باب الطلاق

الشيخ : من أجل أن تثبت السنة، ولهذا سئل أبو ذر رضي الله عنه هل هذه عامة أو لا ؟ أو هي لكم خاصة أو عامة؟ ، قال: بل لنا خاصة، ويحمل كلامه على أن المراد بقوله بل لنا خاصة يعني الوجوب لئلا يعارض قول النبي صلى الله عليه وسلم ( حين سأله سراقة بن مالك بن جعشم: ألعامنا هذا أم لأبد؟ قال: بل لأبد الأبد )، وهذا هو ما ذهب إليه شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله وهو أحسن مما ذهب إليه تلميذه ابن القيم بوجوب فسخ الحج حج القران أو الإفراد لمن لم يكن معه هدي، فإن كلام شيخ الإسلام رحمه الله أقعد وأقرب للصواب وأجمع بين سنة الرسول عليه الصلاة والسلام وسنة الخلفاء الراشدين من بعده كأبي بكر وعمر، وليس في هذا مخالفة لهدي النبي صلى الله عليه وآله وسلم والموفق من وفقه الله تعالى للفقه في الدين دون أن يأخذ بظواهر الألفاظ، لأن الشريعة كاملة لها قواعد ومعان عظيمة ترجع إليها، فإذا وفق الإنسان للربط بين ظواهر النصوص وبين هذه المعاني العظيمة الجليلة فإنه يكون على خير كثير، ولهذا قال النبي صلى عليه الصلاة والسلام : ( من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين ) هذا في غير ما طريقه الخبر المحض كأسماء الله وصفاته واليوم الآخر فهذا يجب الأخذ بظاهره، لأنه خبر محض لا مجال للعقل فيه ، المهم أن الرسول عليه الصلاة والسلام غضب على هذا الرجل وقال: ( أيلعب بكتاب الله وأنا بين أظهركم؟ ) لشدة هذا في عهده، لأنه إذا وقع اللعب في كتاب الله في عهده ففيما بعده من باب أولى.
( حتى قام رجل فقال: يا رسول الله، ألا أقتله؟ ) لما رأى من غضب النبي صلى الله عليه وآله وسلم
وقوله: ( أيلعب بكتاب الله وأنا بين أظهركم ) فإن من لعب بكتاب الله اتخذه هزوا ولعبا فهو كافر كما قال الله تبارك وتعالى: (( قل أبالله وآياته ورسوله كنتم تستهزءون* لا تعتذروا قد كفرتم بعد إيمانكم ))

الشيخ : هذا الحديث كما ترون يدل على فوائد: منها: جواز الإخبار بالأمر المنكر، ليتبين الحكم، لأن النبي صلى الله عليه وآله وسلم لم ينكر على الذي أخبره بفعل هذا الرجل.
ومن فوائد الحديث: تحريم الطلاق الثلاث في مجلس واحد، لقوله: ( أيلعب بكتاب الله وأنا بين أظهركم )
واتفق العلماء على جواز الطلقة الواحدة وسموها سنة طلاق سنة، واختلفوا في الطلقتين جميعاً هل هما مكروهتان أو محرمتان؟ والصحيح أنهما محرمتان وأنه لا يجوز للإنسان أن يجمع بين طلقتين لزوجته فيقول مثلا: أنت طالق أنت طالق، كما لا يجوز أن يقول: أنت طالق أنت طالق أما الأول أنت طالق أنت طالق فلأنه ضيق على نفسه وفوت الفرصة إذ أنه إذا قال أنت طالق أنت طالق فهو يريد أن يقع منه طلقتان في آن واحد فلا يبقى له إلا طلقة واحدة وأما الذي يقول : أنت طالق أنت طالق أنت طالق فقد صرم حبال الوصل بينه وبين زوجته مع استغنائه عن ذلك والصحيح انه حرام أي أنه يحرم على الإنسان أن يقول لزوجته: أنت طالق أنت طالق، فإن قال ذلك لم يقع إلا واحدة على القول الصحيح لم يقع إلا واحدة على القول الصحيح ولا إشكال في هذا بعض الناس قال: كيف نقول لا يقع إلا واحدة؟ الخلاف في الثلاث، نقول إنما لم يحصل خلاف في الثنتين لأن له أن يراجع حتى لو وقع الطلاق طلقتين فإن فله أن يراجع فلذلك لا يوجد خلاف إنما صار الخلاف والأخذ والرد في الطلاق الذي تبين به المرأة.
إذن الطلاق ثلاثة أقسام: طلاق سنة وهو الواحدة في طهر لم يجامعها فيه أو في حمل، الحامل طلاقها طلاق سنة، الطاهرة طهراً لم يجامعها فيه طلاقها طلاق سنة، التي لا تحيض طلاقها طلاق سنة، الصغيرة التي لم يبدأ بها الحيض طلاقها طلاق سنة، التي لم يدخل بها طلاقها طلاق سنة هذه خمسة كلها طلاق سنة، الحامل الطاهر في طهر جامعها فيه
الطالب : لم يجامعها
الطالب : لم يجامعها فيه ، الآيسة ، الصغيرة ، من لم يدخل بها، وكذلك أيضاً النفساء فإن طلاقها طلاق سنة، لأنه إذا طلقها فقد طلقها للعدة بخلاف الحائض، فالحائض إذا طلقها لم يطلقها للعدة لأنها تفوت عليها بقية هذه الحيضة لا تحسب لها، أما النفساء فإنها تشرع في العدة من حين الطلاق، لأن النفاس لا يعتبر في العدة لا بد أن تحيض ثلاث حيض إذا جاءها الحيض، والغالب أن النفساء ما يأتيها الحيض إلا بعد مدة، لأنها ترضع والمرضع لا يأتيها الحيض في الغالب، طيب هذه طلاق السنة
التي لم يدخل بها لماذا كان طلاقها طلاق سنة؟ لأنه لا عدة لها، لا عدة عليها للزوج، والله يقول: (( فطلقوهن لعدتهن )) وهذه لا عدة عليها فيطلقها متى شاء
الحامل أيضاً يطلقها متى شاء حتى ولو كان لم يغتسل من الجنابة منها فإنه يطلقها، لأن عدتها وضع الحمل وتبتدأ فورا ما تنتظر
الصغيرة التي لم تحض أيضاً يطلقها ولو كان لم يغتسل من الجنابة منها، لأن عدتها بالأشهر وهي تبتدئ بالعدة من حين الطلاق
الآيسة من الحيض لكبر أو نقل رحم أو ما أشبه ذلك طلاقها طلاق سنة ولو بعد الجماع مباشرة، لماذا ؟ لأن عدتها بالأشهر وهي تشرع فيها من حين الطلاق، من بقي ؟
الطالب : التي لم يدخل بها.
الشيخ : التي لم يدخل بها عرفنا العلة ، النفساء أيضاً طلاقها طلاق سنة لماذا ؟ لأنها تشرع في العدة فوراً فهي كالآيسة والصغيرة.
فإن قال قائل: كيف نجيب عن قوله صلى الله عليه وسلم في حديث ابن عمر: ( مره فليطلقها طاهرا أو حاملا؟ ).
قلنا: مراده طاهرا من الحيض، لأن قوله: ( أو حاملا ) يدل على أنه ليس هذا نفاس، والحديث صريح في أنه طلقها في الحيض وصريح في أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم تغيظ لأنه طلقها لغير العدة والنفساء بالاتفاق تشرع في العدة من حين أن يطلق.
ومن فوائد هذا الحديث
الطالب : ...
الشيخ : عديناها
ومن فوائد هذا الحديث: الغضب عند الموعظة الغضب عند الموعظة لقوله: ( فقام صلى الله عليه وسلم غضبان ) ولكن يشترط في الغضب ألا يكون شديداً بحيث لا يتصور ما يقول، فإن غضب غضباً شديداً بحيث لا يتصور ما يقول فيجب أن يتريث حتى يهدأ لقول النبي صلى الله عليه وآله وسلم: ( لا يقضي القاضي بين اثنين وهو غضبان ).
ومن فوائد هذا الحديث: أنه ينبغي الإعلان عن المنكر فور وقوعه بدون تأخير لأنه قال: ( فقام ) والفاء تدل على الترتيب والتعقيب وهذا هو الموافق للحكمة، لأن الإنسان إذا أخر الشيء فربما ينساه وربما يحول بينه وبينه شيء مانع يمنعه فالمبادرة هي الحكمة وقد كان النبي عليه الصلاة والسلام يبادر بالشيء الذي يحتاج إلى التخلي منه فإنه لما بال الأعرابي في المسجد ماذا قال؟ ( أريقوا على بوله سجلا من ماء ) فورا ولما جيء إليه بصبي فبال في حجره ( دعا بماء فأتبعه إياه ) بلغ ولم ينتظر يقول: لا اغسله إلا إذا أردت الصلاة
ولما ( دعاه عتبان بن مالك إلى بيته ليصلي في مكان يتخذه عتبان مصلى فدخل وقد صنع لهم عتبان طعاما، فقال له النبي صلى الله عليه وآله وسلم: أين تريد أن أصلي ) قبل أن يأكل الطعام، لماذا؟ لأنه جاء لغرض فينبغي أن يبادر به، وهذا لا شك أنه من الحزم، لا شك أنه من الحزم وذُكر عن الإمام أحمد رحمه الله أنه قال في الإنسان إذا وجد سعة فليحج ولا يؤخر فإن للتأخير آفات، فإن للتأخير آفات،وهذا هو الواقع، كل شيء يطلب منك فبادر به فبادر به، لأن التأخير له آفات إما نسيان أو عجز أو مانع آخر.
ومن فوائد هذا الحديث: الإنكار الشديد على من طلق ثلاث تطليقات متتابعة لقوله عليه الصلاة والسلام: ( أيلعب بكتاب الله وأنا بين أظهركم ) وكما سمعتم أن التطليقتين أيضا حرام، لأنه من اللعب بكتاب الله فإن الله يقول: (( فطلقوهن لعدتهن )) والطلقة الثانية الرادفة للأولى لا تعتبر طلقة للعدة.
ومن فوائد هذا الحديث: شدة غيرة الصحابة رضي الله عنهم فإنهم لما رأوا النبي صلى الله عليه وآله وسلم غضبان وقال: إن هذا لعب بكتاب الله استأذنوا إيش؟ في قتله، لأنهم رضي الله عنهم لا يريدون أحدا يلعب بكتاب الله أو يُغضب رسول الله
ومن ذلك ما جرى لعمر بن الخطاب رضي الله عنه في قصة حاطب بن أبي بلتعة الذي كتب لقريش بأن النبي صلى الله عليه وآله وسلم سيغزوهم وأطلع الله نبيه على ذلك حتى أُدرك الكتاب وجيء به إلى المدينة، ( فسأل النبي صلى الله عليه وسلم حاطباً قال ما هذا؟ فأخبره بعذره فقام عمر فقال: يا رسول الله! ألا أقتله فإنه قد نافق، قال: لا وما يدريك لعل الله اطلع إلى أهل بدر فقال: اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم ) وحاطب كان من أهل بدر. نعم
ومن فوائد الحديث: أن مثل هذا العمل لا يبيحه الدم والقتل ما وجهه ؟ لأن النبي صلى الله عليه وآله وسلم لم يأذن له في قتله ، فدل هذا على أن مثل هذا الأمر لا يبيح القتل
ومن فوائد هذا الحديث: نسبة القرآن إلى الله في قوله: ( بكتاب الله ) والقرآن لا شك أنه كلام الله عز وجل تكلم به حقيقة فسمعه جبريل، ثم ألقاه إلى النبي صلى الله عليه وسلم فنزل به على قلبه.

الشيخ : ثم قال " وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال : ( طلق أبو ركانه أم ركانه ، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم : راجع امرأتك ، فقال : إني طلقتها ثلاثاً ، قال : قد علمت راجعها ). رواه أبو داود .
وفي لفظ لأحمد: ( طلق أبو ركانه امرأته في مجلس واحد ثلاثاً ، فحزن عليها ، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم : إنها واحدة ) . قال المؤلف وفي سندهما ابن إسحاق وفيه مقال ".
ابن إسحاق صاحب السيرة المشهور وهو رحمه الله ممن عرف بالتدليس، والمدلس هو الذي يروي الحديث بلفظ يوهم السماع دون أن يسمعه ممن نسبه إليه، فيقول مثلاً: عن فلان وهو لم يسمعه منه لكن حدث به عنه فيسقط الواسطة التي بينه وبين الشخص، ويقول: عن فلان، وقد ذكر أهل العلم بالحديث أن المدلس لا يقبل حديثه إلا إذا صرح بالتحديث أو كان لا يرسل إلا عن ثقة، أو كان معروفاً بأنه لا يرسل، إلا إذا علم بصحة الواسطة أو بثقة الواسطة، مثل: ما يوجد في البخاري ومسلم عن قتادة عن أنس كثيراً، مع أن قتادة كان معروفاً بالتدليس، لكنه في البخاري ومسلم تُتبع ووجد أنه ليس فيه ما يوجب الرد والتضعيف، ابن اسحاق يقول فيه ابن اسحاق وابن إسحاق في نفسه مقبول الرواية لكن فيما يسنده إلى غيره إن كان بلفظ التحديث فهو متصل ومقبول، وإن كان بغيره فإنه يخاف منه لكن هذين الحديثين لهما شاهد في صحيح مسلم من حديث ابن عباس نفسه أين هو؟
الحديث الأول: ( كان الطلاق الثلاث واحدة في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وعهد أبي بكر وسنتين من خلافة عمر ) طيب هنا يقول: ( طلق أبو ركانة أم ركانة فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم : راجع امرأتك ) يعني: ردها إلى عصمة النكاح، ( فقال إني طلقتها ثلاثاً قال قد علمت راجعها ) يعني: علمت أنك طلقتها ثلاثا في مجلس واحد، ولولا علم النبي صلى الله عليه وآله وسلم بذلك لكان استفصل وقال هل هذه الثلاث متفرقات كل واحدة بعد رجعة أو لا؟ لأنه لو أتاك رجل يستفتيك يقول طلقت امرأتي ثلاثاً ألي رجعة؟ يجب عليك ولو كنت ترى أن الطلاق الثلاث واحدة يجب عليك أن تسأل هل هذه آخر ثلاث تطليقات أو أنك طلقتها في مجلس واحد أو بكلمة واحدة؟ إن قال بالأول فهي لا تحل له وإن قال بالثاني فهي على القول الراجح تحل له، عرفتم ؟ ولهذا أمره النبي صلى الله عليه وآله وسلم أن يراجعها دون أن يستفصل فقال: ( إني طلقتها ثلاثا قال قد علمت راجعها )
واللفظ الثاني في رواية أحمد ( أنه طلق امرأته في مجلس واحد ثلاثا ) ماذا قال؟ أنت طالق أنت طالق أنت طالق، هذا هو معنى طلقها ثلاثا، وليس معناه: أنه قال أنت طالق ثلاثا، لأن التطليق طلق فعل لا بد أن يستقل كل فعل بنفسه كما لو قلت: سبح الله ثلاثاً فليس معناه أنه: قال سبحان الله ثلاثاً بل معناه قال: سبحان الله سبحان الله سبحان الله
وفي لفظ لأحمد ( طلقها في مجلس واحد ثلاثاً فحزن عليها ) حزن عليها ظناً منه أنها لا تحل له لأنه طلقها ثلاثاً فسأل النبي صلى الله عليه وآله وسلم عن ذلك فقال ( إنها واحدة ) وإذا كانت واحدة ارتفع الحزن لأن بإمكانه أن يراجعها، نعم.

الشيخ : ففي هذا الحديث من الفوائد:
أنه كان إذا المفتي على علم بالقضية وكانت القضية تحتاج إلى تفصيل فإنه لا يجب عليه أن يستفصل، من أين يؤخذ؟ من أن النبي صلى الله عليه وسلم أمره بالمراجعة وقال: ( إني علمت أنك طلقت ثلاثا ).
ومن فوائده: أن الطلاق الثلاث يعتبر واحدة فله مراجعة الزوجة لقوله: ( راجعها) .
ومن فوائده: جواز مراجعة المستفتي لمن أفتاه حتى يتبين الأمر جلياً، ولهذا قال ( إني طلقتها ثلاثا ) لأنه لو أخذ بأمر النبي صلى الله عليه وآله وسلم الأول لأخذها على أي صفة كانت ، لكنه أراد أن يستفصل ويتثبت وهذا من أمانة المستفتي أن يتثبت لأن بعض المستفتين إذا كان له هوى وأفتي، ولو كان في استفتائه إجمال يسكت ويأخذ بظاهر الفتوى، والواجب على المستفتي أن يكون أميناً لأنه يستفتي لدينه فيخبر بكل الواقع على وجه التفصيل ليبقي إفتاء المفتي مبنيا على أساس.
ومن فوائد هذا الحديث: وقوع الطلاق الثلاث لكنه واحدة خلافا لمن؟
الطالب : للرافضة
الشيخ : للرافضة الذين يقولون: إن الطلاق الثلاث لا يقع لا واحدة ولا أكثر.
وقد روى أبو داود من وجه آخر أحسن منه: ( أن ركانة طلق امرأته سهيمة ألبته، فقال: والله ما أردت بها إلا واحدة، فردها إليه النبي صلى الله عليه وسلم ).
هذا أيضاً يختلف عن الأول: ( طلق امرأته سهيمة ألبته ) كلمة ألبته يعني: طلاق القطع الذي ليس بعده صلة، لأن معنى ألبته يعني: القطع، فمعنى طلقها ألبته أي: الطلاق الذي ليس فيه صلة، وهو طلاق البينونة
واعلم أن الصحابة يطلقون البته على الطلاق الثلاث بلفظ واحد يعني بمجلس واحد وعلى آخر طلقة من الطلقات الثلاث يسمونها البتة، لماذا؟ لأنها تقطع الصلة بين الزوج وزوجته ( فقال: والله ما أردت بها إلا واحدة ) والظاهر أنه فهم من النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه لن يردها إليه إذا اعتبر الطلاق الثلاث كل واحدة طلقة فحلف أنه لم يرد بها إلا واحدة وكيف يمكن أنه لا يريد إلا واحدة وقد كررها ثلاثا؟ يكون هذا على وجه التوكيد، فإذا قال لزوجته: أنت طالق أنت طالق أنت طالق وقال: أنا أقصد التوكيد، ما أردت أن الثانية غير الأولى، فإنه يقبل ، يقبل حتى على المشهور من المذهب وتكون الطلقة واحدة.
فإن قال: أنت طالق وأنت طالق ثم أنت طالق وقال أردت التوكيد لا يصح ليش؟ لوجود حرف العطف فإذا قال: أنت طالق ثم أنت طلق ثم أنت طالق وقال أردت التوكيد إن قلنا يصح خطأ وإن قلنا لا يصح خطأ نقول: أما توكيد الأولى بالثانية فلا يصح لماذا؟ لوجود حرف العطف والثانية صورتها غير صورة الأولى والتوكيد لا بد أن تكون الصورة الثانية هي صورة الأولى وإذا قال: أردت توكيد الثانية بالثالثة يصح أو لا يصح ؟ يصح لأنها واحدة أنت طالق ثم أنت طالق ثم أنت طالق فتقع طلقتان أو طلقة؟ طلقتان، وإذا قال: أنت طالق وأنت طالق ثم أنت طالق وقال أردت التوكيد يصح وإلا لا ؟ لا يصح بكل الجمل، لأن الجملة الثانية تخالف الأولى لوجود الواو والثالثة تخالف الثانية لاختلاف حرف العطف، حرف العطف في الثانية الواو، وفي الثالثة ثم فلا يُقبل التوكيد وهذا بناء على أن تكرار الطلاق أو على أن تكرار صيغة الطلاق يتعدد بها الطلاق أما على القول الصحيح فإنه حتى وإن قال: إني أردت بالثانية جملة جديدة تأسيسية لا توكيدية فإنه لا يقع إلا واحدة على القول الصحيح.

الشيخ : نعم
السائل : الذين يقولون بتحريم طلاق الثلاث في طلاق واحد يقولون العلة في ذلك أنه استعجل شيئاً كان لهم فيه أناة ولكن يقولون كراهة الطلقتين الثنتين
الشيخ : نعم
السائل : مع أن العلة موجودة
الشيخ : إي نعم قالوا بتحريم طلاق الثلاث لأنه استعجل شيئاً له فيه أناة ولم يقولوا بتحريم الثنتين لأن الثنتين ليس فيهما بت ممكن أن يراجع فلهذا جعلوا الحكم وسط بين المباح وبين التحريم وقالوا إنه مكروه والصحيح أنه حرام لأنه فوت على نفسه طلقة بدون حاجة ولأن هذا يسمى طلاق بدعة فكيف نقول نسميه طلاق بدعة ثم نقول هو مكروه نعم إي نعم .
السائل : ...
الشيخ : نعم لعل السبب أن أبا ركانة جاء تائباً فسأل النبي صلى الله عليه وسلم وفرق بين من يجيء تائباً وبين من لا يبالي والرجل في الحديث الأول ما ذكر أنه هو الذي جاء أخبر عنه إخباراً نعم يا سلامة .

السائل : إذا جاء رجل قال طلقت ثلاثاً فإننا نستفصل منه وإذا جاء رجل قال طلقت زوجتي لماذا لا نستفصل هل طلقتها حائضاً
الشيخ : لا لا الأصل عدم وجود المانع
السائل : الغالب على الناس الجهل يا شيخ
الشيخ : نعم صحيح الغالب الجهل الغالب الجهل ، يعني الآن الغالب اللي يطلقون يطلقون طلاقاً بدعياً إما في حيض وإما في طهر جامعها فيه هذا هو الغالب ، ولذلك ينبغي لطلبة العلم أن ينشر هذا بين الناس على أنه لا يجوز أن تطلق امرأتك في طهر جامعتها فيه أو وهي حائض تأن
والحكمة من هذا ، يعني الله حكيم عز وجل إنما منع الطلاق في الحيض أو في طهر جامعها فيه من أجل أن يتروى الإنسان لأنها إذا كانت حائضاً فإنه لم يستمتع بها والاستمتاع يوجب الألفة وإذا كانت في طهر جامعها فيه فيحتمل أن تكون حملت منه .
السائل : ...
الشيخ : العلماء يقولون إن الاستفصال عن المانع لا يجب ولهذا لو سألنا سائل قال مات ميت عن أب وأم ما يلزمنا نقول هل الأب يصلي وإلا لا ؟ إن كان هو ما يصلي فهو ما له ميراث .

الشيخ : " وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : ( ثلاث جدهن جد وهزلهن جد: النكاح ، والطلاق ، والرجعة ). رواه الأربعة إلا النسائي وصححه الحاكم . وفي رواية لابن عدي من وجه آخر ضعيف: ( الطلاق والعتاق و النكاح ) .
وللحارث بن أبي أسامة من حديث عبادة ابن الصامت رضي الله عنه رفعه: ( لا يجوز اللعب في ثلاث : الطلاق ، والنكاح ، والعتاق ، فمن قالهن فقد وجبن ). وسنده ضعيف ".
هذا الحديث بروايتيه والحديث الذي بعده في حكم طلاق الهازل يقول النبي عليه الصلاة والسلام : ( ثلاث جدهن وهزلهن جد ) الجد بمعنى: الكلام المقصود الذي تكلم به المتكلم قاصداً الكلام وقاصدا المعنى، هذا هو الجد، والهزل هو: الذي تكلم به المتكلم قاصدا الكلام ولكنه لم يقصد المعنى، أراد به الهزل أو يقال: تكلم به المتكلم قاصدا اللفظ والمعنى لكن هزلا وهذه المسألة اختلف فيها العلماء كما سنبين إن شاء الله.
يقول : ( ثلاث جدهن جد ) الجد هو الذي قصد لفظه ومعناه ، ( وهزلهن جد ) هو الذي قصد لفظه ومعناه على سبيل الهزل ، أو قول آخر : هو الذي قصد لفظه دون معناه.
( النكاح ) يعني عقده، فإذا قال الرجل لشخص يمزح معه زوجتك بنتي فقال: قبلت وكان عنده حضرة، المهم تمت الشروط فإن النكاح يكون صحيحاً منعقدا.
الثاني: الطلاق وهو: حل قيد النكاح فالنكاح ربطه وعقده، والثاني حل العقد، الطلاق أيضاً يعتبر هزله جد فلو كان الرجل يهازل زوجته ويمازحها فقال لها: أنت طالق فإنها تطلق، لأن هزل الطلاق جد.
والثالث: الرجعة ، الرجعة هو: ارتجاع الرجل زوجته في عدتها فإذا طلقها طلاقا رجعيا فراجعها يمزح فإن الرجعة تثبت، لأن هزلها جد، وإنما كانت هذه الثلاثة هزلها جد لخطرها وعظمها حتى لا يتلاعب أحد بها بخلاف البيع والإجارة والرهن والوقف وما أشبهها، فهذه أمرها أهون، لكن هذه خطرها عظيم، الطلاق والنكاح والرجعة خطرها عظيم، لذلك جعل الشارع الهزل فيها جدا حتى لا يتلاعب الناس بها فإذا قال الهازل: أنا لم أقصد أن يقع الطلاق قلنا: لكنك قصدت الطلاق وإذا قال أنا لم أقصد أن أعقد النكاح قلنا ولكنك ، نعم أنا لم أرد أن ينعقد النكاح قلنا: ولكنك أتيت بصيغته وكونه ينعقد أو لا ينعقد ليس إليك إنما هو إلى الله عز وجل، وكذلك الطلاق نقول: أنت الآن أتيت بصيغته ونويته وكونه يقع أو لا يقع ليس إليك إنما هو إلى الله كذلك الرجعة لو راجع زوجته وقال: أنا ما أردت حقيقة الرجعة إنما أمزح، قلنا: ولكنك أردت الرجعة وكونها تحصل أو لا تحصل ليس إليك، وعلى هذا فيكون التفسير الصحيح للهزل أن الإنسان يريد اللفظ والمعنى، ولكنه هازل بخلاف من قال أنا طلقت وأردت طالقاً من وثاق أنا قلت زوجتك ولم أرد أن أزوجك لكن أريد زوجتك أي: جعلتك صنفا، لأن الزوج صنف كما قال تعالى: (( وءاخر من شكله أزواج )). كذلك الرجعة يقول: أنا ما أردت الرجعة إنما أردت أني رجعت في كلامي ولم أقصد أن ترجع على كل حال، فرق بين من تلفظ بالشيء لا يريد معناه ومن تلفظ به يريد معناه، لكن كان هازلاً فنحن نقول: أنت الآن تكلمت بالطلاق مريداً به الطلاق فيقع وكونك تقول: أنا لم أقصد الجد وإنما قصدت الهزل هذا ليس إليك.

الشيخ : فعلى هذا نقول في هذا الحديث دليل على أمور:
أولا: أن العقود لا تنعقد عن هزل إلا هذه الثلاث، فلو باع الإنسان بيته على شخص يمزح فإن البيع لا ينعقد لو كان يمزح قال تبيع بيتك قال بيتي غال عندي قال: أنا أعطيك مليونا يمزح عليه، قال: بعتك فهذا لا ينعقد به البيع، لماذا؟ لأنه كان هازلا، ولكن لو ادعى أحد المتعاقدين أنه هزل وادعى الآخر أنه جد فالقول قول مدعي الجد، لأن الأصل في العقود أنها إيش؟ أنها جد إلا إذا قامت البينة على أنه هازل أو قامت القرينة القوية على أنه هازل فحينئذ لا ينعقد البيع.
كذلك في الإجارة صار يمزح معه فقال: أجرني بيتك، فقال: أجرتك إياه بكذا وكذا، فقال: قبلت وهو يمزح، فإن الإجارة لا تنعقد، لأنها هزل ولكن لو اختلف المستأجر والمؤجر هل العقد هزل أو جد؟ فالقول قول من يقول: إنه جد لأنه الأصل إلا ببينة أو قرينة ظاهرة.
ومن فوائد الحديث: حسن تعليم الرسول عليه الصلاة والسلام حيث يذكر أشياء أحيانا للتقسيم والحصر مثل قوله ( أربع لا تجوز في الأضاحي ) وقوله: ( ثلاث جدهن جد ) وقوله: ( ثلاثة لا يكلمهم الله ) ( سبعة يظلهم الله في ظله ) وأمثلة هذا كثيرة يحصرها النبي عليه الصلاة والسلام من أجل التقريب، لأن الشيء إذا عُدد وحصر سهل حفظه وبعد نسيانه.
ومن فوائد هذا الحديث: أن هذه الأمور الثلاثة تثبت بالجد والهزل وهي: النكاح والطلاق والرجعة، والحكمة من ذلك ما أشرنا إليه سابقاً وهو عظم هذه العقود وخطرها فجُعل فيها الهزل كالجد، وهذا ما ذهب إليه كثير من العلماء أو أكثر العلماء.
وقال بعض أهل العلم: لا تنعقد مع الهزل إذا ثبت أنه هزل فإنها لا تنعقد لقوله عليه الصلاة والسلام: ( إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى ) وهذا لم ينو إنما قاله على سبيل المزح، وعلى سبيل الهزل، وعكس النظر أو التعليل السابق قال هذه العقود لعظمها وخطرها لا ينبغي أن يلزم الإنسان بحكمها إلا بوجه متيقن، وأنها لخطرها لا ينفع فيها الهزل أو لا تثبت بالهزل، وهذا مذهب الظاهرية وذهب إليه بعض الفقهاء بأن هذه الثلاثة كغيرها وقالوا: إن الأحاديث الواردة فيها لا تثبت فضعفوا أدلتها.
ولكن الجمهور على أنها تثبت وهذا هو الأحوط وهو الأسلم من التلاعب، لأن الناس إذا علموا أنهم إذا هزلوا فيها ألزموا بحكمها، توقفوا عن الهزل، وإذا علموا أن الهزل لا يثبتها صاروا يهزلون بها كثيراً وكثر التلاعب وصار ربما إذا طلق قال أنا هازل وإذا عقد قال أنا هازل، وإذا راجع قال أنا هازل وهذا يترتب عليه أمور كثيرة من ثبوت النسب والمصاهرة والتحريم بالمصاهرة وغير ذلك مما هو خطير فجُعل فيها الهزل كالجد لئلا يتلاعب الناس بذلك.
وفي رواية لابن عدي من وجه آخر ضعيف: ( الطلاق والعتاق والنكاح )، أما الطلاق والنكاح فسبق وجهه، وأما العتاق فلتشوف الشارع إلى العتق، ولهذا يحصل العتق بأمور لا يحصل بها غيره قد يحصل العتق كرهاً على الإنسان مثل العتق للسرايه، لو أعتق الإنسان نصف عبده عتق كله، ولو عتق شركا له في العبد يملك من العبد مثلا واحدا من عشرة فأعتق نصيبه عتق العبد كله وألزم بقيمة نصيب شركائه. إذن نزيد أمرا رابعا على ما سبق وهو العتق.
" وللحارث بن أبي أسامة: من حديث عبادة بن الصامت رضي الله عنه رفعه "
رفعه يعني: إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم لأن ما أضيف إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم سمي مرفوعاً لارتفاع مرتبته لأن خير كلام البشر كلام النبي صلى الله عليه وآله وسلم
يقول: ( لا يجوز اللعب في ثلاث : الطلاق والنكاح والعتاق ) وهذا الحديث يوافق الرواية الأخرى لابن عدي وأُسقط في هذين الحديثين ذكر الرجعة ( فمن قالهن فقد وجبن ) يعني: من قالهن على سبيل الجد أو على سبيل الهزل فقد وجبن يعني لزمن وثبتن.

الشيخ : " وعن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( إن الله تعالى تجاوز عن أمتي ما حدثت به أنفسها ما لم تعمل أو تكلم ). متفق عليه ".
قوله : ( إن الله تجاوز عن أمتي ) المراد بأمته: أمة الإجابة ولها خصائص كثيرة هذه الأمة لها ولله الحمد خصائص كثيرة :
منها هذه المسألة حديث النفس، فإن الله سبحانه وتعالى تجاوز عن هذه الأمة ما حدثت به أنفسها، وحديث النفس: هو ما يعبر عنه أحياناً بالتفكير وأحياناً بالوساوس وسوسة النفس وهو معروف يحدث الإنسان نفسه بالشيء إما على سبيل الإثبات والإقرار أو على سبيل البحث والنظر، حتى إن بعض الناس تسمعه يحدث نفسه يقول: أقول كذا، أفعل كذا ويشير بيده إذا كنت تمشي وراءه تسمعه يتكلم ويشير بيده كأنما يخاطب شخصا. نقول: هذا حديث نفس. لكن يقول: ( ما لم تعمل أو تتكلم ) يعني: ما لم تثبت الأمر بعمل أو كلام فإن أثبتته بعمل أو كلام ثبت وأتى بالمؤلف رحمه الله في هذا الحديث في باب الطلاق ليفيد أن الإنسان الذي يحدث نفسه بالطلاق إذا لم يطلق بلسانه أو يعمل بيده فإن زوجته لا تطلق يتكلم بلسانه فيقول: أنت طالق أو يعمل، فيكتب الطلاق بيده أو يشير إشارة يفهم منها الطلاق فإن ذلك معفو عنه، إذا لم يعمل أو يتكلم فإنه معفو عنه. وهل نقول في طلاق الموسوس: إنه من هذا النوع؟ الجواب: نعم نقول ذلك ، والجامع بينه وبين هذا: أن حديث النفس أمر لا يمكن الفكاك منه والموسوس كذلك الذي يبتلى بالوسواس يعذر من الفكاك منه إلا أن يتداركه الله برحمته ويوجد كثير من الناس يبتلى بالوسواس في طلاق زوجته ويعجز أن يملك نفسه، حتى إنه إذا فتح الكتاب وقرأ تخيل أنه قال: إن قرأت هذا الكتاب فزوجتي طالق، حتى إن الشيطان يوسوس له في كل شيء، إن أكل قال: إني قلت: إن أكلت فزوجتي طالق، إن خرج قال كذلك، إن نام قال كذلك، وأحياناً يقول: ادفع الشك باليقين، قل: طالق واسترح، فيقول: طالق، فمثل هذا لا يقع طلاقه، لأن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: ( لا طلاق في إغلاق ) وهذا من أكبر الإغلاق ، من أكبر ما يكون من الإغلاق أن يجد الإنسان في نفسه شيئا يرصه ويضيق عليه حتى يتكلم بالطلاق وهذا الموسوس أعاذنا الله وإياكم ولا تستهينوا بهذا الأمر، الإنسان الذي في عافية من الوسواس لا يكاد يصدق ما يقع للموسوسين يقلق الشيطان حياتهم ويتعبهم ولا ينامون بالليل في مثل هذه الوساوس، هذا الرجل أعني الموسوس لو طلق سمعناه يقول: زوجتي طالق تجده يقول زوجتي طالق وهو يبي يفر من ثيابه لأنه مغلق عليه مكره عليها نقول: هذا لا طلاق عليه لا طلاق عليه لكن لو طلق بأناة وتؤدة وذهب إلى القاضي أو إلى غيره من الكتاب المعروفين وقال: إني طلقت زوجتي فأثبت الطلاق فهل يقع؟ يقع، لأن هذا ليس في إغلاق لكن كلامنا في الطلاق الذي يقع من الموسوس حال الإغلاق عليه فإنه لا يقع ونحن يعني دائماً يأتينا أناس بهذه الكيفية وتجده يذهب إلى عدد من العلماء يسألهم ولا يقتنع ما يقتنع لماذا لأن الشيطان يقول له: إن زوجتك حرام عليك، لأنك طلقتها ثلاثا فتجده يتعب تعباً عظيما لكن هذا الحكم أن طلاقه لا يقع ولو لفظ به ما لم يكن ذلك عن تأنٍ وروية فهذا يكون كغيره من الناس يقع طلاقه.

الشيخ : من فوائد هذا الحديث: هذه المنة الكبيرة التي من الله بها على هذه الأمة وهي أن الله تجاوز عنها ما حدثت بها أنفسها.
ومن فوائد الحديث: أن حديث النفس لا يؤاخذ به مهما عظم ما يحدث به، لو حدث نفسه في أمور عظيمة تتعلق بالتوحيد أو في جانب الربوبية فإنه لا يؤاخذ بذلك ما دام لم يستقر ويقر ما حدث به النفس فلا عبرة به، ولهذا ( لما شكا الصحابة رضي الله عنهم إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم ما يجدون في نفوسهم من مثل هذا حتى قالوا إننا يا رسول الله، نحب أن يكون الواحد منا حممة ) يعني: فحمة محترقاً ولا يتكلم بين لهم أن ذلك لا يضر وأنهم إذا رأوا ذلك فليستعيذوا بالله ولينتهوا يعرضوا ويسكتوا يتغافلون عن هذا الشيء فيزول وهذا هو الدواء أن تقول: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم، ثم لا تتكلم ... ولا يا يستهوينك الشيطان فتتكلم لا اقصر لسانك وما حدثت به نفسك فإنه لا يضر.
ومن فوائد هذا الحديث: اعتبار القول وأن من قال قولا فإنه يؤاخذ به لقوله: ( أو يتكلم ) فإذا حدث نفسه بشيء ثم تكلم به مقرراً له فإنه يؤاخذ به.
ومن فوائد الحديث أيضا: أن العمل إذا عمل الإنسان عملا فإنه مؤاخذ به، لأن حديث النفس يؤدي إما إلى قول وإما إلى عمل، فإذا أدى إلى العمل فإنه يؤاخذ بما يقتضيه ذلك العمل.
ومن فوائد هذا الحديث: أنه إذا قُرن القول بالعمل اختلف المعنى، وأما إذا أُطلق العمل وحده فإنه يشمل القول، لأن القول عمل اللسان لكن إذا ذُكر القول معه صار العمل للجوارح، والقول للسان، طيب وكذلك أيضاً في الفعل، إذا ذكر مع القول فهو فعل الجوارح، وإذا أطلق فإنه يشمل القول.

الشيخ : " وعن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( إن الله تعالى وضع عن أمتي الخطأ والنسيان ، وما استكرهوا عليه ). رواه ابن ماجه والحاكم وقال أبو حاتم : لا يثبت . "
معنى: ( لا يثبت ) يعني: عن النبي صلى الله عليه وسلم لكن معناه صحيح ولنتكلم عليه
( وضع عن أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه ) أي: ما أكرهوا عليه، ( الخطأ ) مجانبة الصواب عن غير قصد مجانبة الصواب عن غير قصد ، والنسيان هو: الذهول عن شيء معلوم والاستكراه هو إجبار الإنسان على الشيء فعلاً أو تركاً أو قولاً وهذا الحديث وإن لم يثبت سنداً فهو ثابت معنى، ولننظر الخطأ والنسيان معفو عنهما بنص القرآن قال الله تعالى: (( ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا )) ( فقال الله قد فعلت ) وقال تعالى: (( وليس عليكم جناح فيما أخطأتم به ولكن ما تعمدت قلوبكم ))
أما الإكراه فقال الله عز وجل (( من كفر بالله من بعد إيمانه إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان ولكن من شرح بالكفر صدرا فعليهم غضب من الله ولهم عذاب عظيم )) فإذا كان الإكراه على الكفر وهو أعظم الخطايا معفو عنه فما دونه من باب أولى.
ولكن هل يلزم هذا المخطئ أو الناسي أو المكره شيء؟ الجواب: ننظر إن كان المكره عليه أو المنسي أو المخطأ فيه إن كان من قسم المنهيات لم يلزمه شيء وإن كان من قسم المأمورات فإن أمكن إتمامه أتمه، وإن لم يمكن وله بدل أخذ ببدله وإلا سقط.
طيب مثال ذلك: نسي إنسان نسي فصلى ثلاثا في الرباعية وسلم هل تسقط الرابعة بالنسيان؟ لا، لماذا ؟ لأنه من باب المأمور كمل المأمور يعني أتم الصلاة أربعا واسجد للسهو، لو نسي فطاف ستاً فهل يسقط السابع؟ لا، لأنه مأمور فيأتيه، لو نسي فلم يرم الجمرات فهل تسقط؟ يسقط عنه الرمي لا، لكن إن كان في وقت الرمي رمى وإن كان قد انتهى وقته وجب عليه البدل وهو عند أهل العلم دم يذبحه في مكة ويوزعه على الفقراء.
أما المحذورات فإنها لا أثر لها، لا أثر لفعلها إذا كان صادراً عن خطأ أو نسيان عن خطأ أو نسيان أو إكراه، الخطأ قلنا: إنه إيش؟ مجانبة الصواب من غير قصد ينقسم إلى قسمين: خطأ في الحكم، وخطأ في الحال خطأ في الحكم، وخطأ في الحال ، وكلاهما سواء والخطأ في الحكم قد يكون عن اجتهاد وقد يكون عن تفريط فإن كان عن اجتهاد فلا إثم عليه لا إثم عليه ولو أخطأ فعمله صحيح بمعنى أنه لا يأثم به ولا يلزم بإعادته لأنه فعل ما أمر به وأما إذا لم يكن عن اجتهاد فإنه لا يأثم، ولكن يأتي ببدله إن كان له بدل، ولنضرب لهذا أمثالاً: رجل احتجم وهو صائم يظن أن الحجامة لا تفطر هذا خطأ ها
الطالب : في الحكم
الشيخ : في الحكم، مثال آخر رجل أكل وشرب بعد طلوع الفجر لكنه لم يعلم بالفجر
الطالب : في الحال
الشيخ : هذا خطأ في الحال، لأنه يعلم أن الأكل والشرب بعد طلوع الفجر مفسد للصوم لكنه لم يعلم أن الفجر قد طلع فيكون جاهلاً بالحال، رجل ثالث صلى في ثوب نجس وهو لا يعلم بالنجاسة خطأ في الحال
رجل رابع صلى في ثوب وهو يعلم أن فيه نجاسة ولكن لم يظن أن هذه نجاسة
الطالب : في الحال
الشيخ : لم يظن أنها نجاسة
الطالب : في الحال
الشيخ : في الحال يا إخوان
خامسا رجل صلى وفي ثوبه نجاسة لكنه لا يظن أن النجاسة تبطل الصلاة هذا خطأ في الحُكم ولا فرق بين الخطأ في الحكم والخطأ في الحال كله خطأ.
النسيان: ذهول القلب عن شيء معلوم، يعني: كان معلوما عنده لكن نسي ذهب هذا هو النسيان.
فإن قال قائل: لماذا جاء المؤلف بهذا الحديث في كتاب الطلاق؟
الجواب: لأنه يتعلق به كثير من أحكام الطلاق فمثلا لو قال الرجل لزوجته: إن فعلت كذا فأنت طالق يريد الطلاق ففعلته ناسية فما الحكم؟ لا طلاق عليه أو قال إن فعلت كذا فأنت طالق ولكنها لم تعلم أنه قال هذا القول ففعلت فلا طلاق عليها أو قال إن دخلتِ البيت على فلان فأنت طالق فظنت أنه يريد إن دخلت البيت عليه في الليل لا في النهار فدخلت في النهار لم تطلق لأنها جاهلة متأولة ظنت أن مراده ذلك وهذا القول الذي جاء المؤلف بهذا الحديث ليشير إليه هو القول الراجح أن الطلاق يعذر فيه بالجهل والنسيان كغيره والمشهور في المذهب أنه لا عذر فيه بجهل ولا نسيان متى وجد الشرط على أي حال ثبت الطلاق، أما الإكراه فنعم يرون أن الرجل إذا أكره على الطلاق فإنه لا يقع الطلاق منه
وقد ذكرنا لكم من قبل قصة وقعت في عهد عمر أن رجلا نزل من الجبل ليشتار عسلا، يعني: يجني عسلا فأمسكت امرأته بالحبل وقالت: إما أن تطلقني ثلاثاً أو أطلقت الحبل بك فماذا يصنع؟ نعم طلقها ثلاثا فبلغ ذلك عمر فقال: هي امرأته لأن الرجل مكره.
ومن الإكراه أن تقول المرأة للزوج وقد وقع هذا تأتي بالسكين وتقول إما أن تطلقني أو أقتل نفسي هذا أيضاً إكراه لأنه لا أحد يريد أن تذبح زوجته نفسها فإذا طلق بناء على هذا فلا طلاق ومن ذلك أن يأتي ظالم فيكرهه على أن يطلق زوجته فيفعل فلا طلاق، وأما الطلاق خوفا من الزعل والغضب فليس بطلاق مكره، بعض الناس مثلا يأتيه بنو عمه ولاسيما في البادية يقولون هذه المرأة ما هي من أكفائك ما تصلح لك نحن بنو فلان وهذه من بني فلان ما ... ما تصلح ، ويلزمون عليه فيطلق فهذا ليس بإكراه لماذا؟ يمكنه أن يقول: لا إلا إذا هددوه بالقتل، بالقتل لها أو له أو فعلوا معه ما يضره فحينئذ يكون مكرها. نعم

السائل : شيخ عفا الله عنك، القاعدة ...
الشيخ : نعم استنبطت من فعل النبي عليه الصلاة والسلام ، لما سلم من الصلاة ناسياً أتى بالبقية ولما جاءه الرجل المسيء في صلاته فلم يطمئن أمره بالإعادة ولما صلى جاهلاً بنعليه الذين فيهما القذر وأعلمه جبريل في أثناء الصلاة لم يستأنف الصلاة
السائل : ...
الشيخ : إي عام كل من ... ناسياً أو جاهلاً فلا شيء عليه
السائل : ...
الشيخ : ويش ...
السائل : ...
الشيخ : مثل إيش؟
السائل : يعني شخص يريد ...
الشيخ : والثاني
السائل : الثاني ... يستطيع التخلص
الشيخ : ما صار إكراه ما دام أنه يستطيع التخلص ما في إكراه أصلا.

السائل : ( لولا أنكم تذنبون ) ... الحديث
الشيخ : ( لولا أنكم تذنبون وتستغفرون الله لأتى بقوم يذنبون ويستغفرون الله فيغفر لهم )
السائل : ...
الشيخ : لا ... لأن الخطأ ما في نعم
السائل : ...
الشيخ : لا الخطيئة ارتكب إثماً عن عمد ولهذا يفرق بين الخاطئ والمخطئ

السائل : ...
الشيخ : اترك الأنبياء الأنبياء أكمل الخلق وأرى أن من فضول الكمال البحث هل الأنبياء معصومون من الكبائر أو من الذنوب الأنبياء أشرف قدراً أن نتكلم هل يذنبون أم لا ؟ لكن نعلم أنهم لا يمكن أن يقروا على خطأ ... دعوا البحث في هذا اتركوه فالأنبياء هم أفضل الخلق وسادات الخلق وكلام المتكلمين فيهم لا شك أنه كلام فضولي نقول لهم هل أنتم في شك منهم من أخبارهم ومن أحكامهم ، إن قالوا نعم كفروا وإن قالوا لا قلنا إذن ليش تبحثون هذا البحث لماذا تبحثون أتريدون أن تحطوا قدرهم أمام الناس نعم يا خالد .
الشيخ : نعم يا خالد

السائل : الإشارة المفهومة يا شيخ في الطلاق
الشيخ : نعم
السائل : الإشارة المفهومة في الطلاق لماذا لا تعد عملاً ويقع طلاقه ؟
الشيخ : هي عمل عمل مثل الكتابة
السائل : ويقع الطلاق بها
الشيخ : ويقع الطلاق بها ، طيب لو جاء الرجل المطلق يقول للكاتب اكتب طلاق زوجتي اكتب طلاق زوجتي فقال له الكاتب يا فلان لا تطلق زوجتك الطلاق لا ينفعك والطلاق مكروه ومتى تحصل زوجة وما أشبه ذلك قال تشير علي ، قال نعم أشير عليك أنك ما تطلق قال أجل خلاص هل يقع طلاقه أو لا
الطالب : ما يقع ...
الشيخ : كيف هو جاء يكتب طلاقها هل يقع أو لا
الطالب : ... ما يقع
الشيخ : نقول إي نعم فيه تفصيل إن كان خبراً عن طلاق أوقعه وأراد إثباته بالكتاب فيقع ، يقع مو بالصيغة هذه بما سبق وإن كان يريد أن يطلق الآن إنشاء الطلاق يريد إنشاء الطلاق فهو قبل أن يكتب لا يحصل به طلاق لأن هذا توكيل بالطلاق ولم يفعل الوكيل نعم نعم
السائل : ...
الشيخ : لا ما في تحذير لكن في بيان أنه يقع إنما قد نقول إن كل الاستهزاء واللعب في الأحكام الشرعية لا يجوز لكنه ما هو ... في الشرع والآيات والنبي نعم
السائل : ...
الشيخ : في إيش؟
السائل : ...
الشيخ : نعم نعم صحيح ، هي أوامر إيجابية والنواهي سلبية نعم .

السائل : ...
الشيخ : إيش؟ الجمع بين حديث ما هو ايش ؟
السائل : ...
الشيخ : نعم لأنه قرين ( إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرء ما نوى ) في عمله
السائل : في عمله
الشيخ : إي نعم
السائل : ...
الشيخ : إيش؟
السائل : ...
الشيخ : الفرق بينهما التحديث يحدث لكن ما يركن إلى شيء ، لكن هم ركن إليه وأراد نعم

السائل : شيخ أحسن الله إليكم الذين يوقعون طلاق الهازل
الشيخ : إيش؟
السائل : الذين يوقعون طلاق الهازل
الشيخ : نعم
السائل : يوقعونه ثلاث ... في مجلس واحد
الشيخ : إي نعم
السائل : طيب كيف ... الرجل بمثل هذا ... الضعيف
الشيخ : نعم ، يقول ما دام ثبت أن طلاق الهازل واقع فلا فرق بين الواحدة والثلاث
السائل : ...
الشيخ : عندهم ثابت
السائل : الحديث ضعيف.
الشيخ : ما يخالف عندهم ثابت بالمعنى هم يقولون هذا الحديث يؤيده المعنى مثل ما قلت لك
السائل : ... هزل في النكاح والطلاق والرجعة ...
الشيخ : الإمام أحمد يصحح الحديث ويأخذ به نعم

السائل : ...
الشيخ : نعم ، الحديث يقول ( فهو بنيته فهما في الأجر سواء ) يعني: مثله في أصل النية
السائل : في أصل النية
الشيخ : إي نعم لا في العمل لأنه لا يمكن أن يستوي من يعمل ومن لا يعمل ولهذا لما شكا فقراء الصحابة إلى النبي صلى الله عليه وسلم أن الأغنياء سبقوهم وأخبرهم بأن يسبحوا ويحمدوا ويكبروا بعد الصلوات وسمع بذلك الأغنياء فعلوا مثلهم فرجع الفقراء إلى النبي صلى الله عليه وسلم قالوا : ( يا رسول الله سمع إخواننا أهل الأموال بما فعلنا ففعلوا مثله فقال: ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء )
السائل : ...
الشيخ : نعم ، حتى هذا ما حدث الفقر ، هذا تمنى لكن ... مثل : ( انصر أخاك ظالماً أو مظلوماً )
السائل : ...
الشيخ : لا أجر النية فقط. نعم .

السائل : شيخ الذين لم يوقعوا طلاق الهازل يستدل بقوله صلى الله عليه وسلم : ( إنما الأعمال بالنيات ) هذا ... هل يخفف بهذا الحديث ؟
الشيخ : يمكن يمكن يخفف يمكن أو يقال التشبيه الثاني بالهزل أنه أراد اللفظ والمعنى لأن هناك فرق بين من يقول أنت طالق ويريد طالق من وثاقها
السائل : نوى
الشيخ : هذا نوى وبين إنسان يقول أنت طالق ينوي الطالق وتلفظ به ولكن يقول أنا امزح
السائل : وإذا كان لم يرد الطلاق
الشيخ : إذا كان لم يرد الطلاق سبق لنا أن الطلاق الصريح يدان به الإنسان عند المحاكم أما فيما بينه وبين الله فلا يدان به فإذا صدقته المرأة فلا طلاق .

الشيخ : نعم
السائل : ...
الشيخ : نعم
السائل : ...
الشيخ : نعم نعم ، بعض العلماء استدل بهذا الحديث لكن لا دلالة فيه وذلك لأن البينونة ... حاصلة بكل حال باللعان
السائل : ...
الشيخ : لا باللعان ، يعني: لو فرض أنه ما طلقها الملاعن فهي بائنة منه ، فيكون تطليقه إياها بالثلاث من باب التوكيد
السائل : ...

السائل : ... مرفوع ...
الشيخ : نعم من قال إنه مرفوع
السائل : ...
الشيخ : إي نعم هذا إذن حق آدمي ، حق الآدمي ما فيه تجاوز يعني لو أن إنسان أتلف مال إنسان خطأ وجب عليه الضمان ولكنه ليس عليه اثم
وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين ، ما هي الأشياء التي جدها جد وهزلها جد ؟ آدم زكريا
الطالب : الطلاق والنكاح والرجعة والعتق
الشيخ : أربعة وإلا ثلاث؟
الطالب : أربعة
الشيخ : أربعة لماذا اختصت بهذا الحكم نعم
الطالب : لعظمها
الشيخ : لعظمها لئلا يقع فيها التلاعب طيب ، رجل قال لآخر : زوجتك بنتي فلانة يمزح فقال قبلت
الطالب : وقع النكاح
الشيخ : وقع النكاح يمزح
الطالب : ولو كان يمزح لأن هذه من الكلمات التي هزلها جد
الشيخ : من الأشياء التي هزلها جد أحسنت بارك الله فيك طيب ايش ؟
الطالب : ...
الشيخ : إي معروف معروف طيب رجل يا بدر ، رجل كان يحدث نفسه دائماً بطلاق امرأته يقول سأطلقها هذه ما فيها خير وسأقول لها أنت طالق أنت طالق أنت طالق فماذا تقول ؟
الطالب : لا يجوز
الشيخ : لا يجوز ؟ ويقع الطلاق؟
الطالب : لا يقع الطلاق
الشيخ : لا يقع ما دليلك ؟
الطالب : لا يجوز اللعب فيه
الشيخ : ما هو لعب هذا ، هذا مو لعب إي
الطالب : الحديث حديث ( ثلاثة هزلهن جد وجدهن جد )
الشيخ : لا ...
الطالب : لا يقع الطلاق
الشيخ : لا يقع لماذا ؟
الطالب : لأنه حديث نفس
الشيخ : لأنه حديث نفس ، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم
الطالب : ...
الشيخ : ( ما لم تعمل أو تتكلم )، طيب لو قال ذلك بلسانه يا خالد ، قال : سأطلق زوجتي فأقول لها : أنت طالق أنت طالق أنت طالق
الطالب : موسوس
الشيخ : لا مو موسوس
الطالب : ...
الشيخ : قال هذا الكلام بلسانه بلسانه
الطالب : حتى ولو لأن بعض الناس يحدث نفسه ويؤشر بيده ، هذا حديث نفس ما يؤثر
الشيخ : حديث نفس وهو يتكلم ، نعم يا عبد الله
الطالب : ...
الشيخ : لماذا ؟
الطالب : ...
الشيخ : آه ، قال سأطلق فأقول أنت طالق أنت طالق ، نقول ما دام لم يطلق فلا طلاق لكن لو قال بلسانه أنت طالق أنت طالق أنت طالق فإنها تطلق
الطالب : لكن ما نقول يا شيخ هذا حديث نفس
الشيخ : حديث نفس لكن بدون لفظ
الطالب : بعض الناس يحدث نفسه لو تمشي وراءه ...
الشيخ : لا هذا صحيح ... في ناس لكن ما هم ينطقون بلسانهم
طيب المهم ما دام يقول سأفعل لاحظوا هذه سأفعل فهو إذا لم يفعل فلا طلاق طيب
رجل أكرهه سلطان على طلاق زوجته فطلق
الطالب : لا يقع
الشيخ : لا يقع مطلقاً ؟ نعم يحيى
الطالب : ...
الشيخ : إذا أكره
الطالب : نعم
الشيخ : نعم ، محمد
الطالب : لا يقع ، لأنه ...
الشيخ : ولا على غير ... ولا فيه تفصيل ؟ هاه عبد الله
الطالب : إن كان مريداً له
الشيخ : نعم
الطالب : طلقت وإن كان يعني كراهة فقط لا تطلق
الشيخ : يعني إن أراد الإيقاع طلقت وإن أراد دفع الإكراه فلا طلاق أحياناً نقول ما دام ... عليها على الطلاق فطلق فيقع ، ولكنا ذكرنا أن القول الراجح في هذه المسألة أنه لا يقع مطلقاً لأن الإنسان إذا طلق بواسطة الإكراه فإنه ملجأ حتى وإن لم ينو دفع الإكراه قد يغيب عن ذهنه نية دفع الإكراه لاسيما العامة العامة ما يدري قد يكون طالب العلم يعرف أنه إذا أراد دفع الإكراه لا يقع وإذا أراد الطلاق يقع لكن العامي لا يدري طيب
رجل قال لزوجته إن فعلت كذا فأنت طالق يريد الطلاق ففعلته ناسيةً
الطالب : لا يقع الطلاق
الشيخ : لا يقع
الطالب : لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( إن الله تعالى وضع عن أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه ) ...
الشيخ : لماذا أتيت بهذا الحديث المشتبه فيه ... آية من القرآن
الطالب : ( قال الله تعالى : (( ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا )) قال الله سبحانه وتعالى : فعلت فعلت )
الشيخ : قد فعلت طيب
رجل قال لزوجته: إن لبست هذا الثوب فأنت طالق يريد الطلاق ثم لبسته تظنه غيره ماذا تقول سهيل
الطالب : ...
الشيخ : سليم
الطالب : نعم
الشيخ : ماذا تقول؟
الطالب : ...
الشيخ : لا نقبل التحويل
الطالب : ما يقع الطلاق
الشيخ : ما يقع الطلاق ؟ لماذا ؟
الطالب : ...
الشيخ : جاهلاً يعني
الطالب : جاهلاً ...
الشيخ : عندك دليل؟
الطالب : إي نعم
الشيخ : إي ما هو
الطالب : كلام الرسول صلى الله عليه وسلم : ( رفع عن أمتي الخطأ والنسيان )
الشيخ : وكلام الله
الطالب : وكلام الله سبحانه وتعالى : (( ربنا لا تؤاخذنا ))
الشيخ : أنا أريد منكم أن تفهموا أولاً إذ وجد الدليل في القرآن لا تعدلوا به شيئا إذا لم يوجد ووجد في السنة في حديث صحيح لا تأتوا بالحديث الضعيف لأن الدليل كلما كان أقوى كان أولى طيب
هل في القرآن ما يدل على أن المكره على الطلاق لا يقع طلاقه الأخ نعم
الطالب : ...
الشيخ : لا اللي جنبك يا شيخ ، ما عندك ...
الطالب : ... .
الشيخ : إي أبيك تقول فرفعت يدك يعني مستعد طيب
الطالب : (( إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان )) وهذا مكره
الشيخ : (( إلا من أكره وقلبه )) نعم ويش وجه الدلالة ، هذه الآية فيمن كفر
الطالب : لكن يا شيخ تكون الآية عامة على الإكراه
الشيخ : لا بس ما قال ، (( من كفر بالله من بعد إيمانه إلا من أكره ))
الطالب : إذا كان هذا ...
الشيخ : إذا كان هذا في الإكراه على الكفر فما دونه من باب أولى تمام . نبدأ درس الليلة إن شاء الله ونسأل الله العون والتوفيق للصواب .
قال " وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال إذا "
الطالب : الفوائد
الشيخ : كيف ، الفوائد ما خلصناها ...طيب ، نعم آخر شيء طيب .

الشيخ : يستفاد من حديث ابن عباس ( إن الله وضع عن أمتي ) :
أولا: بيان رحمة الله تعالى بهذه الأمة حيث وضع عنها الآصار والأغلال التي من جملتها أنه لا حكم لما فعلته ناسية أو جاهلة أو مكرهة.
ومن فوائد الحديث: إثبات الحكم المطلق لله لقوله صلى الله عليه وسلم: ( إن الله وضع ) ولا يمكن أحد أن يضع عن الخلق حكم شيء من الأفعال إلا الله وحده أو رسوله صلى الله عليه وآله وسلم.
ومن فوائد هذا الحديث: عموم رحمة الله وفضله على هذه الأمة حيث لم يؤاخذها بما فعلت جاهلة أو ناسية أو مكرهة.
ومن فوائد هذا الحديث: أن من طلق ناسياً أو جاهلا أو مكرها فلا طلاق عليه لأن الحديث عام والطلاق يدخل في هذا العموم.

الشيخ : قال : " وعن ابن عباس رضي الله عنهما " هذا بدأ درس الليلة قال :" ( إذا حرم امرأته ليس بشيء ) قال هذا الحديث موقوف على ابن عباس " لأنه لم يرفعه إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم فهو من قوله، وإذا قال الصحابي قولاً فإن كان تفقهاً فهو كغيره من الناس، يستنبط الأحكام من الأدلة ويكون كغيره من الناس، لكنه لا شك أقرب إلى الصواب من غيره، وما قاله ابن عباس هنا تفقهاً، لأنه استدل له بقوله: (( لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة ))
قوله: ( إذا حرم امرأته ليس بشيء ) تحريم المرأة يقع على وجوه:
الوجه الأول أن يقصد أنها حرام يقول إن الله حرم الزوجة خبراً لا إنشاء، فهذا نقول له كذبت وليس بشيء لا يعتبر كلامه شيئاً، لأنه أخبر أن الله حرم الزوجة ونحن نعلم أن الله لم يحرمها فإذا قال إن الله حرمها خبراً لا إنشاءً قلنا كذبت ليست حراماً، وهل يلزمه شيء؟ لا يلزمه إلا التوبة من الكذب فقط
الوجه الثاني: أن يحرمها على سبيل الامتناع أن يحرمها على سبيل الامتناع يعني يقصد بقوله لزوجته: أنت علي حرام الامتناع منها وتحريمها على نفسه لا تغيير حكم الله فهذا حكمه على القول الصحيح حكم اليمين، حكمه حكم اليمين، وظاهر حديث ابن عباس هذا أنه ليس بشيء، فيحتمل أن يريد بقوله: ( ليس بشيء ) أي: ليس بشيء من الظهار، بدليل قوله: (( لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة ))
والنبي صلى الله عليه و آله وسلم لما حرم نساءه وآلى منهن، قال الله له (( قد فرض الله لكم تحله أيمانكم )) هذا على أحد القولين في الآية
ويحتمل أنه قال ليس بشيء، لأنه وإن حرم زوجته فإنها لا تحرم فيكون كالذي أخبر عن تحريمها وهي ليست بحرام
الوجه الثالث: أن يريد بقوله: هي حرام: إنشاء التحريم الحكمي يعني كالذي يقول الخبز حرام مثلاً يعني: يريد أن يحرم ما أحل الله فهذا حكمه حكم من حكم بغير ما أنزل الله لأن الله أحل النساء وهو يريد أن يحرمها تحريما حكميا فهذا حكمه حكم من حرم ما أحل الله يعني: أنه على خطر عظيم قد يؤدي به إلى الكفر
الوجه الرابع: أن ينوي بالتحريم الطلاق لأن الطلاق فيه نوع من التحريم فإنه يحرم على الزوج ما يحرم بالطلاق فيريد بقوله: أنت علي حرام أو زوجتي علي حرام يريد به الطلاق فإذا أراد به الطلاق صار كناية فتطلق المرأة
الوجه الخامس: ألا ينوي شيئاً خرج من لسانه وقال: أنت علي حرام فقيل: إنه ظهار وقيل إنه يمين يعني: حكمه حكم اليمين، لأن كل من حرم شيئا مما أحله الله له يقصد الامتناع منه فحكمه حكم اليمين وهذا القول الثاني أصح من أن نقول إنه ظهار لأن الظهار خصه الله تعالى بمن ظاهر من زوجته فقال: أنت علي كظهر أمي، وهذا القول أشد من قوله: أنت علي حرام فإذا أطلق قوله: أنت علي حرام لم نصرفه إلى الظهار، بل نقول حكم هذا حكم اليمين لقول الله تعالى: (( يا أيها النبى لم تحرم ما أحل الله لك تبتغى مرضات أزواجك والله غفور رحيم * قد فرض الله لكم تحلة أيمانكم )). فقوله جل ذكره: (( ما أحل الله لك )) يشمل إيش؟ يشمل الزوجة لأن الزوجة مما أحل الله له فيكون حكمه حكم اليمين
عرفتم الآن هذه خمسة أوجه في قول الرجل لامرأته أنت علي حرام