الشيخ محمد بن صالح العثيمين-صحيح البخاري-شرح كتاب الحج-الشريط 17b

الشيخ : سبحان الله، الاختلاف في الروايات من الرواة، وذلك لأن الرواة ينقلون الحديث بالمعنى، غالبهم، يندر من ينقله بلفظه فلذلك تختلف: لحم حمار، أو حمار، وعندي أن هذا ليس فيه اختلاف، لأنه قد يطلق الكل على الجزء كما يقال : أهدى إليه دجاجة فأكل، لا يلزم أن تكون الدجاجة كاملة بل يطلق على البعض.
ولكن المشكل من قال: حياً، ومن قال: إنه يقطر دماً، هذا تعارض واضح، فيقال : ينظر للأكثر رواية، والظاهر أنه أثبته وأنه أتى به مصيداً هالكاً، لأنه يبعد أن يأتي به حياً، خصوصاً الرماة الذي يجيدون الرمي، ويقال إن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم علم، لا نقول ظن، علم أنه إنما صاده لأجله، لأنه إنما صاده ليجعله قرىً له وضيافة.
بقي إشكال آخر: قوله : ( إنا لم نرده عليك إلا أنا حرم ) ظاهر هذا أن العلة كونه محرماً، لا أنه صيد له، فيقال : هذا ذكر جزء العلة، ولا ينافي أن تكون العلة مركبة، فيكون المعنى : إنا لم نرده إلا أنا حرم وإيش؟ وقد صدته من أجلنا، وبهذا يحصل الجمع بينه وبين حديث أبي قتادة رضي الله عنه.
وأما من زعم أن حديث الصعب ناسخ لحديث أبي قتادة لأن حديث أبي قتادة كان في العمرة عمرة الحديبية، وحديث الصعب في حجة الوداع، فيقال: دعوى النسخ غلط، لأن النسخ لا يصار إليه إلا إذا تعذر الجمع، والجمع هنا غير متعذر، فيقال: إن أبا قتادة لم يصده لقومه لكن صاده لنفسه، لكن يستشعر أنهم سيأكلون معه، وأما الصعب فإنه صاده بنية خالصة للرسول صلى الله عليه وسلم ، وبينهما فرق واضح.
والخلاصة : أنه يجوز للمحرم أن يأكل الصيد إذا صاده الحلال بشرط أن لا يصيده من أجله، فإن صاده من أجله حرم على من صيد له ولم يحرم على غيره، لأنه ليس في قتله أثر محرم، الذي صاده حلال ولم يعنه أحد من المحرمين.
السائل : شيخ أثابكم الله ، هل يجب على من أهدي له الصيد أن يسأل هل صيد من أجله؟
الشيخ : لا يحتاج، اللهم إلا إذا شك بقرينة واضحة، وإلا ما يلزم.

القارئ : حدثنا أصبغ بن الفرج، قال: أخبرني عبد الله بن وهب، عن يونس، عن ابن شهاب، عن سالم، قال: قال عبد الله بن عمر رضي الله عنهما: قالت حفصة: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( خمس من الدواب لا حرج على من قتلهن: الغراب، والحدأة، والفأرة، والعقرب، والكلب العقور ).
الشيخ : بسم الله الرحمن الرحيم
هذه الدواب التي ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم تقتل في الحل والحرم، حتى لو وجدت في داخل الكعبة فإنها تقتل، والقاعدة في هذا: "كل ما أمر بقتله فإنه يقتل في الحل والحرم" كالوزغ مثلاً،والعقرب موجود هذا الوزغ فكل ما أمر بقتله فإنه يقتل في أي مكان.
وقد جاء في الحديث نفسه أنهن فواسق أي معتديات خارجات عن نظائرهن، فمن أجل كونهن خلقن على هذه الجبلية صار لا حرمة لهن.
فإن قال قائل : ما فائدة خلق الله عز وجل لها ما دامت فواسق مؤذية، فما الفائدة؟
فالجواب يا عبد الله بافضل.
الطالب : فوائد كثيرة.
الشيخ : هات من الفوائد الكثيرة ولو عشر.
الطالب : محافظة الإنسان على الأوراد
الشيخ : أنها تحمل الإنسان على الأوراد، يحتمي بها من شرها، هذه واحدة.
الطالب : بيان عظمة الله سبحان الله
الشيخ : كيف ذلك؟
الطالب : حيث أنه سبحان الله الحيوانات الصغيرة قد يخاف منها الإنسان أكثر من الكبيرة
الشيخ : يعني بيان عظمة الله وقدرته حيث جعل هذه الحيوانات الصغيرة تؤذي الإنسان وربما تأكله، وفي حيوان كبير أكبر منها بكثير كالإبل مثلاً فيها مصلحة للإنسان، هذه اثنين.
الطالب : ... .
لا بد أن نطالبك بكلمة كثيرة، وإلا فانسحب.

الطالب : حصل عندنا في البلاد أن الظالمين بنوا سجناً عظيماً الأرض تحت الأرض، ليعذبوا فيه أولياء الله، حتى كاد أن يكتمل، وفي صباح يوم وجدوه قد انهدم جميعاً، فأرادوا أن ينظروا فوجدوا أن فئران كثيرة أتت البناء من أسفل.
الشيخ : سبحان الله، كذلك أيضاً سيل العرم، نقضه الجرذ وهو نوع من الفئران.
كذلك أيضاً هي تقرض الجلود، ولا سيما القرب التي كانت أوعية الماء فيما سبق، تقرضها تخرقها.
كذلك أيضاً تسرق الذهب، هذا جربناه عندنا في البيت، فقدنا خاتماً من الخواتيم للنساء، دورناه ودورناه، وإذا في شق في الجدار، وكان عندي علم أنها تسرق الذهب، زودنا الشق ووجدنا الخاتم في هذا الشق، نعم.
وحدثنا شيخنا رحمه الله أن رجلا ًكان يكتب في حجرته، فجاءت فأرة نزلت من السقف، جاءت حوله، فوضع عليها إناء، حبسها، لما تأخرت عن زميلاتها جاءت واحدة منهن تبحث عنها أين ذهبت؟ وعلمت أنها تحت الإناء فصعدت إلى السقف وأتت بدينار ذهب، الدينار صغير يعني تحمله بسهولة، جاءت بالدينار وألقته إلى جنب الرجل، دية، الرجل قال ما أنا بمطلقها، انتظرت ما في فائدة، صعدت إلى السطح وأتت بدينار آخر ووضعته، ولكن الرجل قال وراء الأكمة ما وراءها، استمر فجاءت بثالث ورابع وخامس إلى عشرة، عشر دنانير شف سارقتها، يقول في النهاية جاءت بالكيس، إشارة إلى إيش؟ خلاص خلص الي عندنا، يقول لما جاءت بالكيس فتح الإناء وقتلها، قتل الفأرة والثانية هربت.
فعلى كل حال أنا أتيت بهذا الذي حدثنيه شيخنا رحمه الله، حدث الطلبة حدثناه للإشارة إلى أن من أذية الفأر أنها تسرق الذهب.
كذلك أيضاً تأتي على الدقيق وتلوثه بالبعر وغير ذلك، فهي من أفسق الحيوان، فيسن قتلها ولو في وسط المسجد الحرام.
الرابع ( العقرب ) معروفة العقرب أو لا؟ العقرب أيضاً تقتل لأنها لا شك في فسقها، وهي من أسرع الحشرات أذية، مجرد ما تحس بالإنسان على طول تقرصه، وإذا لدغته أفرغت سماً يأتي من إبرة في ذيلها ثم يسري مع الدم ويؤلم الإنسان ألماً كثيراً، فهي مؤذية، والعجب أنها من حين ما تصادم البشر، على طول تفرغ السم، الحية بالعكس، هي لا شك أشد خطراً، لكنها سبحان إذا لم يعني يحارشها الإنسان ما تضره.
شاهدت بعيني امرأة عندنا لما كنا في الزراعة أتت الحية وهي مادة رجليها المرأة فمشت من فوق رجليها ولم تحدث شيئاً، لأنه يقولون إنها مسالمة إلا من حارشها.
طيب، ( الكلب العقور ) الكلب معروف، والعقور الذي صفته العقر، ولهذا جاءت على وزن فعول إشارة إلى أن هذا من خلقه، والعقر أنه يعض القدم من العصبة الخلفية التي عند العقب فيقطعها فيعقر الإنسان، وربما يعقر أحياناً الآخر.
وأما العاقر وهو أن بعض الكلاب إذا حارشته عقرك فهذا مدافع عن نفسه، لكن العقور الذي من شيمته العقر، هذا يُقتل في الحل والحرم.
هذه الخمس التي نص عليها النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم إذا وجد ما هو أشد منها أذية فهل يقتل في الحل والحرم؟
الجواب: نعم، لأن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم إذا نص على شيء فما سواه أو زاد عليه فهو مثله، لأن الله تعالى يقول : (( لقد أرسلنا رسلنا بالبينات وأنزلنا معهم الكتاب والميزان )) والميزان ما توزن به الأشياء ويقاس بعضها على بعض.

الشيخ : هذا الحديث حديث عظيم.
فيه أولاً: إنكار المنكر ولو علناً.
وفيه أيضاً : التلطف مع الأمراء ولو كانوا فساقاً، لأن أبا شريح رضي الله عنه قال: " ائذن لي أيها الأمير ".
وفيه بقاء ولاية الأمير، ولو فسق، لأنه أقره على كونه أميراً.
وفيه أن أدب الصحابة رضي الله عنهم أرفع الأدب، لأن هذا الكلام كلام لطف، وكلام يجلب القلب أعني قلب المخاطب إلى المتكلم.
وفيه أيضاً : القصة وهي أن عمرو بن سعيد يقال له الأشتر من بني أمية كان يبعث البعوث إلى مكة لقتال عبد الله بن الزبير رضي الله عنه وعن أبيه، فقام هذا الرجل ليبلغ بأمر النبي صلى الله عليه وسلم ليبلغ الشاهد الغائب.
وفيه أيضاً: تأكيد الخبر، وهذا الخبر مؤكد بأمور، أولا: بذكر المكان، وثانياً: بذكر الزمان، وثالثاً: بأداة استماعه، ورابعاً: بأداة توكيده بالنظر.
أما الأول فقال : " إن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم قام به الغد " يعني صباح يوم الفتح فتح مكة، وقام به خطيباً عليه الصلاة والسلام ليعلن هذا الحكم العظيم.
وأما المكان فهو مكة، وأما طريق التحمل فهو السمع، سمعته أذناي، يعني ما نقل لي نقلا، أو سمعته ولم أتأكد به بل تأكدت به.
رابعاً أبصرته عيناي فلا أقول لعله غير الرسول، لعل هذا صوتاً يشبه صوت الرسول صلى الله عليه وسلم، بل إني أبصرته هو صلى الله عليه وسلم وهو يخطب الناس.
الخامس: ما ذكره، لكن في سياق آخر قال: " ووعاه قلبي " يعني صار وعاء له، فلم يتخلف منه شيء.
القارئ : في الحديث مذكور. " سمعته أذناي ووعاه قلبي وأبصرته عيناي"
الشيخ : الحمد لله، أجل عيني ما رأته. " ،وعاه قلبي"
(أنه قام حمد الله وأثنى عليه)، وهكذا خطب النبي صلى الله عليه وعلى آله سلم غالباً يبتدؤها بحمد الله والثناء عليه، لأنه تعالى أهل لأن يحمد وأهل لأن يثنى عليه سبحانه وتعالى.
ثم قال : ( إن مكة حرمها الله ولم يحرمها الناس ) يعني قضى بتحريمها واحترامها وتعظيمها الله عز وجل دون الناس، ولا ينافي هذا ما جاء في الحديث الصحيح أن إبراهيم حرم مكة، لأن المراد بتحريم مكة إظهار حكم الله تعالى وتحريمه إياها، وأما الذي حرمها فهو الله تبارك وتعالى ولم يحرمها الناس، وإنما قال هذا صلى الله عليه وعلى آله وسلم من أجل أن تنال هذه البلدة من الاحترام والتعظيم ما هو لائق بها، لأن شيئاً حرمه الله أعظم من شيء حرمه الناس، لا شك.
( ولم يحرمها الناس، فلا يحل لامرئ يؤمن بالله واليوم الآخر أن يسفك بها دماً ) شف التأكيد ( لا يحل لامرئ يؤمن بالله واليوم الآخر ) وهذا الوصف ليس إخراجاً لمن لا يؤمن بالله واليوم الآخر، ولكن للتأكيد أي إن كان مؤمناً حقاً بالله واليوم الآخر فلا يفعل، لا يسفك بها دماً.
وقوله ( لامرئ ) عام في كل امرئ، لأنه نكرة في سياق النفي فيكون للعموم.
( أن يسفك بها دماً ) أي دما معصوماً، وأما غير المعصوم فإنه يسفك دمه، ولهذا يجرى القصاص في مكة، ويجرى رجم الثيب الزاني في مكة، ويجرى قتل قاطع الطريق في مكة، لكن المراد يسفك فيها إيش؟ دماً معصوماً.
( ولا يعضد بها شجرة ) قرن هذا بهذا ليبين احترام ما في مكة حتى الشجر فكيف بالآدمي، فلا يحل قطع الشجرة التي في مكة لاحترامها لمكانها.
ثم قال النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم مورداً إشكالاً ومجيباً عليه، قال: ( إن أحد ترخص لقتال رسول الله صلى الله عليه وسلم فقولوا : إن الله أذن لرسوله، ولم يأذن لكم ) يعني إن أحد قاتل بمكة أو قتل مترخصاً بفعل الرسول صلى الله عليه وسلم لأنه فعل فالجواب إيش؟ أن الله أذن لرسوله ولم يأذن لكم، ولله الحكم إيجاباً وتحريماً وتحليلاً، فإذا أذن لرسوله فهذا من خصائصه، ولم يأذن لكم.
( وإنما أذن لي ساعة من نهار ) أذن للرسول عليه الصلاة والسلام القتال في مكة ساعة من نهار، لا دائماً، قال العلماء: الساعة من طلوع الشمس إلى العصر، يعني يوم الفتح فقط، لأن هذا بقدر الضرورة، والإنسان لا يستبيح من المحرم إلا قدر الضرورة.
قال النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم : ( وقد عادت حرمتها اليوم كحرمتها بالأمس ) يعني عاد تحريمها وتعظيمها اليوم كما عاد بالأمس، ولهذا لما قال سعد بن عبادة رضي الله عنه : " اليوم " يعني يوم فتح مكة ،" اليوم يوم الملحمة، اليوم تستحل الكعبة " فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم فقال : ( كذب، اليوم تعظم الكعبة ) لأنها تخلص من الشرك إلى التوحيد ومن الكفر إلى الإيمان، وهذا تعظيم، ثم عزله، وأقام ابنه قيساً بدله، لأن سعد بن عبادة سيد الخزرج، فله شرفه ووجاهته لكن عزله تعزيراً ، وأقام ابنه قيساً فكأنه لم ينزع الإمارة منه، لأنه جعلها لابنه قيس.
طيب، يقول : ( فليبلغ الشاهد الغائب ) أبو شريح شاهد، وعمرو بن سعيد غائب، فوجب على أبي شريح أن يبلغ، لا سيما والرجل جاد في تجهيز الجيوش إلى مكة، فقيل لأبي شريح : ما قال لك عمرو؟ قال: " قال لي : أنا أعلم بذلك منك يا أبا شريح " كذب والله، " أنا أعلم بذلك منك " وهو يحدث عن الرسول عليه الصلاة والسلام، لكن هكذا الأمراء الذين عندهم فسوق وخروج عما يجب عليهم، تأخذهم العزة بالإثم، فيقول: " أنا أعلم بذلك منك " فنقول له : كذبت.
هو يحدث عمن؟ عن رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم حديثاً مؤكداً بزمانه ومكانه وسمعه وبصره وقلبه، كيف يكون أعلم منه؟! لكن كما قلت لكم إن هذا من باب خطاب الأمراء الذين تأخذهم العزة بالإثم والعياذ بالله.
ثم قال : " يا أبا شريح، إن الحرم لا يعيذ عاصياً، ولا فاراً بدم، ولا فاراً بخربة " كذا عندكم؟ وش بعده؟ خربة بلية، تفسير.
الحرم يقول لا يعيذ عاصياً يعني أن ابن الزبير عاص خارج عن البيعة، " ولا فاراً بدم " يعني لو قتل الإنسان أحداً ولجأ إلى الحرم فإن الحرم لا يعيذه، " ولا فاراً بخُربة " يعني بلية يستعيذ بالحرم من عقوبتها، هكذا رد، لكنه رد مردود مخيب قائله، لأنه يصادم به قول النبي صلى الله عليه وسلم، وفي الحديث فوائد نذكرها إن شاء الله في الدرس القادم لأن الوقت انتهى.

القارئ : بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين.
قال الإمام البخاري رحمه الله تعالى في كتاب جزاء الصيد في "باب لا يعضد شجر الحرم".
حدثنا قتيبة، حدثنا الليث، عن سعيد بن أبي سعيد المقبري، ( عن أبي شريح العدوي رضي الله عنه ، أنه قال لعمرو بن سعيد وهو يبعث البعوث إلى مكة: ائذن لي أيها الأمير أحدثك قولاً قام به رسول الله صلى الله عليه وسلم للغد من يوم الفتح، فسمعته أذناي، ووعاه قلبي، وأبصرته عيناي حين تكلم به، إنه حمد الله وأثنى عليه ثم قال )..
الشيخ : هذه ... فيها حسن ما منهج الصحابة رضي الله عنهم، وأنهم يكلمون الأمراء ولو كانوا فسقة بما يليق بالحال، لقوله: " ائذن لي أيها الأمير " وفي هذا ثبوت الإمارة ولو كان الرجل فاسقاً، وهو كذلك.
وفيه هذا أيضاً دليل على تفخيم الخطاب للأمراء لقوله : " ائذن أيها الأمير " أيها هذه للنداء تدل على التفخيم والتعظيم.
وربما يقال إن أبا شريح رضي الله عنه أراد بهذا القول أن يلين قلب من؟ عمرو بن سعيد، أن يلين قلبه، لأنه إذا فخمه أمام الناس وهو يريد أن يعظه صار هذا ألين لقلبه، لكن سيأتينا في آخر الحديث أن هذا الرجل لم يلن قلبه.
وفيه أيضاً تأكيد الخبر بذكر الزمان والمكان والحال، لأن أبا شريح أكد هذا الخبر بذكر المكان حيث قال : " الغد من فتح مكة "، والزمان أيضاً حيث جعل ذلك القول يوم فتح مكة، والحال حين قال إنه أبصر النبي صلى الله عليه وسلم وسمعه ووعاه حين تكلم به.
نعم.
القارئ : ثم قال: ( إن مكة حرمها الله، ولم يحرمها الناس، فلا يحل لامرئ يؤمن بالله واليوم الآخر أن يسفك بها دماً، ولا يعضد بها شجرة، فإن أحد ترخص لقتال رسول الله صلى الله عليه وسلم ).
الشيخ : هذا فيه دليل على أن نبينا صلى الله عليه وعلى آله وسلم يفتتح خطبه بالحمد والثناء على الله، سواء كانت خطبة عبد الله بن مسعود رضي الله عنه أو غيرها، المهم أن تبدأ الخطب بالحمد والثناء على الله، لأن الله تعالى أحق أن يحمد سبحانه وتعالى، ثم إن ذلك فيه استعانة على أن يتكلم بما يريد.
وفيه هذا دليل على عظمة حرمة مكة، وأن الذي حرمها هو الله الذي خلقها عز وجل، لم يحرمها الناس، وسياق النبي صلى الله عليه وسلم هذه الجملة حتى يعظم تعظيم الناس لها.
وفي قوله : ( لم يحرمها الناس ) ما ظاهره أنه يعارض قول النبي صلى الله عليه وسلم :( إن إبراهيم حرم مكة ).