الشيخ : في الرجعيات، فهل نأخذ بعموم أول الآية ونقول: ثلاثة قروء واجبة على كل مطلقة سواء كان طلاقها بائناً أو رجعياً، أو نقول: إن هذا خاص بالرجعية. على القاعدة يكون عاماً حتى المطلقة ثلاثاً لا بد أن تعتد ثلاثة قروء، لكن إذا تأمل الإنسان وجد أنها خاصة بالرجعية ليش؟ لأنه إنما كانت ثلاثة قروء لعله يندم ويرجع، والبائن ليس فيها رجعة، فزيادة ثلاثة زيادة تطويل عليها، لا حاجة إليها، ويدل لهذا أنه ثبت أن المخالعة تعتد بحيضة واحدة لأنه لا رجعة لها، فيكون هذا لم يخرج عن القاعدة إلا لسبب، وإلا لكان عاماً. عطاء رحمه الله يقول: " الإحصار من كل شيء يحبسه" يرى العموم، وقوله هو الصواب.
حدثنا عبد الله بن يوسف أخبرنا مالك عن نافع أن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما حين خرج إلى مكة معتمراً في الفتنة قال إن صددت عن البيت صنعت كما صنعنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فأهل بعمرة من أجل أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان أهل بعمرة عام الحديبية .
القارئ : حدثنا عبد الله بن يوسف، أخبرنا مالك، عن نافع، ( أن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما، حين خرج إلى مكة معتمراً في الفتنة، قال: إن صددت عن البيت صنعت كما صنعنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فأهل بعمرة، من أجل أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان أهل بعمرة عام الحديبية ). الشيخ : إذا أُحصر فماذا يصنع؟ قال الله عز وجل: (( فما استيسر من الهدي )) يعني يجب أن يفدي بذبح ما استيسر من الهدي، فإن لم يجد فقال الفقهاء رحمهم الله يصوم عشرة أيام قياساً على دم المتعة، ولكن الصواب عدم وجوب الصيام، لأن الله قال: (( فما استيسر من الهدي )) وسكت، فنقف على ما وقف الله عليه ، ولا يصح القياس، لأن دم التمتع دم شكران، وهذا دم جبران لما فاته من إتمام النسك. طيب، وهل يجب الحلق أو لا يجب؟ ليس في الآية ما يدل على وجوب الحلق، ولكن السنة دلت على وجوبه فإن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم أمرهم أن يحلقوا ولكنهم تأخروا رضي الله عنهم رجاء أن يرجع النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم عن هذا الأمر، فدخل على أم سلمة متغيراً غاضباً فقالت: يا رسول الله، اخرج ولا تكلم أحداً، وادع بالحلاق فليحلق لك، ففعل، فجعل الناس يكادون يقتتلون على المبادرة بالحلق، وهذا يدل على أن تأثير الفعل أقوى من تأثير القول.
خروج ابن عمر إلى مكة في الفتنة وتوقع أن يصدوه فلماذا لم يشترط ؟
السائل : أحسن الله إليكم، عبد الله بن عمر في هذا الحديث أنه في الفتنة توقع أن يُصد ولم يشترط. الشيخ : هو لا يرى الاشتراط رضي الله عنه ، هو ينكر الاشتراط غاية الإنكار ويقول: لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة، عكس الذين يقولون اشترط وإن تخش مانعاً، والصواب في الاشتراط في الإحرام أن من خشي مانعاً من إتمام نسكه فليشترط، ومن لا فلا.
قوله تعالى (( فما استيسر من الهدي )) هل معناه أنه لا يشترط فيه شيء ؟
السائل : عفا الله عنك يا شيخ ... الشيخ : فما استيسر من الهدي وجوداً. السائل : لو أقل شيء ولا.. الشيخ : لا لا، لازماً، لا تذبحوا إلا مسنة تجيب له مثلاً طفل ما عمره شهر تذبح فدية طفل ما هو طفل آدمي يا جماعة طفل غنم . السائل : جزاك الله خيرا، أشكل علي... الشيخ : صحيح ما استيسر تظن أن المعنى أي شيء، لا، لا بد أن يكون مما يجزئ في الأضحية.
السائل : الحج مفرد هل عليه فدية أيضاً؟ الشيخ : المفرد لا ما عليه، قصدك إن أحصر أو؟ السائل : إذا أحصر. الشيخ : عليه، كل من أحصر لابد أن يذبح ما استيسر من الهدي لأجل عدم إتمام النسك.
حدثنا عبد الله بن محمد بن أسماء حدثنا جويرية عن نافع أن عبيد الله بن عبد الله وسالم بن عبد الله أخبراه أنهما كلما عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ليالي نزل الجيش بابن الزبير فقالا : لا يضرك أن لا تحج العام وإنا نخاف أن يحال بينك وبين البيت فقال : ( خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فحال كفار قريش دون البيت فنحر النبي صلى الله عليه وسلم هديه وحلق رأسه وأشهدكم أني قد أوجبت العمرة إن شاء الله أنطلق فإن خلي بيني وبين البيت طفت وإن حيل بيني وبينه فعلت كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم وأنا معه ) فأهل بالعمرة من ذي الحليفة ثم سار ساعةً ثم قال إنما شأنهما واحد أشهدكم أني قد أوجبت حجةً مع عمرتي فلم يحل منهما حتى حل يوم النحر وأهدى وكان يقول لا يحل حتى يطوف طوافاً واحداً يوم يدخل مكة .
القارئ : حدثنا عبد الله بن محمد بن أسماء، حدثنا جويرية، عن نافع، أن عبيد الله بن عبد الله، وسالم بن عبد الله : ( أخبراه أنهما كلما عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ليالي نزل الجيش بابن الزبير، فقالا: لا يضرك أن لا تحج العام، وإنا نخاف أن يحال بينك وبين البيت، فقال: خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فحال كفار قريش دون البيت، فنحر النبي صلى الله عليه وسلم هديه وحلق رأسه، وأشهدكم أني قد أوجبت العمرة إن شاء الله أنطلق، فإن خلي بيني وبين البيت طفت، وإن حيل بيني وبينه فعلت كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم وأنا معه، فأهل بالعمرة من ذي الحليفة، ثم سار ساعة، ثم قال: إنما شأنهما واحد، أشهدكم أني قد أوجبت حجة مع عمرتي، فلم يحل منهما حتى حل يوم النحر وأهدى، وكان يقول: لا يحل حتى يطوف طوافاً واحداً يوم يدخل مكة.)
حدثنا محمد قال حدثنا يحيى بن صالح حدثنا معاوية بن سلام حدثنا يحيى بن أبي كثير عن عكرمة قال قال ابن عباس رضي الله عنهما ( قد أحصر رسول الله صلى الله عليه وسلم فحلق رأسه وجامع نساءه ونحر هديه حتى اعتمر عاماً قابلاً )
القارئ : حدثنا محمد قال حدثنا يحيى بن صالح حدثنا معاوية بن سلام حدثنا يحيى بن أبي كثير عن عكرمة قال: قال ابن عباس رضي الله عنهما: ( قد أحصر رسول الله صلى الله عليه وسلم فحلق رأسه وجامع نساءه ونحر هديه حتى اعتمر عاماً قابلاً ). الشيخ : وهذا الاعتمار من العام القابل ليس قضاءً للعمرة التي أحصر فيها، لأنه إذا أحصر انتهت العمرة، لكنه صلى الله عليه وسلم قاضى قريشاً على هذه العمرة فسميت عمرة القضاء أو عمرة القضية، ويدل لهذا أن الذين اعتمروا معه عام الحديبية لم يعتمر بعضهم معه عمرة القضية، ولا قال للناس اقضوا عمرتكم، فالصواب أن من أحصر تحلل بما استيسر من الهدي وبالحلق ولا يلزمه الإعادة إلا إذا كان نسكه هذا فرضه فيلزمه أن يحج من العام القابل لا على أنه قضاء لكن على أنه فريضة. السائل : ... وجاء وقت الحج ولم يتمكن من الذهاب. الشيخ : يجب أن تعرف الفرق بين الإحصار وبين الفوات، الإحصار ... والفوات ما يدرك الوقوف بعرفة، فماذا تريد؟
هل بمجرد الإحصار يحل ويمشي أم ينتظر قد يتمكن من الحج ؟
السائل : الحج موقت بوقت ، ... هل نقول مثلاً بمجرد الإحصار يحل ويهدي أم ينتظر قد يتمكن من الذهاب فلو جاءه مثلاً مرض في الطريق فهل.. الشيخ : المذهب لا ترد عليه هذه المسألة، الذين يقولون إن الإحصار خاص بالعدو يقولون إذا أحصر بمرض يبقى على إحرامه حتى يعافى ثم يقضي ولو بقي عشرين سنة، ولكن هذا قول كما ترى أولاً هو ضعيف والثاني فيه مشقة على الناس.
حدثنا أحمد بن محمد أخبرنا عبد الله أخبرنا يونس عن الزهري قال أخبرني سالم قال : كان ابن عمر رضي الله عنهما يقول أليس حسبكم سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم إن حبس أحدكم عن الحج طاف بالبيت وبالصفا والمروة ثم حل من كل شيء حتى يحج عاماً قابلاً فيهدي أو يصوم إن لم يجد هدياً وعن عبد الله أخبرنا معمر عن الزهري قال حدثني سالم عن ابن عمر نحوه .
القارئ : حدثنا أحمد بن محمد، أخبرنا عبد الله، أخبرنا يونس، عن الزهري، قال: أخبرني سالم، قال: كان ابن عمر رضي الله عنهما، يقول: ( أليس حسبكم سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ إن حبس أحدكم عن الحج، طاف بالبيت، وبالصفا والمروة، ثم حل من كل شيء، حتى يحج عاماً قابلاً، فيهدي أو يصوم إن لم يجد هدياً ). وعن عبد الله، أخبرنا معمر، عن الزهري، قال: حدثني سالم، عن ابن عمر نحوه. الشيخ : هذا إذا حصر عن الحج يعني منع الخروج إلى عرفة ومزدلفة ومنى فماذا يصنع؟ نقول يتحلل بعمرة فيطوف ويسعى ويقصر، وقول ابن عمر رضي الله عليه : " عليه الحج من قابل " هذا إذا كان لم يؤد الفريضة، فأما إذا أداها فقد تحلل بالإحصار.
حدثنا محمود حدثنا عبد الرزاق أخبرنا معمر عن الزهري عن عروة عن المسور رضي الله عنه ( أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نحر قبل أن يحلق وأمر أصحابه بذلك )
القارئ : حدثنا محمود، حدثنا عبد الرزاق، أخبرنا معمر، عن الزهري، عن عروة عن المسور رضي الله عنه: ( أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نحر قبل أن يحلق وأمر أصحابه بذلك ).
حدثنا محمد بن عبد الرحيم أخبرنا أبو بدر شجاع بن الوليد عن عمر بن محمد العمري قال وحدث نافع أن عبد الله وسالمًا كلما عبد الله بن عمر رضي الله عنهما فقال ( خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم معتمرين فحال كفار قريش دون البيت فنحر رسول الله صلى الله عليه وسلم بدنه وحلق رأسه )
القارئ : حدثنا محمد بن عبد الرحيم، أخبرنا أبو بدر شجاع بن الوليد، عن عمر بن محمد العمري، قال: وحدث نافع، أن عبد الله، وسالماً، كلما عبد الله بن عمر رضي الله عنهما فقال: ( خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم معتمرين، فحال كفار قريش دون البيت، فنحر رسول الله صلى الله عليه وسلم بدنه وحلق رأسه ).
باب : من قال ليس على المحصر بدل . وقال روح : عن شبل ، عن ابن أبي نجيح ، عن مجاهد ، عن ابن عباس رضي الله عنهما : إنما البدل على من نقض حجة بالتلذذ فأما من حبسه عذر أو غير ذلك فإنه يحل ولا يرجع ، وإن كان معه هدي وهو محصر نحره إن كان لا يستطيع أن يبعث به ، وإن استطاع أن يبعث به لم يحل حتى يبلغ الهدي محله . وقال مالك وغيره : ينحر هديه ويحلق في أي موضع كان ، ولا قضاء عليه لأن النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه بالحديبية نحروا وحلقوا وحلوا من كل شيء قبل الطواف ، وقبل أن يصل الهدي إلى البيت ، ثم لم يذكر أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر أحداً أن يقضوا شيئاً ، ولا يعودوا له ، والحديبية خارج من الحرم .
القارئ : "باب : من قال ليس على المحصر بدل" . وقال روح : عن شبل ، عن ابن أبي نجيح ، عن مجاهد ، عن ابن عباس رضي الله عنهما : " إنما البدل على من نقض حجة بالتلذذ، فأما من حبسه عذر أو غير ذلك فإنه يحل ولا يرجع ، وإن كان معه هدي وهو محصر نحره إن كان لا يستطيع أن يبعث به ، وإن استطاع أن يبعث به لم يحل حتى يبلغ الهدي محله " . وقال مالك وغيره : ينحر هديه ويحلق في أي موضع كان ، ولا قضاء عليه، لأن النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه بالحديبية نحروا وحلقوا وحلوا من كل شيء قبل الطواف ، وقبل أن يصل الهدي إلى البيت ، ثم لم يذكر أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر أحداً أن يقضوا شيئاً ، ولا يعودوا له ، والحديبية خارج من الحرم . الشيخ : واضح الحديث؟ أقول واضح، ما يلزمه البدل، يعني ما يلزمه أن يأتي بعمرة بدل التي أحصر فيها. السائل : في باب الإحصار بالحج، قول ابن عمر: "أو يصوم إن لم يجد هدياً"... الشيخ : إي هذا المتمتع اقرأ الحديث السائل : إن حبس أحدكم عن الحج ، طاف بالبيت، وبالصفا والمروة، ثم حل من كل شيء، حتى يحج عاماً قابلاً، فيهدي أو يصوم إن لم يجد هدياً الشيخ : هذا تمتع
حدثنا إسماعيل قال حدثني مالك عن نافع أن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال حين خرج إلى مكة معتمرًا في الفتنة : إن صددت عن البيت صنعنا كما صنعنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فأهل بعمرة من أجل أن النبي صلى الله عليه وسلم كان أهل بعمرة عام الحديبية ثم إن عبد الله بن عمر نظر في أمره فقال ما أمرهما إلا واحد فالتفت إلى أصحابه فقال ما أمرهما إلا واحد أشهدكم أني قد أوجبت الحج مع العمرة ثم طاف لهما طوافاً واحداً ورأى أن ذلك مجزياً عنه وأهدى .
القارئ : حدثنا إسماعيل، قال: حدثني مالك، عن نافع، أن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما، قال : ( حين خرج إلى مكة معتمرا في الفتنة: إن صُددت عن البيت صنعنا كما صنعنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأهل بعمرة من أجل أن النبي صلى الله عليه وسلم كان أهل بعمرة عام الحديبية )، ثم إن عبد الله بن عمر نظر في أمره، فقال: ( ما أمرهما إلا واحد، فالتفت إلى أصحابه فقال: ما أمرهما إلا واحد، أشهدكم أني قد أوجبت الحج مع العمرة ، ثم طاف لهما طوافاً واحداً، ورأى أن ذلك مجزيا عنه وأهدى ).
فوائد أثر ابن عمر حين خرج إلى مكة معتمراً في الفتنة .
الشيخ : في هذا دليل على أنه يجوز للإنسان إدخال الحج على العمرة ولو بدون ضرورة، عائشة رضي الله عنها أدخلت الحج على العمرة للضرورة، ما هي الضرورة التي أوجبت لعائشة أن تدخل الحج على العمرة ؟ الطالب : الحيض الشيخ : نعم كانت حائضاً ولم تتمكن من الطواف بالبيت، فأمرها النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم أن تدخل الحج على العمرة. لكن إذا لم يكن فهل يدخل الحج على العمرة؟ الجواب: نعم، كما فعل عبدالله بن عمر رضي الله عنهما، وهذا أحياناً تأتي عند الحاجة بمعنى أن الإنسان يحرم بالعمرة متمتعاً بها إلى الحج فإذا وصل إلى مكة وجد الزحام شديداً فهنا نقول أدخل الحج على العمرة فتكون قارناً ، وارجع إلى رحلك وإذا كان يوم العيد تطوف طواف الإفاضة لأن طواف القدوم سنّة، بمعنى إذن قد يحتاج الإنسان إلى إدخال الحج على العمرة بدون عذر فنقول الحمد الله الأمر في هذا واسع.
إذا أحرم الإنسان بنية التمتع ولا يبقى لديه من الوقت إلا ساعة أو نصف ويبدأ وقت الحج فهل يتمتع ؟
السائل : أحسن الله إليك، قد يأتي الإنسان بنية أن يتمتع لكن قد لا يبقى من الوقت إلا ساعة أو ساعة ونصف ويبدأ وقت الإهلال بالحج في اليوم الثامن فهل الأفضل أن يتمتع ولو بقي من الوقت قليل جداً؟ الشيخ : إذا أمكنه أن يتمتع ولو ساعة واحدة يكفي، لكن إذا وصل بعد الظهر يوم ثامنية فهنا نقول لا تمتع لأنه دخل وقت الحج وإقامتك في منى أفضل من طوافك. المقصود من التمتع الراحة، هذا هو التمتع، الإنسان إذا تمتع لبس ثيابا وفعل جميع المحظورات حتى إذا كانت امرأته معه يتمتع بها. السائل : بعضهم يتم العمرة ثم ... ثم يحرم على طول لأنه ما في وقت؟ الشيخ : غلط، أنا أرى أنه إذا لم يدخل مكة إلا بعد خروج الناس إلى منى يجعلها حجاً ويكون قارناً.
قول ابن عمر ما شأنهما إلا واحد هل في كل الصفات أم يختص بعضها عن بعض ؟
السائل : قول ابن عمر رضي الله عنهما: " إنما شأنهما واحد " هل في كل الصفات أم يختص بعضها عن بعض؟ الشيخ : هذا كقول النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم : ( دخلت العمرة في الحج )، فمعنى أن شأنهما واحد أن بعضهما لا يناقض بعضاً، فإذا أدخلت الحج على العمرة فإن العمرة لا تبطل، أكون جامعاً بين الحج والعمرة قراناً.
باب : قول الله تعالى : (( فمن كان منكم مريضاً أو به أذى من رأسه ففدية من صيام أو صدقة أو نسك )) . وهو مخير ، فأما الصوم فثلاثة أيام .
القارئ : باب : قول الله تعالى : (( فمن كان منكم مريضاً أو به أذى من رأسه ففدية من صيام أو صدقة أو نسك )) . وهو مخير ، فأما الصوم فثلاثة أيام . الشيخ : قوله (( أو صدقة أو نسك )) قال العلماء: كل ما جاء أو في القرآن فهي للتخيير، يعني في الأحكام، كل ما جاء أو في القرآن في الأحكام فهي للتخيير.
حدثنا عبد الله بن يوسف أخبرنا مالك عن حميد بن قيس عن مجاهد عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن كعب بن عجرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال ( لعلك آذاك هوامك قال نعم يا رسول الله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم احلق رأسك وصم ثلاثة أيام أو أطعم ستة مساكين أو انسك بشاة )
القارئ : حدثنا عبد الله بن يوسف، أخبرنا مالك، عن حميد بن قيس، عن مجاهد، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن كعب بن عجرة رضي الله عنه، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: ( لعلك آذاك هوامك، قال: نعم يا رسول الله، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: احلق رأسك، وصم ثلاثة أيام، أو أطعم ستة مساكين، أو انسك بشاة ). الشيخ : هذا كعب بن عجرة رضي الله عنه كان مع المسلمين في الحديبية وكان مريضاً وكان القمل يكثر في المرضى، وكان عليهم شعر فيتوالد في هذا الشعر ويكثر، فجيء به إلى النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم محمولاً والقمل يتناثر على وجهه، فقال: ( ما كنت أرى الوجع بلغ بك ما أرى ) يعني ما كنت أظن أنك وصلت إلى هذا الحال، ثم أمره أن يحلق وأن يفدي. يحلق لأيش؟ لإزالة الأذى، ما في ضرر القمل لأنه ما هو متعب، لكن يتأذى به الإنسان، لإزالة الأذى أمره أن يحلق، وأن يطعم ستة مساكين لكل مسكين نصف صاع أو يصوم ثلاثة أيام أو يذبح شاة تجزئ في الأضحية يوزعها على الفقراء، هو مخير في هذا، وبدأ الله تعالى بالصيام لأنه أسهل، في الغالب أسهل، ثم بالإطعام لأنه أسهل من الذبح، ثم بالذبح. أطلق العلماء على هذه الفدية فدية الأذى، فكلما سمعت في كتب الفقهاء فدية أذى فهي هذه، فدية على التخيير والحمد لله. طيب، فإذا قال قائل: بأي شيء تثبت هذه الفدية؟ فاسمع، قال الفقهاء : الشعرة فيها طعام مسكين، والثانية إطعام مسكينين ، والثالثة فدية أذى. سبحان الله! ما هو الدليل على أن الشعرة فيها إطعام مسكين؟! لا دليل، والشعرتين طعام مسكينين؟ لا دليل، والثلاثة شاة؟ لا دليل. هل يمكن أن يقال لإنسان أخذ ثلاث شعرات واحدة من هنا وواحدة من وراء، وواحدة من الجانب الثاني، هل يقال إنه حلق؟ أبداً ، لا يقال إنه حلق، لو أخذ ثلاثين ما يقال حلق، فكيف نلزم عباد الله بما لم يلزمهم به الله؟ وهذه الشعرات لا تزيل الشعث ولا الغبرة، الشعر باقي لم يتأثر، فكيف نوجب الفدية؟ سبحان الله! ثلاث شعرات فيها شاة ثلاثمئة مائة ريال ! أو أكثر أو أقل، المهم كيف نوجب على عباد الله ما لم يوجبه الله، ثم إن النبي صلى الله عليه وسلم ثبت عنه أنه حلق للحجامة وهو محرم، ومعلوم أن الحلق في الحجامة واسع، يمكن أربعمائة شعرة ومع ذلك لم يفد، لماذا؟ لأنه لا يصدق عليه أنه حلق رأسه، حلق جزء من رأسه لا يفوت به الشعر، ولا يختل به النسك لأنه سوف يحلق الباقي عند اكتمال النسك، فانظر إلى الحجامة كيف حلق النبي صلى الله عليه وسلم لموضعها ولم يفد وهي ليست ثلاث شعرات ولا أربع ولا عشر، كثيرة. فالصواب أن يقال إن الفدية لا تلزم إلا من حلق رأسه كله أو أكثره وما دون ذلك يعني الثلث مثلاً أو الربع فهو آثم لا شك لكن ما في فدية، ولا يلزم من الإثم ثبوت الفدية، ولا من ثبوت القدية سقوط الإثم، المهم أن هذا هو القول الراجح، وإنما قلنا إذا حلق الأغلب الأكثر لأن الأغلب ملحق بالكل في كثير من مسائل العلم، وإلا لقلنا أيضاً: لا فدية حتى يحلق رأسه كله، هذا هو الصواب، وهو الذي تطمئن إليه النفس، وهو الذي يمكن أن يكون حجة للعبد أمام الله عز وجل يوم القيامة،ـ كيف أوجبت على عبادي ما لم أوجبه عليهم، المسألة ما هي هينة يا جماعة، إيجاب ما لم يجب كتحريم ما أحله الله أو تحليل ما حرمه الله، ولا فرق. طيب، إذا قال قائل : هل يجوز حلق الرأس لغير القمل، مثل لو فرضنا أن الرأس تجرح، صار فيه جروح كثيرة، لا يمكن معالجتها إلا بإزالة الشعر، هل يجوز أو لا يجوز؟ يجوز، لكن فيه فدية كما لو حلقه لإزالة القمل، أفهمتم؟ طيب. السائل : القدر الذي يتحلل به المحرم بالحلق ما هو؟ الشيخ : كل الرأس.
ما معنى قوله (إنما البدل على من نقض حجه بالتلذذ ) ؟
السائل : ... الشيخ : الجماع ، يعني من أفسد نسكه بالجماع وجب عليه القضاء السائل : ولو كان أدى الواجب الشيخ : إي نعم ولو أدى والواجب لأن الإنسان إذا شرع في الحج أو العمرة لزمه وصار واجبا في حقه، وهذا الذي تلذذ بامرأته ما له عذر، ليس كالمحصر، المحصر هو الذي لا يجب عليه إلا قضاء الواجب، أما هذا فهو أفسده باختياره، واضح؟ نعم.
حدثنا أبو نعيم حدثنا سيف قال حدثني مجاهد قال سمعت عبد الرحمن بن أبي ليلى أن كعب بن عجرة حدثه قال ( وقف علي رسول الله صلى الله عليه وسلم بالحديبية ورأسي يتهافت قملاً فقال يؤذيك هوامك قلت نعم قال فاحلق رأسك أو قال احلق قال في نزلت هذه الآية (( فمن كان منكم مريضاً أو به أذًى من رأسه )) إلى آخرها فقال النبي صلى الله عليه وسلم صم ثلاثة أيام أو تصدق بفرق بين ستة أو انسك بما تيسر )
القارئ : حدثنا أبو نعيم، حدثنا سيف، قال: حدثني مجاهد، قال: سمعت عبد الرحمن بن أبي ليلى، أن كعب بن عجرة، حدثه قال: ( وقف علي رسول الله صلى الله عليه وسلم بالحديبية ورأسي يتهافت قملاً، فقال: يؤذيك هوامك؟ ، قلت: نعم، قال: فاحلق رأسك ، أو قال: احلق ، قال: في نزلت هذه الآية : (( فمن كان منكم مريضاً أو به أذى من رأسه )) إلى آخرها، فقال النبي صلى الله عليه وسلم : صم ثلاثة أيام، أو تصدق بفرق بين ستة، أو انسك بما تيسر ).
فوائد حديث : ( صم ثلاثة أيام أو تصدق بفرق بين ستة أو انسك بما تيسر ) .
الشيخ : هذا فيه دليل على مقدار ما يتصدق به، وهو فرق، مقداره ثلاثة آصع، فيكون لكل مسكين نصف صاع، وهذه الكفارة فيها تقدير الآخذ والمعطى، فما الآخذ؟ ستة مساكين، والمعطى نصف صاع لكل مسكين. هناك شيء يقدر فيه المعطى دون الآخذ، وذلك صدقة الفطر، فيها صاع من طعام، تعطيه كم؟ أعطه من شئت، أعطه واحداً أو اثنين أو ثلاثة أو عشرة. فهنا من قدر؟ الآخذ والمعطي، في من قدر الآذ دون المعطي يعني الطاعم دون المطعم وهي كفارة اليمين إطعام عشرة مساكين ولم يقدر، فتبرأ ذمته بما يصدق عليه أنه إطعام. فصارت ثلاثة أنواع: ما قدر فيه المطعوم والطاعم، وما قدر فيه المطعوم دون الطاعم، وما قدر فيه الطاعم دون المطعوم.
حدثنا أبو الوليد حدثنا شعبة عن عبد الرحمن بن الأصبهاني عن عبد الله بن معقل قال جلست إلى كعب بن عجرة رضي الله عنه فسألته عن الفدية فقال ( نزلت في خاصةً وهي لكم عامةً حملت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم والقمل يتناثر على وجهي فقال ما كنت أرى الوجع بلغ بك ما أرى أو ما كنت أرى الجهد بلغ بك ما أرى تجد شاةً فقلت لا فقال فصم ثلاثة أيام أو أطعم ستة مساكين لكل مسكين نصف صاع )
القارئ : حدثنا أبو الوليد، حدثنا شعبة، عن عبد الرحمن بن الأصبهاني، عن عبد الله بن معقل، قال: ( جلست إلى كعب بن عجرة رضي الله عنه، فسألته عن الفدية، فقال: نزلت في خاصة، وهي لكم عامة، حملت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم والقمل يتناثر على وجهي، فقال: ما كنت أُرى الوجع بلغ بك ما أرى أو: ما كنت أُرى الجهد بلغ بك ما أرى، تجد شاة؟ فقلت: لا، فقال: فصم ثلاثة أيام، أو أطعم ستة مساكين، لكل مسكين نصف صاع ). الشيخ : فيه أنه بدأ بذكر الشاة لأنها أنفع للفقراء ، وليس ذلك بواجب، ففي كتاب الله ذكر الشاة بعد الصيام والصدقة، فالمسألة ليست على الترتيب إلا على وجه الأفضلية، فالأفضل نسك شاة ثم إطعام ثم الصيام.
حدثنا إسحاق حدثنا روح حدثنا شبل عن ابن أبي نجيح عن مجاهد قال حدثني عبد الرحمن بن أبي ليلى عن كعب بن عجرة رضي الله عنه ( أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رآه وأنه يسقط على وجهه فقال أيؤذيك هوامك قال نعم فأمره أن يحلق وهو بالحديبية ولم يتبين لهم أنهم يحلون بها وهم على طمع أن يدخلوا مكة فأنزل الله الفدية فأمره رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يطعم فرقاً بين ستة أو يهدي شاةً أو يصوم ثلاثة أيام )
القارئ : حدثنا إسحاق، حدثنا روح، حدثنا شبل، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، قال: حدثني عبد الرحمن بن أبي ليلى، ( عن كعب بن عجرة رضي الله عنه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رآه أنه يسقط على وجهه القمل، فقال :أيؤذيك هوامك؟ قال: نعم، فأمره أن يحلق وهو بالحديبية، ولم يتبين لهم أنهم يحلون بها وهم على طمع أن يدخلوا مكة، فأنزل الله الفدية، فأمره رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يطعم فرقاً بين ستة، أو يهدي شاة، أو يصوم ثلاثة أيام ). الشيخ : المراد يهدي شاة أي يفدي بها لأن هذه فدية وليست هدياً.
وعن محمد بن يوسف حدثنا ورقاء عن ابن أبي نجيح عن مجاهد أخبرنا عبد الرحمن بن أبي ليلى عن كعب بن عجرة رضي الله عنه ( أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رآه وقمله يسقط على وجهه ) مثله
القارئ : وعن محمد بن يوسف، حدثنا ورقاء، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، أخبرنا عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن كعب بن عجرة رضي الله عنه : ( أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رآه وقمله يسقط على وجهه ) مثله.
حدثنا سليمان بن حرب حدثنا شعبة عن منصور سمعت أبا حازم عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( من حج هذا البيت فلم يرفث ولم يفسق رجع كما ولدته أمه )
القارئ : حدثنا سليمان بن حرب، حدثنا شعبة، عن منصور، سمعت أبا حازم، عن أبي هريرة رضي الله عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( من حج هذا البيت، فلم يرفث، ولم يفسق، رجع كما ولدته أمه ). الشيخ : الشاهد قوله : ( فلم يرفث ولم يفسق ) يعني يعصي، والرفث الجماع ومقدماته، هذا هو الرفث، فقوله تعالى : (( لا رفث )) يعني لا جماع، ولا مقدمات الجماع ، ولا ما كان سبباً للجماع، ولهذا لا يخطب المحرم ولا يخطَب حتى خطبة النساء حرام على المحرم، فإذا حل فالتحلل نوعان: التحلل الثاني وهو الأكبر يتحلل من كل شيء حتى من النساء فيجوز له أن يجامع، والتحلل أصغر وهو الأول يحل من كل شيء إلا الجماع، ولهذا كان الصواب أن من عقد بعد التحلل الأول عقد نكاح فنكاحه صحيح، ومن باشر ولم يجامع فلا حرج عليه، والمحرم هو الجماع فقط، وقال بعض أهل العلم: يحرم عليه بعد التحلل الأول كلّ ما يتعلق بالنساء من الخطبة والعقد، والمباشرة وغير ذلك. وقوله في الحديث: ( فقد حل لكم كل شيء إلا النساء ) ظاهره النساء يعني الجماع، وما عدا ذلك فهو داخل في التحليل.
حدثنا محمد بن يوسف حدثنا سفيان عن منصور عن أبي حازم عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ( من حج هذا البيت فلم يرفث ولم يفسق رجع كيوم ولدته أمه )
القارئ : حدثنا محمد بن يوسف، حدثنا سفيان، عن منصور، عن أبي حازم، عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم : ( من حج هذا البيت، فلم يرفث، ولم يفسق رجع كيوم ولدته أمه ). الشيخ :( كيوم ولدته أمه )، والأول ( كما ولدته ) والمعنى واحد، المعنى أن الله يغفر له فيرجع نقياً من الذنوب، لكن لم يرفث ولم يفسق، الترجمة يقول: باب قول الله تعالى : (( ولا فسوق ولا جدال في الحج )) لم يذكر الجدال في الحديث. والجدال نوعان بل ثلاثة أنواع: جدال يراد به إثبات الحق وإبطال الباطل، وهذا واجب في حال الإحرام وعدمه، ولا بد منه، فلو رأينا رجلاً يجادل ببدعة، والإنسان محرم فهل يسكت ويقول لا جدال؟ لا يجب أن يجادل لعموم قوله تعالى : (( أدعُ إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن )) يجب أن يجادل. الثاني: الجدال المحرم في الإحرام وغيره، وهو الذي يجادل بالباطل ليدحض به الحق، كصاحب بدعة يجادل عن بدعته أو إنسان يجادل عن وجوب صلاة الجماعة أو ما أشبه ذلك، فهذا محرم، لا في الإحرام ولا في غير الإحرام، وضابطه كلّ من جادل بباطل ليدحض به إيش؟ الحق. الثالث: جدال لا لهذا ولا لهذا، كما يحصل بين الناس كثيراً في المجالس، فهذا ينهى عنه في الحج، وأما في غيره فينظر ماذا يستفيد منه ، يعني هو من قسم المباح الذي يكون له الأحكام الخمسة، لكن في الحج لا تجادل ، لأنك إذا جادلت انفتح على نفسك باب التفكير ، كيف يقول كذا ؟ كيف يقول كذا ؟ ثم إن الجدال يوجب أن تحمأ النفس وتنفعل وتغضب ، وهذا لا شك أنه يخفف من هيبة النسك، ثم لو قدرنا أنك في الطواف وجعلت تجادل في شيء ليس واجباً عليك انشغلت عن أذكار الطواف، وانشغل قلبك أيضاً عن مراقبة الله عز وجل فيضيع عليك ، وإذا كان الكلام مطلقاً محرماً في الصلاة فالجدال في الحج محرم، ولا غرابة أن يحرم الجدال في الحج ويباح في غير الحج، وهذا في غير الجدال الواجب الذي يقصد به إبطال الباطل وإحقاق الحق، فهذا واجب في كل حال.
السائل : الرفث يا شيخ ينضبط من الإنسان لكن الفسوق ما ينضبط ... الشيخ : ضبطه الحرام كل شيء حرام فهو فسوق. السائل : ... الشيخ : هو مبني الآن، إذا أضيف الزمان إلى جملة ماضية صار الأشهر بناؤه على الفتح.
في حديث كعب بن عجرة قلت هذه فدية حدد فيها الطاعم والمطعوم وقلت أحياناً يحدد المطعوم ولا يحدد الطاعم ؟
السائل : في حديث الباب السادس ... أو صدقة حددت قدر المعطى ثلاثة أنواع، حديث : يصوم ثلاثة أيام أو يتصدق بفرق بين ستة أو انسك مما تيسر فقلت أنه حدد المعطى.. الشيخ : حدد المطعوم والطاعم. السائل : ثلاثة؟ الشيخ : كيف. السائل : قلنا حدد الطاعم والمطعوم الثاني يا شيخ؟ الشيخ : حدد الطاعم دون المطعوم، وحدد المطعوم دون الطاعم. السائل : الأولى؟ الشيخ : ليش ما تقول بينها لي من أول علشان ما نروح يمين ويسار. شيء حدد فيه الطاعم والمطعوم كهذه الفدية. حدد فيه المطعوم دون الطاعم كصدقة الفطر، صاعاً من طعام لو تعطى عشرة ما يخالف، أو تعطيه واحد جائز. الثالث: حدد فيه الطاعم دون المطعوم وهو كفارة اليمين، إطعام عشرة مساكين، وكذلك الظهار إطعام ستين مسكيناً، ولم يبين قدر ما يطعم. الطالب : وليس في هذين اللفظين ... بل اللفظة المنكرة هي ما روها معاوية الشيخ : المعتمد أنها حاضت بسرف وأن النبي صلى الله عليه وسلم أمرها أن تدخل الحج على العمرة بسرف وقال لها ( دعي العمرة ) يعني اتركي أعمالها لأنها لما كانت قارنة دخلت أعمال العمرة في الحج .
الحجم ( 4.37 ميغابايت ) 
التنزيل ( 407 ) 
الإستماع ( 61 )