله عليه وعلى آله وسلّم أنّه قال ( أنّه كان إذا قام إلى الصّلاة قال: وجهت وجهي ) " .
إذا قام إلى الصّلاة ظاهر الحديث إذا قام قبل أن يكبّر فيكون هذا قبل التّكبير لكن في بعض ألفاظ وكبّر نقله بعض الشّرّاح عن رواية مسلم ولم أرها فيه بل إذا قام إلى الصّلاة، وعلى هذا فنقول يحتمل أن يكون هذا قبل التّكبير أو بعده فإن كان بعد التّكبير فهو أحد الوجوه في صفة الاستفتتاح وإن كان قبله فليس كذلك
قال: ( وجّهت وجهي للذي فطر السّماوات والأرض ) وجّهت أي جعلته وجاه والمراد بالوجه هنا الوجه الحسّي والوجه المعنوي
أمّا الوجه الحسّي فهو الوجه الذي في الرّأس وأمّا الوجه المعنوي فهو القلب فيكون المراد وجّهت قلبي ووجهي
وقوله ( للذي فطر ) هذا بيان الجهة التي وجّهها إليه وهو الذي فطر السّماوات والأرض يعني الله عزّ وجلّ كما قال الله تعالى: (( فاطر السّماوات والأرض )) قال أهل العلم والفطر هو فعل الشّيء أوّلا فعل الشّيء أوّلا فيكون معنى فطر السّماوات أي خلقهما على غير مثال سبق يعني هذه أوّل مرّة تخلق السّماوات والأرض على هذه الصّورة، والسّماوات والأرض تقدّم الكلام عليها كثيرا وبيّنّا أنّ السّماوات سّبع بنصّ القرآن والسّنّة، وأنّ الأرضون فهي أيضا سبع على ظاهر القرآن وصريح السّنّة نعم إلى قوله: ( من المسلمين ) قول من؟
الطالب : ...
الشيخ : قول الله تعالى لأنّ الآية هكذا (( للذي فطر السّماوات والأرض حنيفا )) وايش بعدها؟
الطالب : (( وما أنا من المشركين )).
الشيخ : (( وما أنا من المشركين )) وايش بعده؟ (( قل إنّ صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله ربّ العالمين لا شريك له وبذلك أمرت وأنا أوّل المسلمين )) إذن فصوابها إلى قوله (( وأنا أوّل المسلمين )) طيب نعود إلى الشّرح (( حنيفا وما أنا من المشركين )) حنيفا أي مائلا عن الشّرك، فالاستقامة في قوله (( وجّهت وجهي للذي )) وعدم الميل إلى الشّرك في قوله (( حنيفا )) وأكّد ذلك بقوله: (( وما أنا من المشركين )) (( قل إنّ صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله ربّ العالمين )) إنّ صلاتي ونسكي، المراد بالصّلاة الصّلاة المعروفة المعهودة شرعا، ونسكي قيل المراد بذلك النّسيكة وهي الذّبيحة، فالمراد بالنّسك الذّبائح التي يتقرّب بها الإنسان إلى الله عزّ وجلّ واستدلّ أصحاب هذا القول بقوله تعالى: (( فصلّ لربّك وانحر )) فذكر النّحر بعد الصّلاة، وقيل المراد بالنّسك العبادة، فعلى الأوّل يكون عطف نسك على صلاة من باب عطف المتباينين، وعلى الثّاني من باب عطف العامّ على الخاصّ، وأيّهما أولى؟ أن نقول المراد بالنّسك جميع العبادات أو المراد بالنّسك الذّبيحة؟
الطالب : الأوّل.
الشيخ : الأوّل أولى، لماذا؟ لأنّه يشمل الذّبيحة وغيرها وكلّما كان المعنى أشمل وأعمّ فهو أولى
وقوله: (( لله ربّ العالمين )) اللاّم هذه ...، وقول ربّ العالمين، أي خالق العالمين، مالكهم، مدبّرهم، والعالَم كلّ من سوى الله، فهو عالم من الإنس والجنّ والملائكة وغيرهم وسمّوا عالما لأنّهم علم على خالقهم عزّ وجلّ، وجمعوا باعتبار الأجناس والأنواع فإنّهم أجناس وأنواع، (( لا شريك له )) هذا تأكيد للنّفي (( وبذلك )) أي بما ذكر من الإخلاص واجتناب الشّرك (( أمرت )) والآمر هو الله عزّ وجلّ ولم يسمّ للعلم به، كقوله تعالى: (( وخلق الإنسان ضعيفا )) لم يسمّ الخالق؟ لماذا للعلم به، (( وبذلك أمرت وأنا أوّل المسلمين )) أورد بعض العلماء إشكالا على هذا وقال كيف يكون أوّل المسلمين وقد سبقه أمم وأنبياء ورسل كلّهم مسلمون؟ فقيل المعنى أوّل المسلمين من هذه الأمّة فتكون الأوّليّة نسبيّة أي باعتبار هذه الأمّة، وقيل إنّ الأوّليّة هنا أوّليّة صفة لا أوّليّة زمن، يعني أنا أسبق الناس إلى الإسلام وعلى هذا المعنى فلا نحتاج أن نقول إنّ الأوّليّة نسبيّة لأنّنا نعلم أنّ أشدّ النّاس انقيادا وإسلاما لله من؟
الطالب : الأنبياء.
الشيخ : الرّسول صلّى الله عليه وسلّم، ومن المعلوم أنّنا نحن إذا قلناها وأنا أوّل المسلمين ما يمكن أن نريد أوّل المسلمين زمنا لأنّ هذا يكذّبه الواقع، لكنّك تقرّ بأنّك أوّل من يؤمن بهذا ويسلم لله عزّ وجلّ سبقا زمنيّا أو حاليّا؟
الطالب : ...
الشيخ : حاليّا، نعم.
السائل : في بعض البلدان قبل الأذان لكل صلاة ..
الشيخ : قبل؟
السائل : قبل الأذان لكلّ صلاة ... الصّلاة والسّلام عليك يا أوّل خلق الله.
الشيخ : يا أوّل خلق الله؟
السائل : نعم ...
الشيخ : أوّلا بارك الله فيك يعني كونهم ينادون قبل الأذان بهذا بدعة حتى لو قال وأشهد ألاّ إله إلاّ الله بدعة بلا شكّ
ثانيا أنّهم كاذبون في قولهم يا أوّل خلق الله، ليس أوّل خلق الله، إنّ محمّدا صلّى الله عليه وسلّم من بني آدم وآدم ليس أوّل خلق الله، ثمّ هو أيضا من صلب أبيه كيف يكون أوّل خلق الله؟ لكن عند الخرافيّين أنّ محمّدا صلّى الله عليه وعلى آله وسلّم هو أوّل من خلق الله ولكنّ هذا كذب بلا شكّ.
السائل : إذا
الشيخ : ايش؟
السائل : إذا فرغ المأموم من التّشهّد الأوّل والإمام ... لم يكمل هل يعيد المأموم؟
3 - وعن علي بن أبي طالب رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه كان إذا قام إلى الصلاة قال : ( وجهت وجهي للذي فطر السماوات والأرض - إلى قوله - من المسلمين ، اللهم أنت الملك لا إله إلا أنت ، أنت ربي وأنا عبدك إلى آخره ) . رواه مسلم ، وفي رواية له : ( إن ذلك في صلاة الليل ) . أستمع حفظ
إذا فرغ المأموم من التشهد الأول ولم يكمل الإمام فهل يستمر ويكمل أو يسكت أو يعيد التشهد ؟
السائل : هل يعيد المأموم.
الشيخ : يقول إذا فرغ المأموم من التّشهّد الأوّل ولم يقم الإمام فهل يستمرّ ويكمّل أو يسكت؟ هو ما سأل عن السّكوت لكن أضفتها أنا أو يعيد التّشهّد؟ الظاهر أنّه يستمرّ يستمر لأنّ هذا يعني دعاء مشروع في الجملة والقعود طال فليستمرّ خصوصا على القول بأنّه؟
الطالب : يسنّ.
الشيخ : أي نعم بأنّه يسنّ، نعم؟
السائل : ...
الشيخ : نعم.
السائل : ...
الشيخ : نعم.
السائل : ...
الشيخ : على لفظ من المسلمين ما فيه إشكال.
السائل : ...
الشيخ : أي نعم.
الشيخ : يقول إذا فرغ المأموم من التّشهّد الأوّل ولم يقم الإمام فهل يستمرّ ويكمّل أو يسكت؟ هو ما سأل عن السّكوت لكن أضفتها أنا أو يعيد التّشهّد؟ الظاهر أنّه يستمرّ يستمر لأنّ هذا يعني دعاء مشروع في الجملة والقعود طال فليستمرّ خصوصا على القول بأنّه؟
الطالب : يسنّ.
الشيخ : أي نعم بأنّه يسنّ، نعم؟
السائل : ...
الشيخ : نعم.
السائل : ...
الشيخ : نعم.
السائل : ...
الشيخ : على لفظ من المسلمين ما فيه إشكال.
السائل : ...
الشيخ : أي نعم.
4 - إذا فرغ المأموم من التشهد الأول ولم يكمل الإمام فهل يستمر ويكمل أو يسكت أو يعيد التشهد ؟ أستمع حفظ
الذين يقولون إنه لا فرق بين التشهدين فكيف يرد عليهم ؟
الشيخ : نعم؟
السائل : أحسن الله إليك يا شيخ الذين يقولون أنّه لا فرق بين التّشهّدين من حيث ... التشهد الأول فيه ... التّشهّد الثاني بالدّعاء.
الشيخ : نعم.
السائل : فكيف نردّ عليهم حفظكم الله؟
الشيخ : نردّ عليهم بحديث ابن مسعود أنّ الرّسول صلّى الله عليه وسلّم علّم ابن مسعود إلى " وأنّ محمّدا عبده ورسوله ". نعم؟
السائل : ...
الشيخ : نعم.
السائل : ... هذا المجمل ...
الشيخ : نعم.
السائل : ...
الشيخ : أي هو الضّابط صحيح، الضّابط صحيح لكن يكون الذي يخرج بعض الأفراد، أفراد المسائل أدلّة أخرى.
السائل : ...
الشيخ : نعم.
السائل : ...
الشيخ : لا بس مو بيان مجمل هذا صفة في بيان مجمل، لأنّ المقصود هو القعود وكونه متورّكا أو مفترشا أو متربّعا صفة له، نعم؟
السائل : أحسن الله إليكم بعض المؤذّنين ..
الشيخ : ارفع يدك. نعم
السائل : أحسن الله إليك يا شيخ الذين يقولون أنّه لا فرق بين التّشهّدين من حيث ... التشهد الأول فيه ... التّشهّد الثاني بالدّعاء.
الشيخ : نعم.
السائل : فكيف نردّ عليهم حفظكم الله؟
الشيخ : نردّ عليهم بحديث ابن مسعود أنّ الرّسول صلّى الله عليه وسلّم علّم ابن مسعود إلى " وأنّ محمّدا عبده ورسوله ". نعم؟
السائل : ...
الشيخ : نعم.
السائل : ... هذا المجمل ...
الشيخ : نعم.
السائل : ...
الشيخ : أي هو الضّابط صحيح، الضّابط صحيح لكن يكون الذي يخرج بعض الأفراد، أفراد المسائل أدلّة أخرى.
السائل : ...
الشيخ : نعم.
السائل : ...
الشيخ : لا بس مو بيان مجمل هذا صفة في بيان مجمل، لأنّ المقصود هو القعود وكونه متورّكا أو مفترشا أو متربّعا صفة له، نعم؟
السائل : أحسن الله إليكم بعض المؤذّنين ..
الشيخ : ارفع يدك. نعم
بعض المؤذنين إذا أنتهى من الأذان يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم و يذكر الدعاء الذي ورد بعد الدعاء ؟
السائل : بعض المؤذّنين إذا انتهى من الأذان يصلّي على النّبيّ صلّى الله عليه وسلّم أو يذكر الدّعاء الذي بعد الأذان في مكبر الصوت.
الشيخ : أي نعم.
السائل : فما حكم ذلك؟
الشيخ : والله ما أدري هل نقول بجوازه لأنّه يذكّر النّاس ويعلّمهم أو نقول ببدعيّته لأنّه ما ورد وهذا أقرب أن نقول إذا قلت لا إله إلاّ الله بس قفّل المكرفون.
السائل : هل ينهى عن ذلك؟
الشيخ : والله هذا أحسن أن يقال يا أخي هذا ما ورد، فإذا قال أريد أن أذكّر النّاس، قلنا هل كان الرّسول عليه الصّلاة والسّلام يأمر بذلك مؤذّنيه أو كانوا يفعلونه ويقرّهم؟ نعم؟
الشيخ : أي نعم.
السائل : فما حكم ذلك؟
الشيخ : والله ما أدري هل نقول بجوازه لأنّه يذكّر النّاس ويعلّمهم أو نقول ببدعيّته لأنّه ما ورد وهذا أقرب أن نقول إذا قلت لا إله إلاّ الله بس قفّل المكرفون.
السائل : هل ينهى عن ذلك؟
الشيخ : والله هذا أحسن أن يقال يا أخي هذا ما ورد، فإذا قال أريد أن أذكّر النّاس، قلنا هل كان الرّسول عليه الصّلاة والسّلام يأمر بذلك مؤذّنيه أو كانوا يفعلونه ويقرّهم؟ نعم؟
6 - بعض المؤذنين إذا أنتهى من الأذان يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم و يذكر الدعاء الذي ورد بعد الدعاء ؟ أستمع حفظ
إذا سلم الإمام والمأموم لم ينتهي من التشهد فماذا يصنع ؟
الشيخ : نعم.
السائل : إذا انتهى الإمام من السّلام ولكنّه لم ينته المأموم من التّشهّد فهل يتابع الإمام؟
الشيخ : إذا كان لم ينته من التّشهّد الواجب فليكمّل يعني مثل أن يكون غفل أو كان فيه نعاس ثمّ لمّا سلّم الإمام ذكر فهنا نقول لا بدّ أن تكمل ولو تأخّرت عن الإمام أمّا إذا كان تأخّر عن شيء مستحبّ كما لو تأخّر عن قول اللهمّ إنّي ظلمت نفسي ظلما كثيرا وما أشبه ذلك فليسلّم مع الإمام.
السائل : إذا انتهى الإمام من السّلام ولكنّه لم ينته المأموم من التّشهّد فهل يتابع الإمام؟
الشيخ : إذا كان لم ينته من التّشهّد الواجب فليكمّل يعني مثل أن يكون غفل أو كان فيه نعاس ثمّ لمّا سلّم الإمام ذكر فهنا نقول لا بدّ أن تكمل ولو تأخّرت عن الإمام أمّا إذا كان تأخّر عن شيء مستحبّ كما لو تأخّر عن قول اللهمّ إنّي ظلمت نفسي ظلما كثيرا وما أشبه ذلك فليسلّم مع الإمام.
أشكل علي قوله ( ... وضع يديه غير مفترش ولا قابضهما ... ) ؟
السائل : شيخ بارك الله فيكم أشكل عليّ تفسير قوله: ( وضع يديه غير مفترش ولا قابضهما ).
الشيخ : نعم.
السائل : ... ذراعيه.
الشيخ : نعم.
السائل : ...
الشيخ : نعم.
السائل : وأيضا قوله غير مفترش ...
الشيخ : إيش؟
السائل : غير مفترش يعني مفرّجا الأصابع ...
الشيخ : هذا تبيّنه السّنّة الأخرى ( غير مفترش ذراعيه ولا قابضهما ) وهكذا ذكر الشّرّاح حفظهم الله، نعم؟
السائل : ... على يديه مطلقا؟
الشيخ : كيف؟
السائل : ...
الشيخ : هذا معلوم بالسّياق، نعم؟
الشيخ : نعم.
السائل : ... ذراعيه.
الشيخ : نعم.
السائل : ...
الشيخ : نعم.
السائل : وأيضا قوله غير مفترش ...
الشيخ : إيش؟
السائل : غير مفترش يعني مفرّجا الأصابع ...
الشيخ : هذا تبيّنه السّنّة الأخرى ( غير مفترش ذراعيه ولا قابضهما ) وهكذا ذكر الشّرّاح حفظهم الله، نعم؟
السائل : ... على يديه مطلقا؟
الشيخ : كيف؟
السائل : ...
الشيخ : هذا معلوم بالسّياق، نعم؟
بعض الأئمة قبل أن يشرع في الصلاة قبل التكبير يسمع من حوله التعوذ بالله من الشيطان والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ؟
السائل : شيخ بارك الله فيكم أشكل عليّ تفسير قوله: ( وضع يديه غير مفترش ولا قابضهما ).
الشيخ : نعم.
السائل : ... ذراعيه.
الشيخ : نعم.
السائل : ... مرتفعة
الشيخ : نعم.
السائل : وأيضا قوله غير مفترش ...
الشيخ : إيش؟
السائل : غير مفترش يعني مفرّجا الأصابع ...
الشيخ : هذا تبيّنه السّنّة الأخرى ( غير مفترش ذراعيه ولا قابضهما ) وهكذا ذكر الشّرّاح حفظهم الله، نعم؟
السائل : ... على يديه مطلقا؟
الشيخ : كيف؟
السائل : ...
الشيخ : هذا معلوم بالسّياق، نعم؟
السائل : أحسن الله إليك شيخنا، بعض الأئمّة هنا قبل الصّلاة ... ينفث يعني يساره ... يتعوّذ بالله من الشّيطان الرّجيم ...
الشيخ : وهو يصلّي؟
السائل : قبل الصّلاة قبل ... عندما يشرع بعد التّكبير يقول بسم الله والصّلاة على النبي ويسمع في الميكرفون، يعني بسم الله والصّلاة والسّلام على رسول الله.
الشيخ : الله أكبر.
السائل : ثمّ يكبّر، إيش الواجب تجاه ...
الشيخ : الواجب ينهى ينهى عنه، لكن لا تنهه قدّام النّاس، مو قدّام النّاس ... تقول هذا ما ورد، نعم ارفع يدك.
السائل : نقول من المسلمين أو أوّل المسلمين؟
الشيخ : كما جاء في الآية، الذي يطابق الآية هو الأحسن، نعم؟
السائل : بعض النّاس ... فقط.
الشيخ : ...
السائل : ...
الشيخ : هو على كلّ حال هذا في صلاة اللّيل كما ذكره، يجينا إن شاء الله، انتظره حتّى يأتي، يحيى؟
السائل : ...
الشيخ : محياي ومماتي.
السائل : في الآية (( محياي ومماتي لله رب العالمين ))
الشيخ : نعم، يعني أنّ محياي ومماتي أمرهما إلى الله عزّ وجلّ، لا أموت إلى بأمر الله ولا أحيا إلاّ بأمر الله إذا صحّ هذا الحديث وجب القول به، ما للإنسان بدّ من سنّة رسول الله عليه الصّلاة والسّلام. نعم
السائل : ...
الشيخ : نعم إيش؟
السائل : هل يكتفي ...
الشيخ : هل؟
السائل : هل يكتفي ... على بعض ...
الشيخ : نعم نعم، قال أهل العلم رحمهم الله إنّه يجزئ من كلّ عضو بعضه إلاّ الجبهة مع الأنف فلا بدّ منهما جميعا، نعم يا سليم.
السائل : ... جعل السنة مثل الواجب ... خلف الإمام
الشيخ : حتى وإن كان الإمام لم يجلس؟
السائل : نعم؟
الشيخ : وإن لم يجلس الإمام؟
السائل : ...
الشيخ : هذا غلط، هذا غلط لأنّ هذا يخلّ بكمال المتابعة ولهذا نصّ شيخ الإسلام رحمه الله على أنّ جلسة الاستراحة إذا كان الإمام لا يراها فإنّ المأموم لا يجلس، والعكس بالعكس، لو وكان المأموم لا يرى جلسة الاستراحة وجلس الإمام فإنّه يجلس مطلقا ... لإمامك نعم؟
السائل : أحسن الله إليك بالنّسبة ...
الشيخ : لا لا، يعلّمهم كلّ شيء، يعلّمهم الصّلاة تامّة.
السائل : ...
الشيخ : هاه؟
السائل : يتأخّر ... خاصّة إذا كان في سنّ السّابعة.
الشيخ : يتأخّر في إيش؟
السائل : يتأخّر في فهم الصّلاة.
الشيخ : في إيش؟
السائل : في فهم الصّلاة.
الشيخ : لا لا ما يتأخّر إن شاء الله، الصّبيّ ما فيه أذكى منه، ولهذا من الحكمة أنّ الإنسان يصلّي النّافلة في بيته حتى يراه الصّبيان ونحن نشاهد صبياننا يجون يقلّدوننا ونحن نصلّي في البيت النافلة ولكنهم أحيانا يسجدون والقبلة وراء ظهورهم!
الطالب : هههه.
الشيخ : وإلاّ أبد يقلّدك تماما وهذه من حكمة الشّريعة أنّ الإنسان يصلّي النّافلة في بيته حتى لا يكون البيت مقبرة لا يصلّى فيه وحتّى يتعلّم الصّبيان وحتى يقتدي النّساء أيضا، انتهى الوقت؟
الطالب : نعم.
الشيخ : نبدأ الدّرس الجديد، عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: ( كان رسول الله صلّى الله عليه وسلّم إذا كبّر للصّلاة سكت هنيهة ) ..
الطالب : الفوائد.
الشيخ : كيف؟
الطالب : فوائد الحديث الأوّل.
الشيخ : ما أكملناه؟ نعم
" عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ( أنه كان إذا قام إلى الصلاة قال: وجهت وجهي للذي فطر السماوات والأرض - إلى قوله - من المسلمين ) " وسبق الكلام على قوله: ( من المسلمين ) وبيّنّا المعنى أيضا.
الشيخ : نعم.
السائل : ... ذراعيه.
الشيخ : نعم.
السائل : ... مرتفعة
الشيخ : نعم.
السائل : وأيضا قوله غير مفترش ...
الشيخ : إيش؟
السائل : غير مفترش يعني مفرّجا الأصابع ...
الشيخ : هذا تبيّنه السّنّة الأخرى ( غير مفترش ذراعيه ولا قابضهما ) وهكذا ذكر الشّرّاح حفظهم الله، نعم؟
السائل : ... على يديه مطلقا؟
الشيخ : كيف؟
السائل : ...
الشيخ : هذا معلوم بالسّياق، نعم؟
السائل : أحسن الله إليك شيخنا، بعض الأئمّة هنا قبل الصّلاة ... ينفث يعني يساره ... يتعوّذ بالله من الشّيطان الرّجيم ...
الشيخ : وهو يصلّي؟
السائل : قبل الصّلاة قبل ... عندما يشرع بعد التّكبير يقول بسم الله والصّلاة على النبي ويسمع في الميكرفون، يعني بسم الله والصّلاة والسّلام على رسول الله.
الشيخ : الله أكبر.
السائل : ثمّ يكبّر، إيش الواجب تجاه ...
الشيخ : الواجب ينهى ينهى عنه، لكن لا تنهه قدّام النّاس، مو قدّام النّاس ... تقول هذا ما ورد، نعم ارفع يدك.
السائل : نقول من المسلمين أو أوّل المسلمين؟
الشيخ : كما جاء في الآية، الذي يطابق الآية هو الأحسن، نعم؟
السائل : بعض النّاس ... فقط.
الشيخ : ...
السائل : ...
الشيخ : هو على كلّ حال هذا في صلاة اللّيل كما ذكره، يجينا إن شاء الله، انتظره حتّى يأتي، يحيى؟
السائل : ...
الشيخ : محياي ومماتي.
السائل : في الآية (( محياي ومماتي لله رب العالمين ))
الشيخ : نعم، يعني أنّ محياي ومماتي أمرهما إلى الله عزّ وجلّ، لا أموت إلى بأمر الله ولا أحيا إلاّ بأمر الله إذا صحّ هذا الحديث وجب القول به، ما للإنسان بدّ من سنّة رسول الله عليه الصّلاة والسّلام. نعم
السائل : ...
الشيخ : نعم إيش؟
السائل : هل يكتفي ...
الشيخ : هل؟
السائل : هل يكتفي ... على بعض ...
الشيخ : نعم نعم، قال أهل العلم رحمهم الله إنّه يجزئ من كلّ عضو بعضه إلاّ الجبهة مع الأنف فلا بدّ منهما جميعا، نعم يا سليم.
السائل : ... جعل السنة مثل الواجب ... خلف الإمام
الشيخ : حتى وإن كان الإمام لم يجلس؟
السائل : نعم؟
الشيخ : وإن لم يجلس الإمام؟
السائل : ...
الشيخ : هذا غلط، هذا غلط لأنّ هذا يخلّ بكمال المتابعة ولهذا نصّ شيخ الإسلام رحمه الله على أنّ جلسة الاستراحة إذا كان الإمام لا يراها فإنّ المأموم لا يجلس، والعكس بالعكس، لو وكان المأموم لا يرى جلسة الاستراحة وجلس الإمام فإنّه يجلس مطلقا ... لإمامك نعم؟
السائل : أحسن الله إليك بالنّسبة ...
الشيخ : لا لا، يعلّمهم كلّ شيء، يعلّمهم الصّلاة تامّة.
السائل : ...
الشيخ : هاه؟
السائل : يتأخّر ... خاصّة إذا كان في سنّ السّابعة.
الشيخ : يتأخّر في إيش؟
السائل : يتأخّر في فهم الصّلاة.
الشيخ : في إيش؟
السائل : في فهم الصّلاة.
الشيخ : لا لا ما يتأخّر إن شاء الله، الصّبيّ ما فيه أذكى منه، ولهذا من الحكمة أنّ الإنسان يصلّي النّافلة في بيته حتى يراه الصّبيان ونحن نشاهد صبياننا يجون يقلّدوننا ونحن نصلّي في البيت النافلة ولكنهم أحيانا يسجدون والقبلة وراء ظهورهم!
الطالب : هههه.
الشيخ : وإلاّ أبد يقلّدك تماما وهذه من حكمة الشّريعة أنّ الإنسان يصلّي النّافلة في بيته حتى لا يكون البيت مقبرة لا يصلّى فيه وحتّى يتعلّم الصّبيان وحتى يقتدي النّساء أيضا، انتهى الوقت؟
الطالب : نعم.
الشيخ : نبدأ الدّرس الجديد، عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: ( كان رسول الله صلّى الله عليه وسلّم إذا كبّر للصّلاة سكت هنيهة ) ..
الطالب : الفوائد.
الشيخ : كيف؟
الطالب : فوائد الحديث الأوّل.
الشيخ : ما أكملناه؟ نعم
" عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ( أنه كان إذا قام إلى الصلاة قال: وجهت وجهي للذي فطر السماوات والأرض - إلى قوله - من المسلمين ) " وسبق الكلام على قوله: ( من المسلمين ) وبيّنّا المعنى أيضا.
9 - بعض الأئمة قبل أن يشرع في الصلاة قبل التكبير يسمع من حوله التعوذ بالله من الشيطان والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ؟ أستمع حفظ
تتمة شرح حديث : ( علي بن أبي طالب رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه كان إذا قام إلى الصلاة قال : ( وجهت وجهي للذي فطر السماوات والأرض - إلى قوله - من المسلمين ، اللهم أنت الملك لا إله إلا أنت ، أنت ربي وأنا عبدك إلى آخره ) . رواه مسلم ، وفي رواية له : ( إن ذلك في صلاة الليل ) .
الشيخ : ( اللهمّ أنت الملك لا إله إلاّ أنت ) شرحناه وإلاّ ما شرحناه؟
الطالب : ما شرحناه.
الشيخ : طيب، اللهمّ أي يا الله، هذا أصلها، فحذفت الياء فحذفت ياء النّداء وعوّض عنها الميم وذلك لكثرة الاستعمال وللتيمنّ بذكر اسم الله عزّ وجلّ قبل أداة النّداء وعوّضت عنها الميم قالوا لأنّها دالّة على الجمع فكأنّ الدّاعي جمع قلبه على الله ... تيمّنا بالبداءة بذكر اسمه جلّ وعلا، وعلى هذا فنقول الله منادى مبنيّ على الضّمّ في محلّ نصب
( أنت الملك )، الملك يعني ذا الملك التّامّ والسّيطرة التّامّة فهو سبحانه وتعالى ملك الملوك لا مالك إلاّ الله عزّ وجلّ، وملكه جامع بين الملك الذي هو مطلق التّصرّف وبين الملك الذي هو السّيطرة التّامّة ولهذا جاء في سورة الفاتحة قراءتان: (( ملك يوم الدّين )) و (( مالك يوم الدّين )) فإذا ضممت القراءتين بعضهما إلى بعض نتج من ذلك أنّه مالك ملك، في الدّنيا قد يكون الإنسان ملكا وليس بمالك وإنّما اسمه الملك وليس بمالك، ليس له حقّ التّصرّف، وقد يكون مالكا وليس بملك، فالإنسان يملك سيّارته وليس بملك، يملك شاته وليس بملك فإذا جمعت القراءتين ملك ومالك نتج منهما أنّه ملك مالك سبحانه وتعالى، لا إله إلاّ أنت، أسأل ما معنى لا إله إلاّ أنت؟ الأخ ؟
الطالب : لا معبود بحق إلاّ أنت.
الشيخ : لا معبود بحقّ إلاّ أنت، إذن إله بمعنى مألوه، يعني لا معبود حقّ إلاّ أنت وأمّا ما عبد من دون الله فهو وإن سمّي إلها فهو ليس بإله لأنّه ليس بحقّ، كما قال عزّ وجلّ (( ذلك بأنّ الله هو الحقّ وأنّ ما يدعون من دونه هو الباطل ))
( أنت ربّي وأنا عبدك ) هذا من تحقيق الرّبوبيّة والألوهيّة، تحقيق الرّبوبيّة بقوله؟ أنت ربّي، والألوهيّة في قوله ( وأنا عبدك ) لأنّ العبد لا بدّ أن يتعبّد لمعبوده بما أراد معبوده إلى آخره، كأنّ المؤلف رحمه الله لم يسقه تماما كلّه اختصارا أو اقتصارا لأنّه في صلاة اللّيل وليس استفتاحا عامّا في كلّ الصّلوات فلذلك لم يسقه تامّا رحمه الله.
الطالب : ما شرحناه.
الشيخ : طيب، اللهمّ أي يا الله، هذا أصلها، فحذفت الياء فحذفت ياء النّداء وعوّض عنها الميم وذلك لكثرة الاستعمال وللتيمنّ بذكر اسم الله عزّ وجلّ قبل أداة النّداء وعوّضت عنها الميم قالوا لأنّها دالّة على الجمع فكأنّ الدّاعي جمع قلبه على الله ... تيمّنا بالبداءة بذكر اسمه جلّ وعلا، وعلى هذا فنقول الله منادى مبنيّ على الضّمّ في محلّ نصب
( أنت الملك )، الملك يعني ذا الملك التّامّ والسّيطرة التّامّة فهو سبحانه وتعالى ملك الملوك لا مالك إلاّ الله عزّ وجلّ، وملكه جامع بين الملك الذي هو مطلق التّصرّف وبين الملك الذي هو السّيطرة التّامّة ولهذا جاء في سورة الفاتحة قراءتان: (( ملك يوم الدّين )) و (( مالك يوم الدّين )) فإذا ضممت القراءتين بعضهما إلى بعض نتج من ذلك أنّه مالك ملك، في الدّنيا قد يكون الإنسان ملكا وليس بمالك وإنّما اسمه الملك وليس بمالك، ليس له حقّ التّصرّف، وقد يكون مالكا وليس بملك، فالإنسان يملك سيّارته وليس بملك، يملك شاته وليس بملك فإذا جمعت القراءتين ملك ومالك نتج منهما أنّه ملك مالك سبحانه وتعالى، لا إله إلاّ أنت، أسأل ما معنى لا إله إلاّ أنت؟ الأخ ؟
الطالب : لا معبود بحق إلاّ أنت.
الشيخ : لا معبود بحقّ إلاّ أنت، إذن إله بمعنى مألوه، يعني لا معبود حقّ إلاّ أنت وأمّا ما عبد من دون الله فهو وإن سمّي إلها فهو ليس بإله لأنّه ليس بحقّ، كما قال عزّ وجلّ (( ذلك بأنّ الله هو الحقّ وأنّ ما يدعون من دونه هو الباطل ))
( أنت ربّي وأنا عبدك ) هذا من تحقيق الرّبوبيّة والألوهيّة، تحقيق الرّبوبيّة بقوله؟ أنت ربّي، والألوهيّة في قوله ( وأنا عبدك ) لأنّ العبد لا بدّ أن يتعبّد لمعبوده بما أراد معبوده إلى آخره، كأنّ المؤلف رحمه الله لم يسقه تماما كلّه اختصارا أو اقتصارا لأنّه في صلاة اللّيل وليس استفتاحا عامّا في كلّ الصّلوات فلذلك لم يسقه تامّا رحمه الله.
10 - تتمة شرح حديث : ( علي بن أبي طالب رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه كان إذا قام إلى الصلاة قال : ( وجهت وجهي للذي فطر السماوات والأرض - إلى قوله - من المسلمين ، اللهم أنت الملك لا إله إلا أنت ، أنت ربي وأنا عبدك إلى آخره ) . رواه مسلم ، وفي رواية له : ( إن ذلك في صلاة الليل ) . أستمع حفظ
هل الأولى أن نقول في دعاء الاستفتاح ( من المسلمين أو أول المسلمين ) ؟
السائل : نقول من المسلمين أو أوّل المسلمين؟
الشيخ : كما جاء في الآية، الذي يطابق الآية هو الأحسن، نعم؟
السائل : بعض النّاس ... فقط.
الشيخ : ...
السائل : ...
الشيخ : هو على كلّ حال هذا في صلاة اللّيل كما ذكره، يجينا إن شاء الله، انتظره حتّى يأتي، يحيى؟
الشيخ : كما جاء في الآية، الذي يطابق الآية هو الأحسن، نعم؟
السائل : بعض النّاس ... فقط.
الشيخ : ...
السائل : ...
الشيخ : هو على كلّ حال هذا في صلاة اللّيل كما ذكره، يجينا إن شاء الله، انتظره حتّى يأتي، يحيى؟
في الآية (( محياي ومماتي لله رب العالمين )) ؟
السائل : ...
الشيخ : محياي ومماتي.
السائل : في الآية (( محياي ومماتي لله رب العالمين ))
الشيخ : نعم، يعني أنّ محياي ومماتي أمرهما إلى الله عزّ وجلّ، لا أموت إلى بأمر الله ولا أحيا إلاّ بأمر الله إذا صحّ هذا الحديث وجب القول به، ما للإنسان بدّ من سنّة رسول الله عليه الصّلاة والسّلام. نعم
الشيخ : محياي ومماتي.
السائل : في الآية (( محياي ومماتي لله رب العالمين ))
الشيخ : نعم، يعني أنّ محياي ومماتي أمرهما إلى الله عزّ وجلّ، لا أموت إلى بأمر الله ولا أحيا إلاّ بأمر الله إذا صحّ هذا الحديث وجب القول به، ما للإنسان بدّ من سنّة رسول الله عليه الصّلاة والسّلام. نعم
هل يجزئ من كل عضو بعضه في السجود ؟
السائل : ...
الشيخ : نعم إيش؟
السائل : هل يكتفي ...
الشيخ : هل؟
السائل : هل يكتفي ... على بعض ...
الشيخ : نعم نعم، قال أهل العلم رحمهم الله إنّه يجزئ من كلّ عضو بعضه إلاّ الجبهة مع الأنف فلا بدّ منهما جميعا، نعم يا سليم.
السائل : ... جعل السنة مثل الواجب ... خلف الإمام
الشيخ : حتى وإن كان الإمام لم يجلس؟
السائل : نعم؟
الشيخ : وإن لم يجلس الإمام؟
الشيخ : نعم إيش؟
السائل : هل يكتفي ...
الشيخ : هل؟
السائل : هل يكتفي ... على بعض ...
الشيخ : نعم نعم، قال أهل العلم رحمهم الله إنّه يجزئ من كلّ عضو بعضه إلاّ الجبهة مع الأنف فلا بدّ منهما جميعا، نعم يا سليم.
السائل : ... جعل السنة مثل الواجب ... خلف الإمام
الشيخ : حتى وإن كان الإمام لم يجلس؟
السائل : نعم؟
الشيخ : وإن لم يجلس الإمام؟
هل يجلس المأموم للاستراحة إذا لم يكن إمامه يجلسها ؟
السائل : ...
الشيخ : هذا غلط، هذا غلط لأنّ هذا يخلّ بكمال المتابعة ولهذا نصّ شيخ الإسلام رحمه الله على أنّ جلسة الاستراحة إذا كان الإمام لا يراها فإنّ المأموم لا يجلس، والعكس بالعكس، لو وكان المأموم لا يرى جلسة الاستراحة وجلس الإمام فإنّه يجلس مطلقا ... لإمامك نعم؟
السائل : أحسن الله إليك بالنّسبة ...
الشيخ : لا لا، يعلّمهم كلّ شيء، يعلّمهم الصّلاة تامّة.
السائل : ...
الشيخ : هاه؟
السائل : يتأخّر ... خاصّة إذا كان في سنّ السّابعة.
الشيخ : يتأخّر في إيش؟
الشيخ : هذا غلط، هذا غلط لأنّ هذا يخلّ بكمال المتابعة ولهذا نصّ شيخ الإسلام رحمه الله على أنّ جلسة الاستراحة إذا كان الإمام لا يراها فإنّ المأموم لا يجلس، والعكس بالعكس، لو وكان المأموم لا يرى جلسة الاستراحة وجلس الإمام فإنّه يجلس مطلقا ... لإمامك نعم؟
السائل : أحسن الله إليك بالنّسبة ...
الشيخ : لا لا، يعلّمهم كلّ شيء، يعلّمهم الصّلاة تامّة.
السائل : ...
الشيخ : هاه؟
السائل : يتأخّر ... خاصّة إذا كان في سنّ السّابعة.
الشيخ : يتأخّر في إيش؟
سؤال عن تعلم الصبي للصلاة ؟
السائل : يتأخّر في فهم الصّلاة.
الشيخ : في إيش؟
السائل : في فهم الصّلاة.
الشيخ : لا لا ما يتأخّر إن شاء الله، الصّبيّ ما فيه أذكى منه، ولهذا من الحكمة أنّ الإنسان يصلّي النّافلة في بيته حتى يراه الصّبيان ونحن نشاهد صبياننا يجون يقلّدوننا ونحن نصلّي في البيت النافلة ولكنهم أحيانا يسجدون والقبلة وراء ظهورهم!
الطالب : هههه.
الشيخ : وإلاّ أبد يقلّدك تماما وهذه من حكمة الشّريعة أنّ الإنسان يصلّي النّافلة في بيته حتى لا يكون البيت مقبرة لا يصلّى فيه وحتّى يتعلّم الصّبيان وحتى يقتدي النّساء أيضا، انتهى الوقت؟ نبدأ الدّرس الجديد،
الطالب : نعم.
الشيخ : في إيش؟
السائل : في فهم الصّلاة.
الشيخ : لا لا ما يتأخّر إن شاء الله، الصّبيّ ما فيه أذكى منه، ولهذا من الحكمة أنّ الإنسان يصلّي النّافلة في بيته حتى يراه الصّبيان ونحن نشاهد صبياننا يجون يقلّدوننا ونحن نصلّي في البيت النافلة ولكنهم أحيانا يسجدون والقبلة وراء ظهورهم!
الطالب : هههه.
الشيخ : وإلاّ أبد يقلّدك تماما وهذه من حكمة الشّريعة أنّ الإنسان يصلّي النّافلة في بيته حتى لا يكون البيت مقبرة لا يصلّى فيه وحتّى يتعلّم الصّبيان وحتى يقتدي النّساء أيضا، انتهى الوقت؟ نبدأ الدّرس الجديد،
الطالب : نعم.
تتمة شرح حديث : ( علي بن أبي طالب رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه كان إذا قام إلى الصلاة قال : ( وجهت وجهي للذي فطر السماوات والأرض - إلى قوله - من المسلمين ، اللهم أنت الملك لا إله إلا أنت ، أنت ربي وأنا عبدك إلى آخره ) . رواه مسلم ، وفي رواية له : ( إن ذلك في صلاة الليل ) . مع شرح الشيخ لبقية الحديث الذي لم يذكره ابن حجر رحمه الله .
الشيخ : عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: ( كان رسول الله صلّى الله عليه وسلّم إذا كبّر للصّلاة سكت هنيهة ) ..
الطالب : الفوائد.
الشيخ : كيف؟
الطالب : فوائد الحديث الأوّل.
الشيخ : ما أكملناه؟ نعم
" عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ( أنه كان إذا قام إلى الصلاة قال: وجهت وجهي للذي فطر السماوات والأرض - إلى قوله - من المسلمين ) " وسبق الكلام على قوله: ( من المسلمين ) وبيّنّا المعنى أيضا.
الطالب : الفوائد.
الشيخ : كيف؟
الطالب : فوائد الحديث الأوّل.
الشيخ : ما أكملناه؟ نعم
" عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ( أنه كان إذا قام إلى الصلاة قال: وجهت وجهي للذي فطر السماوات والأرض - إلى قوله - من المسلمين ) " وسبق الكلام على قوله: ( من المسلمين ) وبيّنّا المعنى أيضا.
16 - تتمة شرح حديث : ( علي بن أبي طالب رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه كان إذا قام إلى الصلاة قال : ( وجهت وجهي للذي فطر السماوات والأرض - إلى قوله - من المسلمين ، اللهم أنت الملك لا إله إلا أنت ، أنت ربي وأنا عبدك إلى آخره ) . رواه مسلم ، وفي رواية له : ( إن ذلك في صلاة الليل ) . مع شرح الشيخ لبقية الحديث الذي لم يذكره ابن حجر رحمه الله . أستمع حفظ
فوائد حديث : ( وجهت وجهي للذي فطر السماوات والأرض ... ) .
الشيخ : في هذا الحديث فوائد منها:
جواز الاستفتاح بهذا الذّكر، دليل ذلك وروده عن النّبيّ صلّى الله عليه وعلى آله وسلّم.
ثانيا أنّ المصلّي موجّه وجهه الظاهر والباطن إلى الله عزّ وجلّ.
ومن فوائده أيضا أنّ الذي فطر السّماوات والأرض هو الله تبارك وتعالى لم يخلقهما أحد سواه ولم يشارك في خلقهما أحد سواه ولم يعنه على خلقهما أحد، قال الله تبارك وتعالى: (( قل ادعوا الذين زعمتم من دونه لا يملكون مثقال ذرّة في السّماوات ولا في الأرض )) يعني على وجه الاستقلال (( وما لهم فيهما من شرك )) على وجه المشاركة (( وما له منهم من ظهير )) أي ما لله منهم من مساعد ومعين، فنفى الله تبارك وتعالى الاستقلال والمشاركة والمعاونة لأنّ الكلّ له عزّ وجلّ، إلى قوله ( من المسلمين ) نشرح ما ... أو نكتفي؟
الطالب : ...
الشيخ : نعم؟ يشرح أحسن؟ طيب (( للذي فطر السّماوات والأرض حنيفا وما أنا من المشركين )) حنيفا أي مائلا عمّا سواه، (( وما أنا من المشركين )) من باب التّأكيد.
الطالب : آخر الحديث.
الشيخ : كيف؟
الطالب : ... آخر الحديث.
الشيخ : شرحناه الآن.
الطالب : أخذنا الفوائد.
الشيخ : الآن نحن نشرح وإلاّ نستنبط الفوائد يا إخوان؟ نستنبط الفوائد انتهى الشّرح، ولكن هل نأخذ فوائد المحذوف وإلاّ ما يحتاج؟
الطالب : ...
الشيخ : ما نأخذها؟
الطالب : نأخذها.
الشيخ : طيب (( حنيفا )) قلنا مائلا عن جميع ما سوى الله عزّ وجلّ (( وما أنا من المشركين )) تأكيد فيستفاد من ذلك أنّ المعاني العظيمة ينبغي أن تؤكّد بمؤكّدات معنويّة لا بالتّأكيد المعروف عند النّحويّين.
من فوائد هذا الحديث أنّ الصّلاة وسائر العبادات يجب أن تكون خالصة لله لقوله (( إنّ صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله ربّ العالمين )).
ومن فوائد الحديث الاستدلال على استحقاق الألوهيّة بثبوت الرّبوبيّة لقوله (( لله ربّ العالمين )) والله تبارك وتعالى يحتجّ على الذين يشركون به في ألوهيّته يحتجّ عليهم بإقرارهم بربوبيّته، يعني كيف تؤمنون بأنّه الرّبّ وحده والخالق وحده ثمّ تعبدون معه غيره؟ هذا منافٍ للعقل.
ومن فوائد هذا الحديث أنّ محيا الإنسان ومماته لله لأنّه هو الذي يتصرّف الإنسان في حياته وكذلك بعد مماته لكمال ربوبيّته تبارك وتعالى، يتفرّع على هذه الفائدة أنّك لا تسأل لإصلاح حياتك أو مماتك إلاّ؟
الطالب : الله.
الشيخ : إلاّ الله عزّ وجلّ لأنّه هو الذي يملك هذا (( قل إنّ صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله ربّ العالمين )) وإجابة الله تبارك وتعالى الدّعاء لمن لجأ إليه لا تحصى أفرادها بل ولا أنواعها، بل ولا أجناسها، لو أنّك تدبّرت القرآن ووجدت أدعية الرّسل عليهم الصّلاة والسّلام كيف تستجاب لهم وتأمّلت التاريخ وجدت كيف يستجاب الدّعاء لمن اتّبعوهم بإحسان وتأمّلت عصرك وجدت أيضا ذلك إجابة الدّعاء، فإذا كان محياك ومماتك لله فلا تلجأ إلاّ إليه لا تلجأ لأحد، لكن لا بأس أن تستعين بما جعله الله سببا بشرط أن تعتقد بأنّه سبب لا غير وإلاّ من المعلوم أنّ الإنسان يجوز أن يطلب من أخيه أن يساعده في شيء أو فقير يطلب من غنيّ أن يعطيه من الصّدقة هذا شيء جائز ما فيه لكن يجب أن تعتقد أنّه سبب ولهذا قد ينفع وقد لا ينفع، قد يحصل لك المطلوب وقد لا يحصل.
نعم ومن فوائد الحديث وهو آية في الواقع ومن فوائد الحديث أنّ النّبيّ صلّى الله عليه وعلى آله وسلّم مكلّف بأوامر الله لقوله: (( وبذلك أمرت )) فهل إذا أمر هو عليه الصّلاة والسّلام يكون أمره أمرا لنا؟ الجواب نعم لأنّه إمامنا ومخاطبة الإمام بالأمر مخاطبة لمن وراءه ولهذا لو قال الإمام لقائد الجند العسكر يا فلان اذهب إلى النّاحية الفلانيّة المراد؟
الطالب : ...
الشيخ : هو ومن كان تابعا له، فالأوامر الموجّهة للرّسول صلّى الله عليه وسلّم له وللأمّة
وليعلم أنّ الأوامر الموجّهة للرّسول صلّى الله عليه وعلى آله وسلّم على ثلاثة أقسام:
القسم الأوّل ما هو خاصّ به بلا إشكال مثاله؟ قول الله تعالى: (( ألم نشرح لك صدرك* ووضعنا عنك وزرك* الذي أنقض ظهرك* ورفعنا لك ذكرك )) لمن الضّمائر يا عبد الله القاضي؟
الطالب : للنّبيّ صلّى الله عليه وسلّم.
الشيخ : ولا يتعدّى لغيره؟
الطالب : لا يتعدّاه لغيره.
الشيخ : لا يتعدّاه لغيره، خاصّ بلا إشكال
الثاني أوامر دلّ الدّليل المقارن على أنّه عامّ له ولأمّته، مثل قوله تعالى: (( يا أيّها النّبيّ إذا طلّقتم النّساء فطلّقوهنّ لعدّتهنّ )) الخطاب أوّله؟
الطالب : للنّبيّ صلّى الله عليه وسلّم.
الشيخ : للنّبيّ صلّى الله عليه وسلّم ثمّ صار لعامّة الأمّة في نفس الآية (( إذا طلّقتم )) ولم يقل إذا طلّقت، وهذا واضح أنّ الخطاب الأوّل ليس خاصّا بالرّسول صلّى الله عليه وعلى آله وسلّم.
القسم الثالث أن لا يكون فيه دليل على هذا ولا على هذا فهل يكون خطابا للأمّة من الأصل؟ أو يقال هو خطاب خاصّ بالرّسول صلّى الله عليه وعلى آله وسلّم والأمّة تفعله تأسّيا به لا على أنّها مواجهة بالخطاب؟ فيه قولان للعلماء والخلف بينهما قريب من اللّفظي لأنّ الكلّ متّفقون على أنّ الأمّة تمتثله أمرا أو نهيا.
ومن فوائد الحديث الإخلاص لله عزّ وجلّ في قوله: ( اللهمّ أنت الملك لا إله إلاّ أنت ) وهذا فرض على كلّ مخلوق أن يخلص لله عزّ وجلّ في ألوهيّته.
ومن فوائد هذا الحديث إقرار النّبيّ صلّى الله عليه وسلّم بأنّ الله ربّه وهو عبده لقوله: ( اللهمّ أنت ربّي وأنا عبدك ) وهو صلّى الله عليه وعلى آله وسلّم أقوم النّاس عبادة لله عزّ وجلّ حتى قال عليه الصّلاة والسّلام ( إنّي لأرجو أن أكون أخشاكم لله وأعلمكم بما أتّقي ) ( وكان يقوم اللّيل حتّى تتورّم قدماه فقيل له يا رسول الله كيف تفعل هذا وقد غفر الله لك ما تقدّم من ذنبك وما تأخّر؟ قال: أفلا أكون عبدا شكورا ) الرّبوبيّة والعبوديّة كلاهما ينقسم إلى عامّ وخاصّ اجتمعت الرّبوبيّة العامّة والخاصّة في قول الله تعالى نقلا عن السّحرة ... سحرة فرعون (( قالوا آمنّا بربّ العالمين* ربّ موسى وهارون )) أين العامّة؟
الطالب : ...
الشيخ : أنا أسال واحد ... قولهم ربّ العالمين، الخاصّة؟
الطالب : (( ربّ موسى وهارون )).
الشيخ : (( ربّ موسى وهارون )) كذلك العبوديّة تنقسم إلى عامّة وخاصّة، فقول الله تبارك وتعالى: (( إن كلّ من في السّماوات والأرض إلاّ آتي الرّحمن عبدا )) هذه إيش؟
الطالب : عامّة.
الشيخ : عامّة، كلّ من في السّماوات فهم عبيد لله لا يمكن أن يخرجوا عن قضائه وقدره قيد أنملة ولا شعرة، وقول الله تبارك وتعالى: (( وعباد الرّحمن الذين يمشون على الأرض هونا )) هذه؟
الطالب : خاصّة.
الشيخ : خاصّة، الخاصّة فيها ما هو أخصّ وهي عبوديّة الرّسل فإنّ عبوديّة الرّسل أخصّ من عبوديّة بقيّة المؤمنين لأنّهم قاموا بالرّسالة والعبادة كما نقول مثلا المهاجرون جمعوا بين الهجرة والنّصرة، والنصارى ..
الطالب : والأنصار.
الشيخ : أي نعم أخذوا بالنّصرة فقط فهم أنصار وليسوا بمهاجرين.
الطالب : ...
الشيخ : فهم أنصار.
الطالب : قلتم النّصارى.
الشيخ : كيف؟
الطالب : قلتم النّصارى.
الشيخ : ... نصارى! هذا سبق لسان، قصدي الأنصار، الأنصار أخذوا بالنّصرة دون المهاجرة، الرّسل عليهم الصّلاة والسّلام قاموا بالعبادة كما قام غيرهم من المؤمنين زادوا إيش؟ الرّسالة وإبلاغ الرّسالة ليس بالأمر الهيّن صعب صعب صعب، ولهذا لمّا قال عزّ وجلّ: (( إنّا نحن نزّلنا عليك القرآن تنزيلا )) قال: (( فاصبر لحكم ربّك )) يعني إنّ هذا تحميل يحتاج إلى صبر وهو كذلك، المسألة ما هي هيّنة، الإنسان سيجابه النّاس كلّهم مشركون معاندون ويحتاجون إلى دعوة ولا يخفى علينا ما يحصل للإنسان من المضايقة النّفسيّة إذا دعا ولم يجد قبولا أليس كذلك؟
الطالب : بلى.
الشيخ : بل إذا أراد محاضرة في المسجد وجاي للمسجد الذي فيه محاضرة لم يجد إلاّ صفّا ونصف وش يكون؟ أزمة نفسيّة وإلاّ لا؟
الطالب : بلى.
الشيخ : نعم أزمة نفسيّة، يضيق صدره كيف ما يحضر محاضرتي أحد إلاّ هذا العدد القليل لكن يجب أن يتسلّى الإنسان بأمرين:
الأمر الأوّل النّبيّ عليه الصّلاة والسّلام كم بقي يدعو النّاس سرّا مختفيا
والثاني أنّ وسائل النّقل للعلم الآن والحمد لله اتّسعت فالذي لم يحضر ليشاهد يكون حاضرا للاستماع سماع الأشرطة، وهذا لا شكّ يسلّي الإنسان ويهوّن عليه المسألة، تجد مثلا بعض النّاس يجي من مكان بعيد وإذا جاء إلى المسجد ... بعض النّاس لمّا وجد صفّ نصف صفّ قال خلاص رجعنا، اصبر ما دام الحمد لله فيه تسجيل الذي لم يسمع ولم يحضر الذي لم يحضر يسمع، طيب نرجع إلى أقسام العبوديّة صارت قسمين: الأوّل عامّة والثانية خاصّة والخاصّة فيها ما هو أخصّ، قال المؤلف إلى آخره، ما ذكرها.
الطالب : ...
الشيخ : نعم، ( تمامها ظلمت نفسي واعترفت بذنبي )، الله أكبر يقول النّبيّ عليه الصّلاة والسّلام ظلمت نفسي واعترفت بذنبي، ظلم النّفس إمّا بتقصير في واجب أو بفعل محرّم، فيستفاد من هذا إثبات النّبيّ صلّى الله عليه وسلّم أنّه ظالم لنفسه لأنّه يخشى عليه الصّلاة والسّلام أن يكون فرّط في واجب والمتتبّع لسيرته يعلم أنّه صلّى الله عليه وسلّم هو أطهر النّاس وأبعدهم عن المعاصي لكن لكمال تواضعه لله عزّ وجلّ وخشيته وخوفه من التّقصير في الواجب قال ظلمت نفسي.
ومن فوائد هذا الحديث إثبات أنّ النّبيّ صلّى الله عليه وعلى آله وسلّم له ذنب، من أين نأخذ هذا؟
الطالب : ذنبي.
الشيخ : قوله اعترفت بذنبي، يقول بعض النّاس إنّ النّبيّ صلّى الله عليه وعلى آله وسلّم لا يذنب ولا أدري ماذا يكون موقفهم من مثل هذا الحديث؟ قالوا الذّنب للأمّة سبحان الله! الذّنب للأمّة هل يمكن أنّ الرّسول يعترف بذنب أمّته؟
الطالب : لا.
الشيخ : الاعتراف لمن عليه الحقّ، ثمّ نقول لهم ألم يقرأوا قول الله تعالى: (( واستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات )) هذا ما يستطيع أحد يقول لذنبك أي لذنب أمّتك، ما يستطيع، لكن خصوصيّة الرّسول عليه الصلاة والسّلام أنّه لو فعل شيئا فإنّه لا يقرّ عليه لا يمكن أن يقرّ عليه بل ينبّهه الله عزّ وجلّ، دليل هذا قول الله تعالى: (( يا أيّها النّبيّ لم تحرّم ما أحلّ الله لك تبتغي مرضاة أزواجك والله غفور رحيم قد فرض الله لكم تحلّة أيمانكم )) فنبّهه الله وفتح له باب المغفرة والرّحمة، وقال الله عزّ وجلّ: (( عفا الله عنك )) (( عفا الله عنك )) هل هناك عفو بدون تفريط في شيء؟ لا، (( عفا الله عنك لم أذنت لهم حتى يتبيّن لك الذين صدقوا وتعلم الكاذبين )) وما يضرّ الأنبياء إذا صدر منهم معصية ثمّ نبّههم الله عليها ثمّ استغفروا فغفر لهم ماذا يضرّهم؟ ما يضرّهم شيئا بل يكونون أحسن من الحال الأولى، هذا آدم عصى واجتباه الله عزّ وجلّ بعد أن استغفر وقال: (( ولئن لم تغفر لنا وترحمنا لنكوننّ من الخاسرين )) نوح سأل ما ليس له به علم فقال الله له: (( إنّه )) أي ولده (( ليس من أهلك إنّه عمل غير صالح فلا تسألن ما ليس لك به علم إنّي أعظك أن تكون من الجاهلين )) كلمات عظيمة، فالمهمّ أنّ الرّسل عليهم الصّلاة والسّلام قد يقع منهم الخطأ ولكن ميزتهم وخصيصتهم أنّهم لا يقرّون عليه، طيب لكن هنا شيء يجب أنّ نعم أن الرّسل معصومون منه وهو ما يخلّ بالأمانة هذا شيء محال عليهم لأنّنا لو جوّزنا هذا لادّعى مدّع أنّهم يكونوا قد خانوا في الرّسالة وهذا لا يمكن يمتنع عليهم الكذب فإنّه لا يمكن أن يكذب بأيّ حال من الأحوال لا جدّا ولا مزحا، يمكن يتأوّلون ويأتون بالتّورية؟ هذا ممكن، أمّا كذب صريح فلا يمكن هذا في حقّهم، حتى إنّ النّبيّ صلّى الله عليه وسلّم قال إنّ الذي لا يمكن أن يشير بعينه على خلاف ما يفهمه مخاطبه لأنّ هذا نوع من الخيانة، فالمهمّ أن ما يتعلّق بالأمانة والصّدق هم ممنوعون ممّا يخلّ به. كذلك ممنوعون ممّا يخلّ بالشّرف والأخلاق كالزّنا وما أشبهها، هم ممنوعون من هذا بتاتا لأنّهم إنّما بعثوا لإيش؟ لمكارم الأخلاق، وبعث النّبيّ صلّى الله عليه وعلى آله وسلّم ليتمّم مكارم الأخلاق، لكن ما يقع منهم من الذّنوب فهي ترجع إلى ما تقتضيه النّفس ويخطئ فيه الاجتهاد فقط.
ومن فوائد هذا الحديث أنّ النّبيّ صلّى الله عليه وعلى آله وسلّم مفتقر إلى دعاء الله تعالى لقوله: ( فاغفر لي ) لذنوبه جميعا
ومن فوائد هذا الحديث التّوسّل إلى الله تبارك وتعالى بذكر صفته لقوله: ( إنّه لا يغفر الذّنوب إلاّ أنت ) فإذا كان لا يغفر الذّنوب إلاّ أنت فإلى من نرجع؟
الطالب : إلى الله.
الشيخ : إليه سبحانه وتعالى لأنّه لا ملجأ لنا ولا منجى في طلب المغفرة إلاّ إلى الله عزّ وجلّ ثمّ قال: ( واهدني إلى أحسن الأخلاق ) في الدّرس القادم إن شاء الله تعالى. بعضهم؟
السائل : يفرّق بين الصّغائر والكبائر.
الشيخ : نعم.
جواز الاستفتاح بهذا الذّكر، دليل ذلك وروده عن النّبيّ صلّى الله عليه وعلى آله وسلّم.
ثانيا أنّ المصلّي موجّه وجهه الظاهر والباطن إلى الله عزّ وجلّ.
ومن فوائده أيضا أنّ الذي فطر السّماوات والأرض هو الله تبارك وتعالى لم يخلقهما أحد سواه ولم يشارك في خلقهما أحد سواه ولم يعنه على خلقهما أحد، قال الله تبارك وتعالى: (( قل ادعوا الذين زعمتم من دونه لا يملكون مثقال ذرّة في السّماوات ولا في الأرض )) يعني على وجه الاستقلال (( وما لهم فيهما من شرك )) على وجه المشاركة (( وما له منهم من ظهير )) أي ما لله منهم من مساعد ومعين، فنفى الله تبارك وتعالى الاستقلال والمشاركة والمعاونة لأنّ الكلّ له عزّ وجلّ، إلى قوله ( من المسلمين ) نشرح ما ... أو نكتفي؟
الطالب : ...
الشيخ : نعم؟ يشرح أحسن؟ طيب (( للذي فطر السّماوات والأرض حنيفا وما أنا من المشركين )) حنيفا أي مائلا عمّا سواه، (( وما أنا من المشركين )) من باب التّأكيد.
الطالب : آخر الحديث.
الشيخ : كيف؟
الطالب : ... آخر الحديث.
الشيخ : شرحناه الآن.
الطالب : أخذنا الفوائد.
الشيخ : الآن نحن نشرح وإلاّ نستنبط الفوائد يا إخوان؟ نستنبط الفوائد انتهى الشّرح، ولكن هل نأخذ فوائد المحذوف وإلاّ ما يحتاج؟
الطالب : ...
الشيخ : ما نأخذها؟
الطالب : نأخذها.
الشيخ : طيب (( حنيفا )) قلنا مائلا عن جميع ما سوى الله عزّ وجلّ (( وما أنا من المشركين )) تأكيد فيستفاد من ذلك أنّ المعاني العظيمة ينبغي أن تؤكّد بمؤكّدات معنويّة لا بالتّأكيد المعروف عند النّحويّين.
من فوائد هذا الحديث أنّ الصّلاة وسائر العبادات يجب أن تكون خالصة لله لقوله (( إنّ صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله ربّ العالمين )).
ومن فوائد الحديث الاستدلال على استحقاق الألوهيّة بثبوت الرّبوبيّة لقوله (( لله ربّ العالمين )) والله تبارك وتعالى يحتجّ على الذين يشركون به في ألوهيّته يحتجّ عليهم بإقرارهم بربوبيّته، يعني كيف تؤمنون بأنّه الرّبّ وحده والخالق وحده ثمّ تعبدون معه غيره؟ هذا منافٍ للعقل.
ومن فوائد هذا الحديث أنّ محيا الإنسان ومماته لله لأنّه هو الذي يتصرّف الإنسان في حياته وكذلك بعد مماته لكمال ربوبيّته تبارك وتعالى، يتفرّع على هذه الفائدة أنّك لا تسأل لإصلاح حياتك أو مماتك إلاّ؟
الطالب : الله.
الشيخ : إلاّ الله عزّ وجلّ لأنّه هو الذي يملك هذا (( قل إنّ صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله ربّ العالمين )) وإجابة الله تبارك وتعالى الدّعاء لمن لجأ إليه لا تحصى أفرادها بل ولا أنواعها، بل ولا أجناسها، لو أنّك تدبّرت القرآن ووجدت أدعية الرّسل عليهم الصّلاة والسّلام كيف تستجاب لهم وتأمّلت التاريخ وجدت كيف يستجاب الدّعاء لمن اتّبعوهم بإحسان وتأمّلت عصرك وجدت أيضا ذلك إجابة الدّعاء، فإذا كان محياك ومماتك لله فلا تلجأ إلاّ إليه لا تلجأ لأحد، لكن لا بأس أن تستعين بما جعله الله سببا بشرط أن تعتقد بأنّه سبب لا غير وإلاّ من المعلوم أنّ الإنسان يجوز أن يطلب من أخيه أن يساعده في شيء أو فقير يطلب من غنيّ أن يعطيه من الصّدقة هذا شيء جائز ما فيه لكن يجب أن تعتقد أنّه سبب ولهذا قد ينفع وقد لا ينفع، قد يحصل لك المطلوب وقد لا يحصل.
نعم ومن فوائد الحديث وهو آية في الواقع ومن فوائد الحديث أنّ النّبيّ صلّى الله عليه وعلى آله وسلّم مكلّف بأوامر الله لقوله: (( وبذلك أمرت )) فهل إذا أمر هو عليه الصّلاة والسّلام يكون أمره أمرا لنا؟ الجواب نعم لأنّه إمامنا ومخاطبة الإمام بالأمر مخاطبة لمن وراءه ولهذا لو قال الإمام لقائد الجند العسكر يا فلان اذهب إلى النّاحية الفلانيّة المراد؟
الطالب : ...
الشيخ : هو ومن كان تابعا له، فالأوامر الموجّهة للرّسول صلّى الله عليه وسلّم له وللأمّة
وليعلم أنّ الأوامر الموجّهة للرّسول صلّى الله عليه وعلى آله وسلّم على ثلاثة أقسام:
القسم الأوّل ما هو خاصّ به بلا إشكال مثاله؟ قول الله تعالى: (( ألم نشرح لك صدرك* ووضعنا عنك وزرك* الذي أنقض ظهرك* ورفعنا لك ذكرك )) لمن الضّمائر يا عبد الله القاضي؟
الطالب : للنّبيّ صلّى الله عليه وسلّم.
الشيخ : ولا يتعدّى لغيره؟
الطالب : لا يتعدّاه لغيره.
الشيخ : لا يتعدّاه لغيره، خاصّ بلا إشكال
الثاني أوامر دلّ الدّليل المقارن على أنّه عامّ له ولأمّته، مثل قوله تعالى: (( يا أيّها النّبيّ إذا طلّقتم النّساء فطلّقوهنّ لعدّتهنّ )) الخطاب أوّله؟
الطالب : للنّبيّ صلّى الله عليه وسلّم.
الشيخ : للنّبيّ صلّى الله عليه وسلّم ثمّ صار لعامّة الأمّة في نفس الآية (( إذا طلّقتم )) ولم يقل إذا طلّقت، وهذا واضح أنّ الخطاب الأوّل ليس خاصّا بالرّسول صلّى الله عليه وعلى آله وسلّم.
القسم الثالث أن لا يكون فيه دليل على هذا ولا على هذا فهل يكون خطابا للأمّة من الأصل؟ أو يقال هو خطاب خاصّ بالرّسول صلّى الله عليه وعلى آله وسلّم والأمّة تفعله تأسّيا به لا على أنّها مواجهة بالخطاب؟ فيه قولان للعلماء والخلف بينهما قريب من اللّفظي لأنّ الكلّ متّفقون على أنّ الأمّة تمتثله أمرا أو نهيا.
ومن فوائد الحديث الإخلاص لله عزّ وجلّ في قوله: ( اللهمّ أنت الملك لا إله إلاّ أنت ) وهذا فرض على كلّ مخلوق أن يخلص لله عزّ وجلّ في ألوهيّته.
ومن فوائد هذا الحديث إقرار النّبيّ صلّى الله عليه وسلّم بأنّ الله ربّه وهو عبده لقوله: ( اللهمّ أنت ربّي وأنا عبدك ) وهو صلّى الله عليه وعلى آله وسلّم أقوم النّاس عبادة لله عزّ وجلّ حتى قال عليه الصّلاة والسّلام ( إنّي لأرجو أن أكون أخشاكم لله وأعلمكم بما أتّقي ) ( وكان يقوم اللّيل حتّى تتورّم قدماه فقيل له يا رسول الله كيف تفعل هذا وقد غفر الله لك ما تقدّم من ذنبك وما تأخّر؟ قال: أفلا أكون عبدا شكورا ) الرّبوبيّة والعبوديّة كلاهما ينقسم إلى عامّ وخاصّ اجتمعت الرّبوبيّة العامّة والخاصّة في قول الله تعالى نقلا عن السّحرة ... سحرة فرعون (( قالوا آمنّا بربّ العالمين* ربّ موسى وهارون )) أين العامّة؟
الطالب : ...
الشيخ : أنا أسال واحد ... قولهم ربّ العالمين، الخاصّة؟
الطالب : (( ربّ موسى وهارون )).
الشيخ : (( ربّ موسى وهارون )) كذلك العبوديّة تنقسم إلى عامّة وخاصّة، فقول الله تبارك وتعالى: (( إن كلّ من في السّماوات والأرض إلاّ آتي الرّحمن عبدا )) هذه إيش؟
الطالب : عامّة.
الشيخ : عامّة، كلّ من في السّماوات فهم عبيد لله لا يمكن أن يخرجوا عن قضائه وقدره قيد أنملة ولا شعرة، وقول الله تبارك وتعالى: (( وعباد الرّحمن الذين يمشون على الأرض هونا )) هذه؟
الطالب : خاصّة.
الشيخ : خاصّة، الخاصّة فيها ما هو أخصّ وهي عبوديّة الرّسل فإنّ عبوديّة الرّسل أخصّ من عبوديّة بقيّة المؤمنين لأنّهم قاموا بالرّسالة والعبادة كما نقول مثلا المهاجرون جمعوا بين الهجرة والنّصرة، والنصارى ..
الطالب : والأنصار.
الشيخ : أي نعم أخذوا بالنّصرة فقط فهم أنصار وليسوا بمهاجرين.
الطالب : ...
الشيخ : فهم أنصار.
الطالب : قلتم النّصارى.
الشيخ : كيف؟
الطالب : قلتم النّصارى.
الشيخ : ... نصارى! هذا سبق لسان، قصدي الأنصار، الأنصار أخذوا بالنّصرة دون المهاجرة، الرّسل عليهم الصّلاة والسّلام قاموا بالعبادة كما قام غيرهم من المؤمنين زادوا إيش؟ الرّسالة وإبلاغ الرّسالة ليس بالأمر الهيّن صعب صعب صعب، ولهذا لمّا قال عزّ وجلّ: (( إنّا نحن نزّلنا عليك القرآن تنزيلا )) قال: (( فاصبر لحكم ربّك )) يعني إنّ هذا تحميل يحتاج إلى صبر وهو كذلك، المسألة ما هي هيّنة، الإنسان سيجابه النّاس كلّهم مشركون معاندون ويحتاجون إلى دعوة ولا يخفى علينا ما يحصل للإنسان من المضايقة النّفسيّة إذا دعا ولم يجد قبولا أليس كذلك؟
الطالب : بلى.
الشيخ : بل إذا أراد محاضرة في المسجد وجاي للمسجد الذي فيه محاضرة لم يجد إلاّ صفّا ونصف وش يكون؟ أزمة نفسيّة وإلاّ لا؟
الطالب : بلى.
الشيخ : نعم أزمة نفسيّة، يضيق صدره كيف ما يحضر محاضرتي أحد إلاّ هذا العدد القليل لكن يجب أن يتسلّى الإنسان بأمرين:
الأمر الأوّل النّبيّ عليه الصّلاة والسّلام كم بقي يدعو النّاس سرّا مختفيا
والثاني أنّ وسائل النّقل للعلم الآن والحمد لله اتّسعت فالذي لم يحضر ليشاهد يكون حاضرا للاستماع سماع الأشرطة، وهذا لا شكّ يسلّي الإنسان ويهوّن عليه المسألة، تجد مثلا بعض النّاس يجي من مكان بعيد وإذا جاء إلى المسجد ... بعض النّاس لمّا وجد صفّ نصف صفّ قال خلاص رجعنا، اصبر ما دام الحمد لله فيه تسجيل الذي لم يسمع ولم يحضر الذي لم يحضر يسمع، طيب نرجع إلى أقسام العبوديّة صارت قسمين: الأوّل عامّة والثانية خاصّة والخاصّة فيها ما هو أخصّ، قال المؤلف إلى آخره، ما ذكرها.
الطالب : ...
الشيخ : نعم، ( تمامها ظلمت نفسي واعترفت بذنبي )، الله أكبر يقول النّبيّ عليه الصّلاة والسّلام ظلمت نفسي واعترفت بذنبي، ظلم النّفس إمّا بتقصير في واجب أو بفعل محرّم، فيستفاد من هذا إثبات النّبيّ صلّى الله عليه وسلّم أنّه ظالم لنفسه لأنّه يخشى عليه الصّلاة والسّلام أن يكون فرّط في واجب والمتتبّع لسيرته يعلم أنّه صلّى الله عليه وسلّم هو أطهر النّاس وأبعدهم عن المعاصي لكن لكمال تواضعه لله عزّ وجلّ وخشيته وخوفه من التّقصير في الواجب قال ظلمت نفسي.
ومن فوائد هذا الحديث إثبات أنّ النّبيّ صلّى الله عليه وعلى آله وسلّم له ذنب، من أين نأخذ هذا؟
الطالب : ذنبي.
الشيخ : قوله اعترفت بذنبي، يقول بعض النّاس إنّ النّبيّ صلّى الله عليه وعلى آله وسلّم لا يذنب ولا أدري ماذا يكون موقفهم من مثل هذا الحديث؟ قالوا الذّنب للأمّة سبحان الله! الذّنب للأمّة هل يمكن أنّ الرّسول يعترف بذنب أمّته؟
الطالب : لا.
الشيخ : الاعتراف لمن عليه الحقّ، ثمّ نقول لهم ألم يقرأوا قول الله تعالى: (( واستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات )) هذا ما يستطيع أحد يقول لذنبك أي لذنب أمّتك، ما يستطيع، لكن خصوصيّة الرّسول عليه الصلاة والسّلام أنّه لو فعل شيئا فإنّه لا يقرّ عليه لا يمكن أن يقرّ عليه بل ينبّهه الله عزّ وجلّ، دليل هذا قول الله تعالى: (( يا أيّها النّبيّ لم تحرّم ما أحلّ الله لك تبتغي مرضاة أزواجك والله غفور رحيم قد فرض الله لكم تحلّة أيمانكم )) فنبّهه الله وفتح له باب المغفرة والرّحمة، وقال الله عزّ وجلّ: (( عفا الله عنك )) (( عفا الله عنك )) هل هناك عفو بدون تفريط في شيء؟ لا، (( عفا الله عنك لم أذنت لهم حتى يتبيّن لك الذين صدقوا وتعلم الكاذبين )) وما يضرّ الأنبياء إذا صدر منهم معصية ثمّ نبّههم الله عليها ثمّ استغفروا فغفر لهم ماذا يضرّهم؟ ما يضرّهم شيئا بل يكونون أحسن من الحال الأولى، هذا آدم عصى واجتباه الله عزّ وجلّ بعد أن استغفر وقال: (( ولئن لم تغفر لنا وترحمنا لنكوننّ من الخاسرين )) نوح سأل ما ليس له به علم فقال الله له: (( إنّه )) أي ولده (( ليس من أهلك إنّه عمل غير صالح فلا تسألن ما ليس لك به علم إنّي أعظك أن تكون من الجاهلين )) كلمات عظيمة، فالمهمّ أنّ الرّسل عليهم الصّلاة والسّلام قد يقع منهم الخطأ ولكن ميزتهم وخصيصتهم أنّهم لا يقرّون عليه، طيب لكن هنا شيء يجب أنّ نعم أن الرّسل معصومون منه وهو ما يخلّ بالأمانة هذا شيء محال عليهم لأنّنا لو جوّزنا هذا لادّعى مدّع أنّهم يكونوا قد خانوا في الرّسالة وهذا لا يمكن يمتنع عليهم الكذب فإنّه لا يمكن أن يكذب بأيّ حال من الأحوال لا جدّا ولا مزحا، يمكن يتأوّلون ويأتون بالتّورية؟ هذا ممكن، أمّا كذب صريح فلا يمكن هذا في حقّهم، حتى إنّ النّبيّ صلّى الله عليه وسلّم قال إنّ الذي لا يمكن أن يشير بعينه على خلاف ما يفهمه مخاطبه لأنّ هذا نوع من الخيانة، فالمهمّ أن ما يتعلّق بالأمانة والصّدق هم ممنوعون ممّا يخلّ به. كذلك ممنوعون ممّا يخلّ بالشّرف والأخلاق كالزّنا وما أشبهها، هم ممنوعون من هذا بتاتا لأنّهم إنّما بعثوا لإيش؟ لمكارم الأخلاق، وبعث النّبيّ صلّى الله عليه وعلى آله وسلّم ليتمّم مكارم الأخلاق، لكن ما يقع منهم من الذّنوب فهي ترجع إلى ما تقتضيه النّفس ويخطئ فيه الاجتهاد فقط.
ومن فوائد هذا الحديث أنّ النّبيّ صلّى الله عليه وعلى آله وسلّم مفتقر إلى دعاء الله تعالى لقوله: ( فاغفر لي ) لذنوبه جميعا
ومن فوائد هذا الحديث التّوسّل إلى الله تبارك وتعالى بذكر صفته لقوله: ( إنّه لا يغفر الذّنوب إلاّ أنت ) فإذا كان لا يغفر الذّنوب إلاّ أنت فإلى من نرجع؟
الطالب : إلى الله.
الشيخ : إليه سبحانه وتعالى لأنّه لا ملجأ لنا ولا منجى في طلب المغفرة إلاّ إلى الله عزّ وجلّ ثمّ قال: ( واهدني إلى أحسن الأخلاق ) في الدّرس القادم إن شاء الله تعالى. بعضهم؟
السائل : يفرّق بين الصّغائر والكبائر.
الشيخ : نعم.
سؤال عن كون الرسل قد يذنبون ؟
السائل : ...
الشيخ : على كلّ حال نرى أنّ البحث في هذا ليس بجيّد فما لنا وما ... الرّسل من الذّنوب التي تابوا منها ومنّ الله عليهم بالتّوبة، والإنسان إذا فعل الذّنب وتاب ارتفعت درجته عند الله عزّ وجلّ، يكون عنده خجل من الله وبعرف قدر نفسه، وأنّه أهل للتّقصير فتستقيم حاله أكثر بخلاف ما إذا بقي هكذا في الطاعة يكون كالماء الذي يجري في السّاقية ما يتأثّر بشيء، فأنا أكره البحث في هذا لكن أحيانا تلجئنا الضّرورة، نعم؟ يجوز إيش؟
السائل : ...
الشيخ : أي نعم، نعم لا بأس ... في السجود، الممنوع في السّجود والركوع قراءة القرآن. نعم
الشيخ : على كلّ حال نرى أنّ البحث في هذا ليس بجيّد فما لنا وما ... الرّسل من الذّنوب التي تابوا منها ومنّ الله عليهم بالتّوبة، والإنسان إذا فعل الذّنب وتاب ارتفعت درجته عند الله عزّ وجلّ، يكون عنده خجل من الله وبعرف قدر نفسه، وأنّه أهل للتّقصير فتستقيم حاله أكثر بخلاف ما إذا بقي هكذا في الطاعة يكون كالماء الذي يجري في السّاقية ما يتأثّر بشيء، فأنا أكره البحث في هذا لكن أحيانا تلجئنا الضّرورة، نعم؟ يجوز إيش؟
السائل : ...
الشيخ : أي نعم، نعم لا بأس ... في السجود، الممنوع في السّجود والركوع قراءة القرآن. نعم
إذا كانت الصلاة الواحدة أكثر من تشهدين فكيف يجلس للتورك ؟
السائل : إذا كان في الصّلاة أكثر من تشهّدين
الشيخ : نعم؟
السائل : إذا كان في الصّلاة الواحدة أكثر من تشهّدين.
الشيخ : نعم.
السائل : فكيف ...
الشيخ : فكيف إيش؟
السائل : ما كيفيّة الجلوس في مثل هذه التّشهّدات؟
الشيخ : التّشهّد الذي يعقبه السّلام يتورّك فيه والباقي لا يتورّك وهذه ما تقع إلاّ في مأموم تابع الإمام أو سهوا.
السائل : العبوديّة يا شيخ قلنا إنّها عبوديّة خاصّة وخاصّة الخاصّة التي هي للرّسل.
الشيخ : نعم.
السائل : هل تكون هناك عبوديّة خاصّة الخاصّة بنبيّنا محمّد؟
الشيخ : لا، يكفي الأوّل، يكفي الأوّل، نعم؟
السائل : ... الأوامر الصادرة من الله لنبيه عليه الصلاة والسلام ثلاثة أقسام: خاصّ وعامّ والقسم الثالث لم يتّضح لي؟
الشيخ : القسم الثالث اللي ما فيه دليل لا على هذا ولا هذا فذكرنا خلاف العلماء هل هو موجّه للرّسول عليه الصّلاة والسّلام وحده وفعل الأمّة له على سبيل التّأسّي به أو هو موجّه للجميع؟ وقلنا إنّ الخلاف في هذا قريب من اللّفظي ما يترتّب عليه شيء.
السائل : مثال عليه يا شيخ؟
الشيخ : هاه؟
السائل : مثال عليه
الشيخ : كلّ الأوامر موجّهة للرّسول أكثرها ما فيها دليل مثل (( إذا عزمت فتوكّل على الله )) (( وقل ربّ زدني علما )) كثيرة في القرآن، أكثرها من هذا النّوع.
الشيخ : نعم؟
السائل : إذا كان في الصّلاة الواحدة أكثر من تشهّدين.
الشيخ : نعم.
السائل : فكيف ...
الشيخ : فكيف إيش؟
السائل : ما كيفيّة الجلوس في مثل هذه التّشهّدات؟
الشيخ : التّشهّد الذي يعقبه السّلام يتورّك فيه والباقي لا يتورّك وهذه ما تقع إلاّ في مأموم تابع الإمام أو سهوا.
السائل : العبوديّة يا شيخ قلنا إنّها عبوديّة خاصّة وخاصّة الخاصّة التي هي للرّسل.
الشيخ : نعم.
السائل : هل تكون هناك عبوديّة خاصّة الخاصّة بنبيّنا محمّد؟
الشيخ : لا، يكفي الأوّل، يكفي الأوّل، نعم؟
السائل : ... الأوامر الصادرة من الله لنبيه عليه الصلاة والسلام ثلاثة أقسام: خاصّ وعامّ والقسم الثالث لم يتّضح لي؟
الشيخ : القسم الثالث اللي ما فيه دليل لا على هذا ولا هذا فذكرنا خلاف العلماء هل هو موجّه للرّسول عليه الصّلاة والسّلام وحده وفعل الأمّة له على سبيل التّأسّي به أو هو موجّه للجميع؟ وقلنا إنّ الخلاف في هذا قريب من اللّفظي ما يترتّب عليه شيء.
السائل : مثال عليه يا شيخ؟
الشيخ : هاه؟
السائل : مثال عليه
الشيخ : كلّ الأوامر موجّهة للرّسول أكثرها ما فيها دليل مثل (( إذا عزمت فتوكّل على الله )) (( وقل ربّ زدني علما )) كثيرة في القرآن، أكثرها من هذا النّوع.
هل يجوز نشر هذه العقيدة بين عوام الناس وهي أن الأنبياء قد يذنبون ؟
السائل : ... ما من إنسان إلاّ ويذنب ... حتى الأنبياء يذنبون ...
الشيخ : ما أرى هذا، هو جائز لكن ما أرى هذا، ما أرى هذا، ما دام أنّ الله غفر له وهم في منزلة عليا هذا يحطّ من قدرهم بعض الشّيء، ولولا الضّرورة ما تكلّمت في هذا ... فالخطأ ...
الطالب : تسميع يا شيخ.
القارئ : بسم الله الرّحمن الرّحيم .
الحمد لله ربّ العالمين والصّلاة والسّلام على أشرف الأنبياء والمرسلين وعلى آله وصحبه أجمعين
قال المصنّف رحمه الله تعالى: " وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: ( كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إذا كبر للصلاة سكت هنيهة ) " ..
الشيخ : قلنا لا تقولوا وآله.
القارئ : وعلى آله.
الشيخ : وعلى آله كما جاء في الحديث، لأنّه إذا قلت اللهم صلّ على محمّد وعلى آله هذا مطابق للحديث تماما، وإذا قلت اللهمّ صلّ على محمّد وآله كان مطابقا لاصطلاح الرّافضة تماما، نعم.
القارئ : " ( كان رسول الله صلّى الله عليه وعلى آله وسلّم إذا كبر للصلاة سكت هنيهة قبل أن يقرأ فسألته فقال: أقول اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب، اللهم نقني من خطاياي كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس، اللهم اغسلني من خطاياي بالماء والثلج والبرد ). متفق عليه.
وعن عمر رضي الله عنه أنه كان يقول: ( سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا إله غيرك ). رواه مسلم بسند منقطع، ورواه الدار قطني موصولاً وموقوفاً. ".
الشيخ : نعم نعم .
بسم الله الرّحمن الرّحيم .
قال المؤلف رحمه الله تعالى فيما نقله عن أبي هريرة رضي الله عنه: " كان رسول الله صلّى الله عليه وعلى آله وسلّم إذا كبر للصلاة سكت هنيهة " ..
الطالب : ...
الشيخ : انتهينا منه يا إخوان.
الطالب : حديث علي يا شيخ ... في الحاشية وبدأنا في شرحه وأخذ فوائده وما أتممناه.
الشيخ : متأكّدون؟
الطالب : نعم.
الشيخ : ما أرى هذا، هو جائز لكن ما أرى هذا، ما أرى هذا، ما دام أنّ الله غفر له وهم في منزلة عليا هذا يحطّ من قدرهم بعض الشّيء، ولولا الضّرورة ما تكلّمت في هذا ... فالخطأ ...
الطالب : تسميع يا شيخ.
القارئ : بسم الله الرّحمن الرّحيم .
الحمد لله ربّ العالمين والصّلاة والسّلام على أشرف الأنبياء والمرسلين وعلى آله وصحبه أجمعين
قال المصنّف رحمه الله تعالى: " وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: ( كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إذا كبر للصلاة سكت هنيهة ) " ..
الشيخ : قلنا لا تقولوا وآله.
القارئ : وعلى آله.
الشيخ : وعلى آله كما جاء في الحديث، لأنّه إذا قلت اللهم صلّ على محمّد وعلى آله هذا مطابق للحديث تماما، وإذا قلت اللهمّ صلّ على محمّد وآله كان مطابقا لاصطلاح الرّافضة تماما، نعم.
القارئ : " ( كان رسول الله صلّى الله عليه وعلى آله وسلّم إذا كبر للصلاة سكت هنيهة قبل أن يقرأ فسألته فقال: أقول اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب، اللهم نقني من خطاياي كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس، اللهم اغسلني من خطاياي بالماء والثلج والبرد ). متفق عليه.
وعن عمر رضي الله عنه أنه كان يقول: ( سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا إله غيرك ). رواه مسلم بسند منقطع، ورواه الدار قطني موصولاً وموقوفاً. ".
الشيخ : نعم نعم .
بسم الله الرّحمن الرّحيم .
قال المؤلف رحمه الله تعالى فيما نقله عن أبي هريرة رضي الله عنه: " كان رسول الله صلّى الله عليه وعلى آله وسلّم إذا كبر للصلاة سكت هنيهة " ..
الطالب : ...
الشيخ : انتهينا منه يا إخوان.
الطالب : حديث علي يا شيخ ... في الحاشية وبدأنا في شرحه وأخذ فوائده وما أتممناه.
الشيخ : متأكّدون؟
الطالب : نعم.
تتمة شرح حديث : ( علي بن أبي طالب رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه كان إذا قام إلى الصلاة قال : ( وجهت وجهي للذي فطر السماوات والأرض - إلى قوله - من المسلمين ، اللهم أنت الملك لا إله إلا أنت ، أنت ربي وأنا عبدك إلى آخره ) . رواه مسلم ، وفي رواية له : ( إن ذلك في صلاة الليل ) . . مع شرح الشيخ لبقية الحديث الذي لم يذكره ابن حجر رحمه الله .
الشيخ : بسم الله الرّحمن الرّحيم .
قال في آخر حديث علي بن أبي طالب السّابق ممّا نقله عن النّبيّ صلّى الله عليه وسلّم: ( واهدني إلى أحسن الأخلاق لا يهدي لأحسنها إلاّ أنت واصرف عنّي سيّء الأخلاق لا يصرف عنّي سيّئها إلاّ أنت ) نعم، اهدني لأحسن الأخلاق أي هداية علم وإرشاد وأحسن الأخلاق يعني أكملها وأتّمها والأخلاق جمع خلق وهو الصّفة الباطنة، والخَلق الصّفة الظّاهرة، فالإنسان خَلق وخُلُق، الخلُق في الباطن والخَلق في الظاهر، وهذا يشمل الأخلاق فيما بين الإنسان وبين ربّه وفيما بينه وبين العباد أحسن الأخلاق
( لا يهدي إلى أحسنها إلاّ أنت ) هذا إظهار افتقار لله عزّ وجلّ وتوسّل له بهذه الصّفة وهي أنّه لا يستطيع أحد أن يهدي لأحسنها إلاّ الله عزّ وجلّ، أخذنا الفوائد وإلاّ؟
الطالب : ...
الشيخ : هاه؟
الطالب : أثناء الشّرح نأخذ الفوائد.
الشيخ : قال: ( واصرف عنّي سيّء الأخلاق لا يصرف عنّي سيّئها إلاّ أنت ) عكس ما سبق، اصرفها عنّي أي بحيث لا أهتدي لها، لا أتلبّس بها، لا يصرف عنّي سيّئها إلاّ أنت
( لبّيك وسعديك والخير كلّه في يديك والشّرّ ليس إليك )، لبّيك أي إجابة لك وكما ترون بصيغة التّثنية وهل المراد الدّلالة على التّكرار أو المراد حقيقة التّثنية؟ الأوّل هو المراد أي أنّ المعنى إجابة لك بعد إجابة مثل قوله تعالى: (( ثمّ ارجع البصر كرّتين )) المراد مطلق التّعدّد أي كرّة بعد كرّة فيشمل إلى ما شاء الله، ومعنى لبّيك إجابة وهو واضح في كلام النّاس، إذا دعاك رجل تقول له لبّيك، وقيل المعنى إقامة من قولهم ألبّ بالمكان إذا أقام فيه، ولا مانع من أن نقول إجابة لك وإقامة على طاعتك، فيكوم شاملا للمعنيين، وسعديك أي إسعادا بعد إسعاد، والمراد بسعديك أي مؤونتك، أو إسعادك أن أكون سعيدا، ونقول فيه كما قلنا في لبّيك أنّ المراد بذلك مطلق التّكرار لا التّثنية
( والخير كلّه في يديك )، الخير في الدّنيا والآخرة كلّه في يد الله عزّ وجلّ هو الذي يقدّره وهو الذي يعطيه من شاء ويمنعه من شاء على ما تقتضيه حكمته وعدله، والشّرّ ليس إليك، يعني الشّر لا ينسب إلى الله عزّ وجلّ أبدا، لأنّ أفعاله كلّها خير وليس فيها شرّ بوجه من الوجوه حتى ما يكون من المخلوقات من الشّرور فإنّه لا يكون شرّا بالنّسبة لإيجاد الله له
( والشّرّ ليس إليك، أنا بك وإليك )، أنا بك أي وجودي بك، وقوّتي بك، وعملي بك فالباء هنا للاستعانة، وإليك الغاية والقصد ففي الأول استعانة وفي الثاني إخلاص، إليك وحدك لا أرجع لغيرك، أنا بك وإليك، نعم، تباركت وتعاليت، تباركت أي حلّت البركة فيك بمعنى أنّ اسمك مبارك، وذكرك مبارك، وكلامك مبارك، وكلّ ما يصدر من الله عزّ وجلّ فإنّه مبارك، تعاليت أي ترفّعت مكانا ومنزلة وهو أبلغ من قول علوت، يعني فيها أي تعاليت إشارة إلى التّرفّع، ترفّعه عن كلّ سفول ونزول سبحانه وتعالى، أستغفرك أطلب مغفرتك، والمغفرة ستر الذّنب والتّجاوز عنه
( وأتوب إليك ): أرجع إليك من معصيتك إلى طاعتك وهي بمعنى أسألك التّوبة فهي خبر بمعنى الدّعاء.
نرجع إلى فوائد الحديث من قوله: ( ظلمت نفسي ).
الطالب : ( واهدني إلى أحسن الأخلاق ).
الشيخ : واهدني إلى أحسن الأخلاق نعم.
من فوائد هذا الحديث أنّ النّبيّ صلّى الله عليه وسلّم مفتقر إلى الله تعالى وذلك بطلب دعائه له ولو كان غنيّا عن الله ما احتاج أن يدعوه.
ومن فوائد هذا الحديث أنّ كلّ أحد محتاج إلى حسن الأخلاق بل إلى أحسنها يعني إذا كان النّبيّ صلّى الله عليه وعلى آله وسلّم محتاج لذلك فمن دونه من باب أولى.
قال في آخر حديث علي بن أبي طالب السّابق ممّا نقله عن النّبيّ صلّى الله عليه وسلّم: ( واهدني إلى أحسن الأخلاق لا يهدي لأحسنها إلاّ أنت واصرف عنّي سيّء الأخلاق لا يصرف عنّي سيّئها إلاّ أنت ) نعم، اهدني لأحسن الأخلاق أي هداية علم وإرشاد وأحسن الأخلاق يعني أكملها وأتّمها والأخلاق جمع خلق وهو الصّفة الباطنة، والخَلق الصّفة الظّاهرة، فالإنسان خَلق وخُلُق، الخلُق في الباطن والخَلق في الظاهر، وهذا يشمل الأخلاق فيما بين الإنسان وبين ربّه وفيما بينه وبين العباد أحسن الأخلاق
( لا يهدي إلى أحسنها إلاّ أنت ) هذا إظهار افتقار لله عزّ وجلّ وتوسّل له بهذه الصّفة وهي أنّه لا يستطيع أحد أن يهدي لأحسنها إلاّ الله عزّ وجلّ، أخذنا الفوائد وإلاّ؟
الطالب : ...
الشيخ : هاه؟
الطالب : أثناء الشّرح نأخذ الفوائد.
الشيخ : قال: ( واصرف عنّي سيّء الأخلاق لا يصرف عنّي سيّئها إلاّ أنت ) عكس ما سبق، اصرفها عنّي أي بحيث لا أهتدي لها، لا أتلبّس بها، لا يصرف عنّي سيّئها إلاّ أنت
( لبّيك وسعديك والخير كلّه في يديك والشّرّ ليس إليك )، لبّيك أي إجابة لك وكما ترون بصيغة التّثنية وهل المراد الدّلالة على التّكرار أو المراد حقيقة التّثنية؟ الأوّل هو المراد أي أنّ المعنى إجابة لك بعد إجابة مثل قوله تعالى: (( ثمّ ارجع البصر كرّتين )) المراد مطلق التّعدّد أي كرّة بعد كرّة فيشمل إلى ما شاء الله، ومعنى لبّيك إجابة وهو واضح في كلام النّاس، إذا دعاك رجل تقول له لبّيك، وقيل المعنى إقامة من قولهم ألبّ بالمكان إذا أقام فيه، ولا مانع من أن نقول إجابة لك وإقامة على طاعتك، فيكوم شاملا للمعنيين، وسعديك أي إسعادا بعد إسعاد، والمراد بسعديك أي مؤونتك، أو إسعادك أن أكون سعيدا، ونقول فيه كما قلنا في لبّيك أنّ المراد بذلك مطلق التّكرار لا التّثنية
( والخير كلّه في يديك )، الخير في الدّنيا والآخرة كلّه في يد الله عزّ وجلّ هو الذي يقدّره وهو الذي يعطيه من شاء ويمنعه من شاء على ما تقتضيه حكمته وعدله، والشّرّ ليس إليك، يعني الشّر لا ينسب إلى الله عزّ وجلّ أبدا، لأنّ أفعاله كلّها خير وليس فيها شرّ بوجه من الوجوه حتى ما يكون من المخلوقات من الشّرور فإنّه لا يكون شرّا بالنّسبة لإيجاد الله له
( والشّرّ ليس إليك، أنا بك وإليك )، أنا بك أي وجودي بك، وقوّتي بك، وعملي بك فالباء هنا للاستعانة، وإليك الغاية والقصد ففي الأول استعانة وفي الثاني إخلاص، إليك وحدك لا أرجع لغيرك، أنا بك وإليك، نعم، تباركت وتعاليت، تباركت أي حلّت البركة فيك بمعنى أنّ اسمك مبارك، وذكرك مبارك، وكلامك مبارك، وكلّ ما يصدر من الله عزّ وجلّ فإنّه مبارك، تعاليت أي ترفّعت مكانا ومنزلة وهو أبلغ من قول علوت، يعني فيها أي تعاليت إشارة إلى التّرفّع، ترفّعه عن كلّ سفول ونزول سبحانه وتعالى، أستغفرك أطلب مغفرتك، والمغفرة ستر الذّنب والتّجاوز عنه
( وأتوب إليك ): أرجع إليك من معصيتك إلى طاعتك وهي بمعنى أسألك التّوبة فهي خبر بمعنى الدّعاء.
نرجع إلى فوائد الحديث من قوله: ( ظلمت نفسي ).
الطالب : ( واهدني إلى أحسن الأخلاق ).
الشيخ : واهدني إلى أحسن الأخلاق نعم.
من فوائد هذا الحديث أنّ النّبيّ صلّى الله عليه وسلّم مفتقر إلى الله تعالى وذلك بطلب دعائه له ولو كان غنيّا عن الله ما احتاج أن يدعوه.
ومن فوائد هذا الحديث أنّ كلّ أحد محتاج إلى حسن الأخلاق بل إلى أحسنها يعني إذا كان النّبيّ صلّى الله عليه وعلى آله وسلّم محتاج لذلك فمن دونه من باب أولى.
21 - تتمة شرح حديث : ( علي بن أبي طالب رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه كان إذا قام إلى الصلاة قال : ( وجهت وجهي للذي فطر السماوات والأرض - إلى قوله - من المسلمين ، اللهم أنت الملك لا إله إلا أنت ، أنت ربي وأنا عبدك إلى آخره ) . رواه مسلم ، وفي رواية له : ( إن ذلك في صلاة الليل ) . . مع شرح الشيخ لبقية الحديث الذي لم يذكره ابن حجر رحمه الله . أستمع حفظ
تتمة فوائد حديث : ( وجهت وجهي للذي فطر السماوات والأرض ... ) .
الشيخ : فإن قال قائل أو ليس الله تعالى قد قال: (( وإنّك لعلى خلق عظيم ))؟ فالجواب بلى، فيقول إذن ما الفائدة من قوله ( اهدني إلى أحسن الأخلاق )؟ فيقال إنّ النّبيّ صلّى الله عليه وعلى آله وسلّم في هذا الحديث دعا إلى ما هو أكمل ممّا أخبر الله به عنه لأحسن الأخلاق، هذه واحدة، ثانيا أن الدّعاء قد يكون المراد به الثّبات على أحسن الأخلاق وإن كان في الدّاعي أصل الخلق الحسن لكن يسأل الله أن يثبّته.
ومن فوائد هذا الحديث أنّه لا قادر على الهداية لأحسن الأخلاق إلاّ الله عزّ وجلّ لقوله: ( لا يهدي لأحسنها إلاّ أنت ).
ومن فوائد هذا الحديث التّوسّل إلى الله بصفاته المناسبة لما يدعو به الإنسان لقوله: ( لا يهدي لأحسنها إلاّ أنت ).
ومن فوائد هذا الحديث أنّ الإنسان محتاج إلى أمرين بالنّسبة للأخلاق خلوّ من الأخلاق السّيّئة واتّصاف بالأخلاق الكاملة ولهذا قال: ( اصرف عنّي سيّئها لا يصرف عنّي سيّئها إلاّ أنت ) ولا يكمل الإنسان إلاّ بهذا، بالخلوّ من الأخلاق السّيئة والاتّصاف بالأخلاق الحسنة.
ومن فوائد هذا الحديث أنّه لا بأس بالتّلبية في غير الإحرام لقول النّبيّ صلّى الله عليه وعلى آله وسلّم ( لبّيك ) وذلك لأنّ لبّى بمعنى أجاب وأقام وهو في كلّ عبادة بحسبها فالذي يقول في دعاء الاستفتاح لبّيك لا يريد أنّه دخل في النّسك يريد أنّه لبّى الله في هذه العبادة
ومن خصال النّبيّ صلّى الله عليه وعلى آله وسلّم وأخلاقه أنّه إذا رأى في الدّنيا ما يعجبه قال: ( لبّيك إنّ العيش عيش الآخرة ) كلّ ما رأى ما يعجبه، افرض مثلا أنّك رأيت سيّارة أعجبتك وش تقول يا عادل؟
الطالب : ...
الشيخ : لبّيك إنّ العيش عيش الآخرة، رأى قصرا منيفا مشيدا أعجبه ماذا يقول؟ لبّيك إنّ العيش عيش الآخرة، فيقول لبّيك من أجل أن يجذب نفسه إلى عبادة الله لأنّ النّفس قد تنصرف إلى زهرة الدّنيا ويقول إنّ العيش عيش الآخرة ليسلّي نفسه أنّه إذا فاته عيش الدّنيا فالعيش عيش الآخرة وهذا حقّ ولهذا هؤلاء الذين عندهم القصور وعندهم السّيّارات هل سيخلّدون في هذه القصور؟
الطالب : لا.
الشيخ : أبدا، هل ستبقى لهم هذه السّيّارات؟ أبدا إذن هذا العيش ليس بشيء، العيش حقيقة هو عيش الآخرة.
ومن فوائد هذا الحديث أنّ النّبيّ صلّى الله عليه وعلى آله وسلّم مفتقر إلى الله تعالى في الإسعاد لقوله: ( وسعديك ).
ومن فوائده أنّ الخير بيد الله وإذا كان بيد الله فمن تطلب أن يأتيك الخير؟
الله عزّ وجلّ، حتى في الأمور التي يكون فيها البشر سببا اسأل الله، لو أنّك مثلا عند الطّبيب يعالجك لا تجعل قلبك معلّقا بالطّبيب وحده، اجعله معلّقا بمن؟ بالله عزّ وجلّ، لأنّ الخير في يده سبحانه وتعالى.
ومن فوائد هذا الحديث أنّ الشّرّ لا ينسب إلى الله أبدا لقوله: ( والشّرّ ليس إليك ) وهنا إشكال بل إشكالان
الأوّل: إذا قلنا إنّ الشّرّ ليس ينسب إلى الله فهل نقول إنّ الشّرّ غير مقدّر لله؟ قد يقول قائل إنّ الشّر غير مقدّر لله لأنّ الرّسول صلّى الله عليه وعلى آله وسلّم قال: ( الشّرّ ليس إليك ) فالمعاصي والفساد والقحط والجدب ليس من تقدير الله لأنّه شرّ والشّرّ ليس إليه هذا واحد
الإشكال الثاني كيف نجمع بين هذا وبين قول النّبيّ صلّى الله عليه وسلّم في الإيمان بالقدر أن تؤمن بالقدر خيره وشرّه، والقدر من الله عزّ وجلّ خيره وشرّه فأثبت أنّ في قدر الله شرّا.
الجواب: أمّا الأوّل فنقول إنّ النّبيّ صلّى الله عليه وعلى آله وسلّم قال: ( الشّرّ ليس إليك ) ولم يقل الشّرّ ليس منك قال ليس إليك أي لا ينسب إليه الشّرّ فيقال إنّ الله شرّير عزّ وجلّ حشاه وكلاّ، وفرق بين العبارتين، وإذا عرفت الفرق بين العبارتين تبيّن لك أنّه لا حجّة لبعض القدريّة الذين يقولون إنّ الله مقدّر للخير وليس مقدّرا للشّرّ ويستدلّون بهذا الحديث، نقول أمعن النّظر، افهموا العبارة، الشّرّ ليس إليك، غير الشّرّ ليس منك هذه واحدة، أمّا الجمع بين الحديث وبين حديث الإيمان بالقدر خيره وشرّه فنقول المراد بالشّرّ الذي في الإيمان بالقدر شرّ المخلوقات المفعولات لا شرّ الخالق الفاعل ففعل الله ليس فيه شرّ، الشّرّ في المفعولات، في المخلوقات أفهمتم يا جماعة؟
الطالب : نعم.
الشيخ : نعم، يعني مثلا خلق الله عزّ وجلّ سباعا وثعابين وعقارب كلّ هذه شرور بالنّسبة للإنسان يخلق الله تعالى الزّلازل والصّواعق والفياضانات والعواصف كلّها شرّ بالنّسبة للإنسان لكن بالنّسبة لإيجاد الله لها وفعل الله لها هل هي شرّ؟
الطالب : لا.
الشيخ : لا والله، خير عظيم، لها فوائد جمّة أشار الله تعالى إلى بعضها في القرآن قال الله تعالى: (( ظهر الفساد في البرّ والبحر بما كسبت أيدي النّاس ليذيقهم بعض الذي عملوا لعلّهم يرجعون )) والرّجوع إلى طاعة الله خير عظيم، (( ولو بسط الله الرّزق لعباده لبغوا في الأرض ولكن ينزّل بقدر ما يشاء )) هذا خير أيضا، ومن الخير أن تعلم كمال قدرة الله عزّ وجلّ حيث خلق للناس ما فيه منفعة عظيمة وعكسه انظر إلى الذّئب جسمه بالنّسبة للبعير؟
الطالب : صغير.
الشيخ : نعم، صغير كأيد من أيديها ومع ذلك انظر ضرره على الخلق وانظر نفع البعير قال الله عزّ وجلّ: (( ولهم فيها منافع ومشارب )) فيتبيّن بذلك قدرة الله عزّ وجلّ كيف خلق المتضادّات، ومن الحكم أنّ كثيرا من النّاس لا يقرأ الأوراد ولا يلتفت إليها إلاّ إذا خاف من ذات الشّرور ولولا ذات الشّرور ما اهتمّ بالأوراد ولا بالذّكر، هذه فائدة، وهناك فوائد أخرى تظهر للمتأمّل، تبيّن الآن أنّ إيجاد الله تعالى لهذه الشّرور ليس شرّا بالنّسبة إيش؟
الطالب : إلى الله.
الشيخ : إلى الله بل هو خير عظيم يظهر للمتأمّل، وبذلك صدق قول الرّسول صلّى الله عليه وسلّم: ( والشّرّ ليس إليك ) طيب هل يجوز أن يقول الإنسان بيدك الخير والشّرّ؟ الجواب لا، لأنّه إذا قال هذا نسب الشّرّ إلى الله، إذا قال هذا خالف ما جاءت به السّنّة ( الخير في يديك والشّرّ ليس إليك ).
ومن فوائد هذا الحديث أنّ الإنسان لا تقوم مصالح دينه ودنياه إلاّ إذا آمن بهذه القضيّة العظيمة التي أشار إليها النّبيّ صلّى الله عليه وسلّم بقوله: ( أنا بك وإليك ) ففيه الإشارة إلى الاستعانة بالله والإخلاص لله في قوله: ( أنا بك وإليك ).
من فوائد الحديث البركة العظيمة فيما يتعلّق بأسماء الله وصفاته بقوله تباركت وقد فسّرها الإمام محمّد بن عبد الوهّاب رحمه الله فقال: " تباركت أي أنّ البركة تنال بذكرك " وهذا لا شكّ أنّه داخل في المعنى لكنّ المعنى أعمّ، فكلّ ما يصدر من الله فهو خير وبركة ولا سيما في الشّرائع، رجل سمّى الله حين ذبح الذّبيحة فكانت حلالا وآخر لم يسمّ فكانت حراما والفعل واحد، السّكين واحد وإنهار الدّم واحد، والذّابح واحد، التي سمّي عليها الله إيش؟
الطالب : حلال.
الشيخ : طيّبة حلال طاهرة، والثانية خبيثة حرام نجسة، كلّه بسبب ذكر الله عزّ وجلّ، الأكل إذا سمّى الإنسان على الأكل بارك الله فيه، وإذا لم يسمّ شاركه الشّيطان ونزعت منه البركة وهلمّ جرّا، تجد البركة في كلّ ما يتعلّق بالله جلّ وعلا، يستفاد من هذا أو ينبني على هذه الفائدة ألاّ تطلب البركة إلاّ؟
الطالب : من الله.
الشيخ : إلاّ من الله عزّ وجلّ
ومن فوائد هذا الحديث تنزّه الله تبارك وتعالى عن كلّ ما لا يليق بجلاله لقوله: ( تعاليت ) ويستدلّ بها أيضا على علوّه تعالى المكاني وأنّه تبارك وتعالى فوق كلّ شيء.
ومن فوائد هذا الحديث أنّ النّبيّ صلّى الله عليه وسلّم وهو المعصوم يسأل الله المغفرة ويتفرّع منها أنّ سؤالنا نحن للمغفرة أشدّ إلحاحا لأنّ الواحد منّا لا يدري هل غفرت الذّنوب أم لم تغفر فهو يأتي بالأسباب الموجبة للمغفرة لكن لا يعلم هل تحصل المغفرة أو لا، لأنّه قد يكون السّبب الذي علّقت عليه المغفرة بحقّه إيش؟ ناقصا لا يقوى على أن يكون سببا لمحو الذّنوب ومغفرتها.
ومن فوائد هذا الحديث افتقار النّبيّ صلّى الله عليه وعلى آله وسلّم إلى مغفرة الله لقوله أستغفرك.
ومن فوائد الحديث أيضا أنّ النّبيّ صلّى الله عليه وسلّم مفتقر إلى التّوبة إلى الله عزّ وجلّ ومن دونه من باب أولى، انتهى الكلام عن هذا الحديث ونسأل الله تعالى أن يجعلنا من المنتفعين به.
الطالب : آمين.
ومن فوائد هذا الحديث أنّه لا قادر على الهداية لأحسن الأخلاق إلاّ الله عزّ وجلّ لقوله: ( لا يهدي لأحسنها إلاّ أنت ).
ومن فوائد هذا الحديث التّوسّل إلى الله بصفاته المناسبة لما يدعو به الإنسان لقوله: ( لا يهدي لأحسنها إلاّ أنت ).
ومن فوائد هذا الحديث أنّ الإنسان محتاج إلى أمرين بالنّسبة للأخلاق خلوّ من الأخلاق السّيّئة واتّصاف بالأخلاق الكاملة ولهذا قال: ( اصرف عنّي سيّئها لا يصرف عنّي سيّئها إلاّ أنت ) ولا يكمل الإنسان إلاّ بهذا، بالخلوّ من الأخلاق السّيئة والاتّصاف بالأخلاق الحسنة.
ومن فوائد هذا الحديث أنّه لا بأس بالتّلبية في غير الإحرام لقول النّبيّ صلّى الله عليه وعلى آله وسلّم ( لبّيك ) وذلك لأنّ لبّى بمعنى أجاب وأقام وهو في كلّ عبادة بحسبها فالذي يقول في دعاء الاستفتاح لبّيك لا يريد أنّه دخل في النّسك يريد أنّه لبّى الله في هذه العبادة
ومن خصال النّبيّ صلّى الله عليه وعلى آله وسلّم وأخلاقه أنّه إذا رأى في الدّنيا ما يعجبه قال: ( لبّيك إنّ العيش عيش الآخرة ) كلّ ما رأى ما يعجبه، افرض مثلا أنّك رأيت سيّارة أعجبتك وش تقول يا عادل؟
الطالب : ...
الشيخ : لبّيك إنّ العيش عيش الآخرة، رأى قصرا منيفا مشيدا أعجبه ماذا يقول؟ لبّيك إنّ العيش عيش الآخرة، فيقول لبّيك من أجل أن يجذب نفسه إلى عبادة الله لأنّ النّفس قد تنصرف إلى زهرة الدّنيا ويقول إنّ العيش عيش الآخرة ليسلّي نفسه أنّه إذا فاته عيش الدّنيا فالعيش عيش الآخرة وهذا حقّ ولهذا هؤلاء الذين عندهم القصور وعندهم السّيّارات هل سيخلّدون في هذه القصور؟
الطالب : لا.
الشيخ : أبدا، هل ستبقى لهم هذه السّيّارات؟ أبدا إذن هذا العيش ليس بشيء، العيش حقيقة هو عيش الآخرة.
ومن فوائد هذا الحديث أنّ النّبيّ صلّى الله عليه وعلى آله وسلّم مفتقر إلى الله تعالى في الإسعاد لقوله: ( وسعديك ).
ومن فوائده أنّ الخير بيد الله وإذا كان بيد الله فمن تطلب أن يأتيك الخير؟
الله عزّ وجلّ، حتى في الأمور التي يكون فيها البشر سببا اسأل الله، لو أنّك مثلا عند الطّبيب يعالجك لا تجعل قلبك معلّقا بالطّبيب وحده، اجعله معلّقا بمن؟ بالله عزّ وجلّ، لأنّ الخير في يده سبحانه وتعالى.
ومن فوائد هذا الحديث أنّ الشّرّ لا ينسب إلى الله أبدا لقوله: ( والشّرّ ليس إليك ) وهنا إشكال بل إشكالان
الأوّل: إذا قلنا إنّ الشّرّ ليس ينسب إلى الله فهل نقول إنّ الشّرّ غير مقدّر لله؟ قد يقول قائل إنّ الشّر غير مقدّر لله لأنّ الرّسول صلّى الله عليه وعلى آله وسلّم قال: ( الشّرّ ليس إليك ) فالمعاصي والفساد والقحط والجدب ليس من تقدير الله لأنّه شرّ والشّرّ ليس إليه هذا واحد
الإشكال الثاني كيف نجمع بين هذا وبين قول النّبيّ صلّى الله عليه وسلّم في الإيمان بالقدر أن تؤمن بالقدر خيره وشرّه، والقدر من الله عزّ وجلّ خيره وشرّه فأثبت أنّ في قدر الله شرّا.
الجواب: أمّا الأوّل فنقول إنّ النّبيّ صلّى الله عليه وعلى آله وسلّم قال: ( الشّرّ ليس إليك ) ولم يقل الشّرّ ليس منك قال ليس إليك أي لا ينسب إليه الشّرّ فيقال إنّ الله شرّير عزّ وجلّ حشاه وكلاّ، وفرق بين العبارتين، وإذا عرفت الفرق بين العبارتين تبيّن لك أنّه لا حجّة لبعض القدريّة الذين يقولون إنّ الله مقدّر للخير وليس مقدّرا للشّرّ ويستدلّون بهذا الحديث، نقول أمعن النّظر، افهموا العبارة، الشّرّ ليس إليك، غير الشّرّ ليس منك هذه واحدة، أمّا الجمع بين الحديث وبين حديث الإيمان بالقدر خيره وشرّه فنقول المراد بالشّرّ الذي في الإيمان بالقدر شرّ المخلوقات المفعولات لا شرّ الخالق الفاعل ففعل الله ليس فيه شرّ، الشّرّ في المفعولات، في المخلوقات أفهمتم يا جماعة؟
الطالب : نعم.
الشيخ : نعم، يعني مثلا خلق الله عزّ وجلّ سباعا وثعابين وعقارب كلّ هذه شرور بالنّسبة للإنسان يخلق الله تعالى الزّلازل والصّواعق والفياضانات والعواصف كلّها شرّ بالنّسبة للإنسان لكن بالنّسبة لإيجاد الله لها وفعل الله لها هل هي شرّ؟
الطالب : لا.
الشيخ : لا والله، خير عظيم، لها فوائد جمّة أشار الله تعالى إلى بعضها في القرآن قال الله تعالى: (( ظهر الفساد في البرّ والبحر بما كسبت أيدي النّاس ليذيقهم بعض الذي عملوا لعلّهم يرجعون )) والرّجوع إلى طاعة الله خير عظيم، (( ولو بسط الله الرّزق لعباده لبغوا في الأرض ولكن ينزّل بقدر ما يشاء )) هذا خير أيضا، ومن الخير أن تعلم كمال قدرة الله عزّ وجلّ حيث خلق للناس ما فيه منفعة عظيمة وعكسه انظر إلى الذّئب جسمه بالنّسبة للبعير؟
الطالب : صغير.
الشيخ : نعم، صغير كأيد من أيديها ومع ذلك انظر ضرره على الخلق وانظر نفع البعير قال الله عزّ وجلّ: (( ولهم فيها منافع ومشارب )) فيتبيّن بذلك قدرة الله عزّ وجلّ كيف خلق المتضادّات، ومن الحكم أنّ كثيرا من النّاس لا يقرأ الأوراد ولا يلتفت إليها إلاّ إذا خاف من ذات الشّرور ولولا ذات الشّرور ما اهتمّ بالأوراد ولا بالذّكر، هذه فائدة، وهناك فوائد أخرى تظهر للمتأمّل، تبيّن الآن أنّ إيجاد الله تعالى لهذه الشّرور ليس شرّا بالنّسبة إيش؟
الطالب : إلى الله.
الشيخ : إلى الله بل هو خير عظيم يظهر للمتأمّل، وبذلك صدق قول الرّسول صلّى الله عليه وسلّم: ( والشّرّ ليس إليك ) طيب هل يجوز أن يقول الإنسان بيدك الخير والشّرّ؟ الجواب لا، لأنّه إذا قال هذا نسب الشّرّ إلى الله، إذا قال هذا خالف ما جاءت به السّنّة ( الخير في يديك والشّرّ ليس إليك ).
ومن فوائد هذا الحديث أنّ الإنسان لا تقوم مصالح دينه ودنياه إلاّ إذا آمن بهذه القضيّة العظيمة التي أشار إليها النّبيّ صلّى الله عليه وسلّم بقوله: ( أنا بك وإليك ) ففيه الإشارة إلى الاستعانة بالله والإخلاص لله في قوله: ( أنا بك وإليك ).
من فوائد الحديث البركة العظيمة فيما يتعلّق بأسماء الله وصفاته بقوله تباركت وقد فسّرها الإمام محمّد بن عبد الوهّاب رحمه الله فقال: " تباركت أي أنّ البركة تنال بذكرك " وهذا لا شكّ أنّه داخل في المعنى لكنّ المعنى أعمّ، فكلّ ما يصدر من الله فهو خير وبركة ولا سيما في الشّرائع، رجل سمّى الله حين ذبح الذّبيحة فكانت حلالا وآخر لم يسمّ فكانت حراما والفعل واحد، السّكين واحد وإنهار الدّم واحد، والذّابح واحد، التي سمّي عليها الله إيش؟
الطالب : حلال.
الشيخ : طيّبة حلال طاهرة، والثانية خبيثة حرام نجسة، كلّه بسبب ذكر الله عزّ وجلّ، الأكل إذا سمّى الإنسان على الأكل بارك الله فيه، وإذا لم يسمّ شاركه الشّيطان ونزعت منه البركة وهلمّ جرّا، تجد البركة في كلّ ما يتعلّق بالله جلّ وعلا، يستفاد من هذا أو ينبني على هذه الفائدة ألاّ تطلب البركة إلاّ؟
الطالب : من الله.
الشيخ : إلاّ من الله عزّ وجلّ
ومن فوائد هذا الحديث تنزّه الله تبارك وتعالى عن كلّ ما لا يليق بجلاله لقوله: ( تعاليت ) ويستدلّ بها أيضا على علوّه تعالى المكاني وأنّه تبارك وتعالى فوق كلّ شيء.
ومن فوائد هذا الحديث أنّ النّبيّ صلّى الله عليه وسلّم وهو المعصوم يسأل الله المغفرة ويتفرّع منها أنّ سؤالنا نحن للمغفرة أشدّ إلحاحا لأنّ الواحد منّا لا يدري هل غفرت الذّنوب أم لم تغفر فهو يأتي بالأسباب الموجبة للمغفرة لكن لا يعلم هل تحصل المغفرة أو لا، لأنّه قد يكون السّبب الذي علّقت عليه المغفرة بحقّه إيش؟ ناقصا لا يقوى على أن يكون سببا لمحو الذّنوب ومغفرتها.
ومن فوائد هذا الحديث افتقار النّبيّ صلّى الله عليه وعلى آله وسلّم إلى مغفرة الله لقوله أستغفرك.
ومن فوائد الحديث أيضا أنّ النّبيّ صلّى الله عليه وسلّم مفتقر إلى التّوبة إلى الله عزّ وجلّ ومن دونه من باب أولى، انتهى الكلام عن هذا الحديث ونسأل الله تعالى أن يجعلنا من المنتفعين به.
الطالب : آمين.
وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا كبر للصلاة سكت هنيهة ، قبل أن يقرأ فسألته ، فقال : ( أقول : اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب ، اللهم نقني من خطاياي كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس ، اللهم اغسلني من خطاياي بالماء والثلج والبرد ) . متفق عليه .
الشيخ : قال أبو هريرة رضي الله عنه: ( كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا كبر للصلاة ) أي إذا قال الله أكبر والمراد بذلك تكبيرة الإحرام، سكت هنيهة أي سكت سكوتا قليلا، فهنيهة وصف لموصوف محذوف والتّقدير سكوتا هنيهة أي قليلا
( قبل أن يقرأ فسألته ) هنا المؤلف اختصر الحديث وليته لم يصل إلى هذا القدر من الاختصار
قال أبو هريرة ( بأبي وأمّي أنت يا رسول الله أرأيت سكوتك بين التّكبير والقراءة ما تقول ) هذه الجملة التي حذفها المؤلف فيها فوائد لكن كأنّ المؤلّف رحمه الله يختصر الحديث بقدر ما يريد أن يكون دليلا عليه وهي مسائل فقهيّة، لكن لنقلها
قال: ( بأبي أنت وأمّي يا رسول الله ) بأبي متعلّق بمحذوف التّقدير أفديك بأبي وأمّي يعني أجعل أبي وأمّي فداء لك يا رسول الله
( أرأيت سكوتك بين التّكبير والقراءة ما تقول؟ ) يعني أخبرني عن هذا السّكوت ما تقول؟ والمراد بالسّكوت هنا عدم الرّفع بالصّوت والأصل في السّكوت هو الإمساك عن القول يقال تكلّم وسكت ولكن المراد به هنا عدم رفع الصّوت بدليل قوله؟
الطالب : ما تقول؟
الشيخ : ما تقول؟ قال: ( أقول اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب ) اللهم يعني؟
الطالب : يا الله.
الشيخ : يا الله، باعد بيني وبين خطاياي أي اجعلها بعيدة عنّي كما باعدت بين المشرق والمغرب وهذا أبلغ ما يكون في البعد كما قال الله تعالى في القرآن: (( حتى إذا جاءنا قال يا ليت بيني وبينك )) ايش؟ (( بعد المشرقين فبئس القرين )) باعد بيني وبينها حتّى لا أفعلها لأنّها بعيدة المنال والخطايا جمع خطيئة وهي ما خطئ به الإنسان أي فعله عن عمد، وأمّا ما أخطأ به فهو ما فعله عن غير عمد
( اللهم نقني من خطاياي كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس ) هذه الخطايا متلبّس بها نقّني منها أي خلّصني منها كما ينقّى الثوب الأبيض من الدّنس، وخصّص الثوب بالأبيض لأنّ الأبيض يظهر عليه أثر الدّنس أكثر مما يظهر على غيره ولهذا تجد الإنسان في الشّتاء إذا لبس الثّياب الشّتاء السّوداء متى يغسل الثوب بعد كم؟ بعد شهر، نعم وإذا لبس البياض في الصّيف كلّ أسبوع، نعم لأنّ الأبيض يؤثّر فيه الوسخ أكثر من غيره ويظهر فيه الأثر أثر الوسخ أكثر من غيره، فلهذا قال: ( كما ينقّى الثّوب الأبيض من الدّنس ) يعني الوسخ هذا تنقية الإنسان من الذّنوب
( قال اللهم اغسلني من خطاياي بالماء والثّلج والبرد )، هذا الغسل، الغسل يزيل الأثر نهائيّا فهنا خطايا لم يتلبّس بها الإنسان ماذا يقول فيها الإنسان؟
الطالب : باعد بيني وبينها.
الشيخ : باعد بيني وبينها، خطايا تلبّس بها وترنّخ بها يقول اللهمّ نقّني، خطايا تنقّى منها تخلّص وتركها يحتاج إلى غسل يزيل أثرها بالكلّيّة انظر للترتيب ترتيب طبيعي مناسب للواقع والقول بهما معروف، الثّلج تجمّد الماء، البرد هو الثّلج النّازل من السّحاب، كونه تغسل بالماء ما فيه إشكال لأنّ الماء مزيل، لكن البرد والثّلج أيهما أشدّ إزالة الماء الحار أو الثلج والبرد؟
الطالب : الماء الحارّ.
الشيخ : الماء الحارّ أشدّ إزالة وأسرع، لكن القضيّة ما قضية ثوب ليست قضيّة ثوب يغسل لكنها قضيّة ذنوب، والذّنوب في الأصل حارّة عقوبتها النّار والشّيء إنّما يداوى بإيش؟
الطالب : بضدّه.
الشيخ : بضّده، فلذلك ذكر الثّلج وذكر البرد، هذا الحديث كما رأيتم حديث تستفتح به الصّلاة بعد تكبيرة الإحرام فإذا أضفناه إلى ما سبق وإلى ما يلحق تبيّن أنّ الاستفتاح له أنواع كما سيذكر إن شاء الله في الفوائد نعم
( قبل أن يقرأ فسألته ) هنا المؤلف اختصر الحديث وليته لم يصل إلى هذا القدر من الاختصار
قال أبو هريرة ( بأبي وأمّي أنت يا رسول الله أرأيت سكوتك بين التّكبير والقراءة ما تقول ) هذه الجملة التي حذفها المؤلف فيها فوائد لكن كأنّ المؤلّف رحمه الله يختصر الحديث بقدر ما يريد أن يكون دليلا عليه وهي مسائل فقهيّة، لكن لنقلها
قال: ( بأبي أنت وأمّي يا رسول الله ) بأبي متعلّق بمحذوف التّقدير أفديك بأبي وأمّي يعني أجعل أبي وأمّي فداء لك يا رسول الله
( أرأيت سكوتك بين التّكبير والقراءة ما تقول؟ ) يعني أخبرني عن هذا السّكوت ما تقول؟ والمراد بالسّكوت هنا عدم الرّفع بالصّوت والأصل في السّكوت هو الإمساك عن القول يقال تكلّم وسكت ولكن المراد به هنا عدم رفع الصّوت بدليل قوله؟
الطالب : ما تقول؟
الشيخ : ما تقول؟ قال: ( أقول اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب ) اللهم يعني؟
الطالب : يا الله.
الشيخ : يا الله، باعد بيني وبين خطاياي أي اجعلها بعيدة عنّي كما باعدت بين المشرق والمغرب وهذا أبلغ ما يكون في البعد كما قال الله تعالى في القرآن: (( حتى إذا جاءنا قال يا ليت بيني وبينك )) ايش؟ (( بعد المشرقين فبئس القرين )) باعد بيني وبينها حتّى لا أفعلها لأنّها بعيدة المنال والخطايا جمع خطيئة وهي ما خطئ به الإنسان أي فعله عن عمد، وأمّا ما أخطأ به فهو ما فعله عن غير عمد
( اللهم نقني من خطاياي كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس ) هذه الخطايا متلبّس بها نقّني منها أي خلّصني منها كما ينقّى الثوب الأبيض من الدّنس، وخصّص الثوب بالأبيض لأنّ الأبيض يظهر عليه أثر الدّنس أكثر مما يظهر على غيره ولهذا تجد الإنسان في الشّتاء إذا لبس الثّياب الشّتاء السّوداء متى يغسل الثوب بعد كم؟ بعد شهر، نعم وإذا لبس البياض في الصّيف كلّ أسبوع، نعم لأنّ الأبيض يؤثّر فيه الوسخ أكثر من غيره ويظهر فيه الأثر أثر الوسخ أكثر من غيره، فلهذا قال: ( كما ينقّى الثّوب الأبيض من الدّنس ) يعني الوسخ هذا تنقية الإنسان من الذّنوب
( قال اللهم اغسلني من خطاياي بالماء والثّلج والبرد )، هذا الغسل، الغسل يزيل الأثر نهائيّا فهنا خطايا لم يتلبّس بها الإنسان ماذا يقول فيها الإنسان؟
الطالب : باعد بيني وبينها.
الشيخ : باعد بيني وبينها، خطايا تلبّس بها وترنّخ بها يقول اللهمّ نقّني، خطايا تنقّى منها تخلّص وتركها يحتاج إلى غسل يزيل أثرها بالكلّيّة انظر للترتيب ترتيب طبيعي مناسب للواقع والقول بهما معروف، الثّلج تجمّد الماء، البرد هو الثّلج النّازل من السّحاب، كونه تغسل بالماء ما فيه إشكال لأنّ الماء مزيل، لكن البرد والثّلج أيهما أشدّ إزالة الماء الحار أو الثلج والبرد؟
الطالب : الماء الحارّ.
الشيخ : الماء الحارّ أشدّ إزالة وأسرع، لكن القضيّة ما قضية ثوب ليست قضيّة ثوب يغسل لكنها قضيّة ذنوب، والذّنوب في الأصل حارّة عقوبتها النّار والشّيء إنّما يداوى بإيش؟
الطالب : بضدّه.
الشيخ : بضّده، فلذلك ذكر الثّلج وذكر البرد، هذا الحديث كما رأيتم حديث تستفتح به الصّلاة بعد تكبيرة الإحرام فإذا أضفناه إلى ما سبق وإلى ما يلحق تبيّن أنّ الاستفتاح له أنواع كما سيذكر إن شاء الله في الفوائد نعم
23 - وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا كبر للصلاة سكت هنيهة ، قبل أن يقرأ فسألته ، فقال : ( أقول : اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب ، اللهم نقني من خطاياي كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس ، اللهم اغسلني من خطاياي بالماء والثلج والبرد ) . متفق عليه . أستمع حفظ
إذا سئل المريض عن مرضه فقال هذا من الله فهل فيه عذر ؟
السائل : أثابكم الله يا شيخ هل قول المريض إذا سئل عن مرضه قال هذا من الله فيه محظور؟
الشيخ : ما فيه محظور، إذا سئل المريض عن مرضه وقال هذا من الله ما فيه محظور لأنّه منه لكنّه خير للإنسان، الإنسان لا يمكن أن يعرف قدر الصّحّة إلاّ إذا ابتلي بضدّها، وبضدّها تتبيّن الأشياء
السائل : ننسبها إلى الله؟
الشيخ : لا بأس، نعم؟
السائل : أحسن الله إليك هل يجوز يعني الأخذ من الدّعاء يعني ..
الشيخ : إيش؟
السائل : من الدّعاء الطّويل.
الشيخ : إيش؟ ارفع صوتك!
الشيخ : ما فيه محظور، إذا سئل المريض عن مرضه وقال هذا من الله ما فيه محظور لأنّه منه لكنّه خير للإنسان، الإنسان لا يمكن أن يعرف قدر الصّحّة إلاّ إذا ابتلي بضدّها، وبضدّها تتبيّن الأشياء
السائل : ننسبها إلى الله؟
الشيخ : لا بأس، نعم؟
السائل : أحسن الله إليك هل يجوز يعني الأخذ من الدّعاء يعني ..
الشيخ : إيش؟
السائل : من الدّعاء الطّويل.
الشيخ : إيش؟ ارفع صوتك!
هل يجوز أخذ من الدعاء الطويل بقدر الحاجة ؟
الشيخ : هل يجوز؟
السائل : هل يجوز الأخذ جزء من الدّعاء الطّويل على قدر الحاجة؟
الشيخ : جزء من الدّواء الطّويل؟
السائل : الدّعاء.
الشيخ : الدّعاء الطّويل، إيه؟
السائل : نأخذ منه على قدر الحاجة يعني فنقول اللهم اهدني أخلاقا ...؟
الشيخ : إذ لم ... النّصّ الوارد ما فيه مشكل، جائز، اللي وراء اللي وراء؟ ارفع يدك! نعم
السائل : ... النّبي صلّى الله عليه وسلّم كبّر ثمّ ذكر الدّعاء.
الشيخ : نعم.
السائل : ... بيان لمجمل أو يقال ...
الشيخ : لا لا، هو بعد التّكبير هو من دعاء الاستفتاح، لكن هل يختصّ بصلاة اللّيل أو بكلّ صلاة؟ نعم.
السائل : هل يجوز الأخذ جزء من الدّعاء الطّويل على قدر الحاجة؟
الشيخ : جزء من الدّواء الطّويل؟
السائل : الدّعاء.
الشيخ : الدّعاء الطّويل، إيه؟
السائل : نأخذ منه على قدر الحاجة يعني فنقول اللهم اهدني أخلاقا ...؟
الشيخ : إذ لم ... النّصّ الوارد ما فيه مشكل، جائز، اللي وراء اللي وراء؟ ارفع يدك! نعم
السائل : ... النّبي صلّى الله عليه وسلّم كبّر ثمّ ذكر الدّعاء.
الشيخ : نعم.
السائل : ... بيان لمجمل أو يقال ...
الشيخ : لا لا، هو بعد التّكبير هو من دعاء الاستفتاح، لكن هل يختصّ بصلاة اللّيل أو بكلّ صلاة؟ نعم.
الحديث الذي في صحيح مسلم عن علي الخاص بدعاء الاستفتاح موجود في سنن الترمذي بلفظ ( كان إذا قام إلى الصلاة المكتوبة ... ) قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح ؟
السائل : ... في صحيح مسلم.
الشيخ : أنّه؟
السائل : في حديث عليّ رضي الله عنه.
الشيخ : نعم.
السائل : ...
الشيخ : نعم.
السائل : ... بلفظ ( كان إذا قام إلى الصّلاة المكتوبة ).
الشيخ : عجيب!
السائل : نعم، قال قال التّرمذي هذا حديث حسن صحيح، وهذا أخرجه التّرمذي والنّسائي رحمهما الله.
الشيخ : ايوا أنا ذكرت لكم في أثناء الشّرح أنّه في صلاة اللّيل أنّ مسلما رحمه الله جعله في أثناء حديث صلاة اللّيل وكأنّ المؤلف إن لم تكن النّسخ مختلفة لأن في بعض الأحيان تكون نسخ مختلفة، أذكر لكم مثلا شيخ الإسلام أنكر الجمع بين إبراهيم وآل إبراهيم قال ما ثبت هذا ( كما صلّيت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم ) قال لم يثبت هذا في الصّحاح وهو موجود في البخاري ولا يمكن أن تقول إن الرّجل نسي هو على كلّ حال الكلّ ينسى لكن الجزم بالنّفي على هذا الوجه، إلاّ أنّ النّسخ مختلفة فإمّا أن يكون النّسخة التي وقعت في يد الحافظ ابن حجر فيها صلاة اللّيل وإمّا أن يكون ظنّا منه أنه لمّا ذكر حديث ... صلاة الليل قال إنّ مسلما أشار إلى أنّها في اللّيل ولكن على كلّ حال جزاكم الله خيرا هذه فائدة وزيادة القيد في المكتوبة ... نعم.
الشيخ : أنّه؟
السائل : في حديث عليّ رضي الله عنه.
الشيخ : نعم.
السائل : ...
الشيخ : نعم.
السائل : ... بلفظ ( كان إذا قام إلى الصّلاة المكتوبة ).
الشيخ : عجيب!
السائل : نعم، قال قال التّرمذي هذا حديث حسن صحيح، وهذا أخرجه التّرمذي والنّسائي رحمهما الله.
الشيخ : ايوا أنا ذكرت لكم في أثناء الشّرح أنّه في صلاة اللّيل أنّ مسلما رحمه الله جعله في أثناء حديث صلاة اللّيل وكأنّ المؤلف إن لم تكن النّسخ مختلفة لأن في بعض الأحيان تكون نسخ مختلفة، أذكر لكم مثلا شيخ الإسلام أنكر الجمع بين إبراهيم وآل إبراهيم قال ما ثبت هذا ( كما صلّيت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم ) قال لم يثبت هذا في الصّحاح وهو موجود في البخاري ولا يمكن أن تقول إن الرّجل نسي هو على كلّ حال الكلّ ينسى لكن الجزم بالنّفي على هذا الوجه، إلاّ أنّ النّسخ مختلفة فإمّا أن يكون النّسخة التي وقعت في يد الحافظ ابن حجر فيها صلاة اللّيل وإمّا أن يكون ظنّا منه أنه لمّا ذكر حديث ... صلاة الليل قال إنّ مسلما أشار إلى أنّها في اللّيل ولكن على كلّ حال جزاكم الله خيرا هذه فائدة وزيادة القيد في المكتوبة ... نعم.
26 - الحديث الذي في صحيح مسلم عن علي الخاص بدعاء الاستفتاح موجود في سنن الترمذي بلفظ ( كان إذا قام إلى الصلاة المكتوبة ... ) قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح ؟ أستمع حفظ
في مختصر المنذري لصحيح مسلم قال " وقد وهم ابن حجر في ذلك وتبعه في ذلك الصنعاني والشوكاني " ؟
السائل : ... في مختصر المنذري لصحيح مسلم.
الشيخ : نعم.
السائل : قال: " وقد وهم ابن حجر في ذلك وتبعه في ذلك الصنعاني والشوكاني ".
الشيخ : أي، وهم؟
السائل : وهم، قال وهم.
الشيخ : نعم.
السائل : ... ابن حبّان وكذلك ابن خزيمة ... في صلاة الليل.
الشيخ : أحسنت بارك الله فيك، إذن يعتمد ما حقّقت إن شاء الله تعالى ويقال هذا من أدعية الاستفتاح مطلقا.
الشيخ : نعم.
السائل : قال: " وقد وهم ابن حجر في ذلك وتبعه في ذلك الصنعاني والشوكاني ".
الشيخ : أي، وهم؟
السائل : وهم، قال وهم.
الشيخ : نعم.
السائل : ... ابن حبّان وكذلك ابن خزيمة ... في صلاة الليل.
الشيخ : أحسنت بارك الله فيك، إذن يعتمد ما حقّقت إن شاء الله تعالى ويقال هذا من أدعية الاستفتاح مطلقا.
27 - في مختصر المنذري لصحيح مسلم قال " وقد وهم ابن حجر في ذلك وتبعه في ذلك الصنعاني والشوكاني " ؟ أستمع حفظ
الغسل من الذنوب بالماء والثلج والبرد هل يكون في الآخرة أو في البرزخ ؟
الشيخ : نعم نعم؟
السائل : الغسل من الذّنوب بالماء والثّلج والبرد في البرزخ أو في الآخرة حقيقة؟
الشيخ : كيف؟
السائل : هل يكون الغسل من الذّنوب بالثّلج والماء والبرد في الآخرة أو في البرزخ؟
الشيخ : ألا يسعك ما وسع الصّحابة؟ قل نعم وإلاّ لا؟
السائل : بلى.
الشيخ : بلى؟ الحمد لله، الجواب مفهوم الآن وإلاّ لا؟
السائل : ...
الشيخ : إيش؟
السائل : ...
الشيخ : نعم.
السائل : ... من الشّيطان؟
الشيخ : يعني إذا أخطأ؟
السائل : ... من الشيطان
الشيخ : لا، اسمع أنت كلام الله عزّ وجلّ: (( الشّيطان يعدكم الفقر ويأمركم بالفحشاء )) هذه واحدة، وقال الشيطان (( ولأضلّنهم ولأمنّينّهم ولآمرنّهم فليبتكنّ آذان الأنعام ولآمرنّهم فليغيرنّ خلق الله )) كلّ أمر بمعصية فهو من الشّيطان، نعم نعم؟
السائل : قول النّبيّ صلّى الله عليه وسلّم ( اللهمّ كما حسّنت خَلقي حسّن خلُقي ).
الشيخ : نعم.
السائل : حديث صحيح؟
الشيخ : لعلّه فيه مقال، فيه مقال في كلام العلماء، لكن المعنى صحيح لأنّ الله تعالى قال في القرآن (( صوّركم فأحسن صوركم )) ولا شكّ أنّ أقوم المخلوقات خلقة ممّا في الأرض هم بنو آدم، نعم؟
السائل : بارك الله فيكم، قولكم ...
الشيخ : نعم، من الله فقط.
السائل : ...
الشيخ : نعم نعم صحيح.
السائل : ...
الشيخ : أي نعم هذا المعنى، يقال ( إنّما الأعمال بالنّيّات ) هو الميزان ( إنّما الأعمال بالنّيّات ) هو الميزان ، والنّبيّ صلّى الله عليه وسلّم يذكر المصالح الدّنيويّة في بعض الأعمال الصّالحة تشجيعا للإنسان عليها لا أنّ المعنى أن يريدها هي مثل ( من أن أحبّ أن ينسأ له في أثره ويبسط له في رزقه فليصل رحمه ) هل المعنى أنّني لا أصل رحمي إلاّ لهذا ... كثيرة لكن الرّسول يذكر هذا تشجيعا للإنسان على فعل الخير كما أنّ الحدود والتّعزيرات شرعها الشّارع لتكفّ الإنسان عن معاص الله التي أقام عليها هذه الحدود لأنّ القلب ولأن النّفس إمّا أن يحملها على فعل الخير أو على ترك الشّرّ وازع ديني.
السائل : الغسل من الذّنوب بالماء والثّلج والبرد في البرزخ أو في الآخرة حقيقة؟
الشيخ : كيف؟
السائل : هل يكون الغسل من الذّنوب بالثّلج والماء والبرد في الآخرة أو في البرزخ؟
الشيخ : ألا يسعك ما وسع الصّحابة؟ قل نعم وإلاّ لا؟
السائل : بلى.
الشيخ : بلى؟ الحمد لله، الجواب مفهوم الآن وإلاّ لا؟
السائل : ...
الشيخ : إيش؟
السائل : ...
الشيخ : نعم.
السائل : ... من الشّيطان؟
الشيخ : يعني إذا أخطأ؟
السائل : ... من الشيطان
الشيخ : لا، اسمع أنت كلام الله عزّ وجلّ: (( الشّيطان يعدكم الفقر ويأمركم بالفحشاء )) هذه واحدة، وقال الشيطان (( ولأضلّنهم ولأمنّينّهم ولآمرنّهم فليبتكنّ آذان الأنعام ولآمرنّهم فليغيرنّ خلق الله )) كلّ أمر بمعصية فهو من الشّيطان، نعم نعم؟
السائل : قول النّبيّ صلّى الله عليه وسلّم ( اللهمّ كما حسّنت خَلقي حسّن خلُقي ).
الشيخ : نعم.
السائل : حديث صحيح؟
الشيخ : لعلّه فيه مقال، فيه مقال في كلام العلماء، لكن المعنى صحيح لأنّ الله تعالى قال في القرآن (( صوّركم فأحسن صوركم )) ولا شكّ أنّ أقوم المخلوقات خلقة ممّا في الأرض هم بنو آدم، نعم؟
السائل : بارك الله فيكم، قولكم ...
الشيخ : نعم، من الله فقط.
السائل : ...
الشيخ : نعم نعم صحيح.
السائل : ...
الشيخ : أي نعم هذا المعنى، يقال ( إنّما الأعمال بالنّيّات ) هو الميزان ( إنّما الأعمال بالنّيّات ) هو الميزان ، والنّبيّ صلّى الله عليه وسلّم يذكر المصالح الدّنيويّة في بعض الأعمال الصّالحة تشجيعا للإنسان عليها لا أنّ المعنى أن يريدها هي مثل ( من أن أحبّ أن ينسأ له في أثره ويبسط له في رزقه فليصل رحمه ) هل المعنى أنّني لا أصل رحمي إلاّ لهذا ... كثيرة لكن الرّسول يذكر هذا تشجيعا للإنسان على فعل الخير كما أنّ الحدود والتّعزيرات شرعها الشّارع لتكفّ الإنسان عن معاص الله التي أقام عليها هذه الحدود لأنّ القلب ولأن النّفس إمّا أن يحملها على فعل الخير أو على ترك الشّرّ وازع ديني.
اضيفت في - 2004-09-07