القارئ : ( لا يعضد شوكه، ولا ينفر صيده، ولا يلتقط لقطته إلا من عرفها، ولا يختلى خلاها ، قال العباس: يا رسول الله إلا الإذخر فإنه لقينهم ولبيوتهم، قال: قال: إلا الإذخر ). الشيخ : هذا سبق الكلام عليه، إلا أنه قال : ( لا هجرة ) يعني بعد الفتح، وهذا النفي الذي يدل على العموم يراد به الخاص، أي لا هجرة من مكة، لأن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم أخبر أنها لا تنقطع الهجرة حتى تنقطع التوبة، ولا تنقطع التوبة حتى تطلع الشمس من مغربها. فيتعين حمله على أن المراد لا هجرة من مكة، وهذا فيه إشارة إلى أن مكة ستبقى بلد إسلام، لأنها لو صارت بلد كفر أعاذها الله من ذلك لهاجر الناس منها.
حدثنا علي بن عبد الله حدثنا سفيان قال قال لنا عمرو أول شيء سمعت عطاء يقول سمعت ابن عباس رضي الله عنهما يقول ( احتجم رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو محرم ) ثم سمعته يقول حدثني طاوس عن ابن عباس فقلت لعله سمعه منهما .
القارئ : حدثنا علي بن عبد الله، حدثنا سفيان، قال: قال لنا عمرو: أول شيء سمعت عطاء يقول: سمعت ابن عباس رضي الله عنهما يقول: ( احتجم رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو محرم ). ثم سمعته يقول: حدثني طاوس، عن ابن عباس رض الله عنما، فقلت: لعله سمعه منهما. الشيخ :( احتجم وهو محرم ) ففيه دليل على جواز الحجامة، ويلزم من جواز الحجامة إذا كانت في الرأس أن يُحلق الشعر، وعلى هذا فحلق الشعر للحجامة في الإحرام لا بأس به، ولكن هل تجب فيه الفدية أو لا؟ الصحيح أنه لا فدية، لأن الله قال : (( لا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله )) وهذا لم يحلق رأسه، إنما حلق جزء منه. كثير ما يسألني الناس بمكة يقول: إنه حك جلده فظهر منه دم، يعني وفي الدم دم، ولكن هذا ليس بصحيح، لو جرح الإنسان نفسه جرحاً وبدأ الدم يثعب فإن ذلك ليس حراماً في الإحرام ولا علاقة له بالإحرام.
فوائد حديث إحتجام النبي صلى الله عليه وسلم وهو محرم .
الشيخ : وفي هذا دليل على جواز التداوي بالحجامة، ولكن يجب ألا يباشر ذلك إلا حاذق، لأنها خطر، إذ أن الحجامة تفريغ الدم، وهذا يحتاج إلى من يعرف الدم الذي يمكن تفريغه، والكمية التي يمكن أن تفرغ، وهل هذا سنة أو لا؟ الجواب : لا، ليس بسنة، بل من احتاج إلى الحجامة فله أن يتداوى بها ، ومن لم يحتج فلا يحتجم. يقول الناس لنا : إن الإنسان إذا اعتاد الحجامة فلا بد أن يحتجم، بمعنى إذا جاء وقت هيجان الدم في الربيع والصيف فإنه لا يصبر عن الحجامة أبداً، بل تصيبه الدوخة وربما الإغماء حتى يحتجم، واًما من لم يعتدها فلا يهمه.
هل صحيح أنه لا تنبغي الحجامة في بعض أيام الأسبوع ؟
السائل : هل صحيح أنه لا تنبغي الحجامة في بعض أيام الأسبوع؟ الشيخ : إي نعم، ابن القيم تكلم على هذه المسألة، متى تنبغي الحجامة ومتى تكره، يعني من الناحية الطبية.
بالنسبة للهجرة بعض الناس يضيق عليه في بلاد معينة في الرزق ولا يستطيع أن يسافر إلى بلاد الإسلام لا يستقبل فيها وبلد الكفر مفتوحة له هل هذا يسوغ له أن يهاجر إلى بلاد الكفر ؟
السائل : أحسن الله إليكم شيخنا، بالنسبة للهجرة بعض الناس يضيق عليه في بلاد معينة في رزقه، ولا يستطيع أن يسافر إلى بلاد الإسلام لا يُستقبل فيها، وبلد الكفر مفتوحة له هل هذا يسوغ له أن يهاجر إلى بلاد الكفر؟ الشيخ : إذا كان لا يظهر دينه، وجب عليه أن يهاجر، أما إذا كان يظهر دينه فلا فرق بين هذه البلاد وهذه البلاد. السائل : بالنسبة للدين هو يقيم شعائر الدين .. الشيخ : الحمد لله، لا تلزمه الهجرة.
السائل : قوله : ( كوى ابن عمر ابنه وهو محرم ) هل الكوي له علاقة بالإحرام، لماذا جاء في هذا الباب؟ الشيخ : لأن الكي إذا صار في الرأس لا بد تحترق الشعور.
حدثنا خالد بن مخلد حدثنا سليمان بن بلال عن علقمة بن أبي علقمة عن عبد الرحمن الأعرج عن ابن بحينة رضي الله عنه قال ( احتجم النبي صلى الله عليه وسلم وهو محرم بلحي جمل في وسط رأسه )
القارئ : حدثنا خالد بن مخلد، حدثنا سليمان بن بلال، عن علقمة بن أبي علقمة، عن عبد الرحمن الأعرج، عن ابن بحينة رضي الله عنه، قال: ( احتجم النبي صلى الله عليه وسلم، وهو محرم بلحي جمل في وسط رأسه ). الشيخ : أظنه اسم موضع هذا. القارئ : ذكر أنه اسم موضع. ( احتجم النبي صلى الله عليه وسلم، وهو محرم بلحي جمل في وسط رأسه ).
حدثنا أبو المغيرة عبد القدوس بن الحجاج حدثنا الأوزاعي حدثني عطاء بن أبي رباح عن ابن عباس رضي الله عنهما ( أن النبي صلى الله عليه وسلم تزوج ميمونة وهو محرم )
القارئ : حدثنا أبو المغيرة عبد القدوس بن الحجاج، حدثنا الأوزاعي، حدثني عطاء بن أبي رباح، عن ابن عباس رضي الله عنهما، ( أن النبي صلى الله عليه وسلم تزوج ميمونة وهو محرم ). الشيخ : هذه الترجمة من البخاري رحمه الله غريبة، باب تزويج المحرم، حيث تدل على أنه جائز ثم استدل بحديث ميمونة. حديث ميمونة الذي ذكر ابن عباس، وميمونة خالته يدل على جواز تزوج المحرم، ولكن هذا الحديث معارض بقول ميمونة رضي الله عنها نفسها أن النبي صلى الله عليه وسلم تزوجها وهي حلال، وبقول السفير بينها وبين النبي صلى الله عليه وسلم يعني الواسطة وهو أبو رافع قال: إنه تزوجها وهو حلال. فأيما أدرى بالقضية من القضية قضيته والسفير بينه وبين الآخر أو من كان بعيداً؟ الأول لا شك، ولكننا مع هذا نحمل حديث ابن عباس رضي الله عنهما أنه لم يعلم بتزوج النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم ميمونة إلا بعد أن أحرم النبي صلى الله عليه وسلم فلما كان لم يعلم إلا بعد ان أحرم قال إنه تزوجها وهو محرم، وهذا كما قلنا في جمعه رضي الله عنه هو من أين أهل النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم؟ قال بعضهم أهل من مكانه، بعضهم قال حين استوت به ناقته على البيداء، وبعضهم قال حين ركب، ابن عباس رضي الله عنهما جمع بين هذه الروايات بأن كل إنسان حدث بما سمع، فنحن نقول إن ابن عباس حدث بما سمع، لم يسمع أنه تزوج بها إلا بعد الإحرام فقال إنه تزوج بها وهو محرم. على كل حال بعض العلماء يقول إن هذا من خصائص النبي صلى الله عليه وسلم أن يتزوج وهو محرم، ولكننا ليس لنا أن نقول ولا علينا أن نقول هكذا إلا إذا علمنا أنه تزوج وهو محرم بدون معارض، أما مع وجود المعارض فلا يمكن أن نثبت حكماً قد عورض ونقول هذا من خصائص الرسول، لأن هذا يتطلب منا شيئين : أولاً جواز التزوج في حال الإحرام، والثاني أن نجعله خاصاً بالنبي صلى الله عليه وسلم، أفهمتم الآن؟ إذن لم يتزوج النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم ميمونة وهو محرم وإنما تزوجها قبل أن يحرم ولم يعلم ابن عباس بذلك إلا بعد الإحرام فحكى ما سمع.
الشيخ : هل يصح أن يتزوج المحرم بعد التحلل الأول؟ في هذا خلاف، فالمذهب عندنا أنه لا يحل، وإذا تزوج بعد التحلل الأول فالنكاح فاسد، والصحيح أنه جائز، وأن النكاح صحيح.
السائل : ألا يحمل حديث ابن عباس على حرم المدينة؟ الشيخ : كيف يقول وهو محرم نقول حرم المدينة، هل يستقيم هذا السؤال؟ الحديث وهو محرم، المدينة ما فيها حرم، يعني ما في حرم يحرم له. السائل : بالمدينة الشيخ : ما فيها بالمدينة.
حدثنا عبد الله بن يزيد حدثنا الليث حدثنا نافع عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال ( قام رجل فقال يا رسول الله ماذا تأمرنا أن نلبس من الثياب في الإحرامفقال النبي صلى الله عليه وسلم : لا تلبسوا القميص ولا السراويلات ولا العمائم ولا البرانس إلا أن يكون أحد ليس له نعلان فليلبس الخفين وليقطع أسفل من الكعبين ولا تلبسوا شيئاً مسه زعفران ولا الورس ولا تنتقب المرأة المحرمة ولا تلبس القفازين ) تابعه موسى بن عقبة وإسماعيل بن إبراهيم بن عقبة وجويرية وابن إسحاق في النقاب والقفازين وقال عبيد الله ولا الورس وكان يقول لا تنتقب المحرمة ولا تلبس القفازين وقال مالك عن نافع عن ابن عمر لا تنتقب المحرمة وتابعه ليث بن أبي سليم .
القارئ : حدثنا عبد الله بن يزيد، حدثنا الليث، حدثنا نافع، عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما، قال: ( قام رجل فقال: يا رسول الله ماذا تأمرنا أن نلبس من الثياب في الإحرام؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم: لا تلبسوا القميص، ولا السراويلات، ولا العمائم، ولا البرانس إلا أن يكون أحد ليس له نعلان، فليلبس الخفين، وليقطع أسفل من الكعبين، ولا تلبسوا شيئاً مسه زعفران، ولا الورس، ولا تنتقب المرأة المحرمة، ولا تلبس القفازين ). تابعه موسى بن عقبة، وإسماعيل بن إبراهيم بن عقبة، وجويرية، وابن إسحاق: في النقاب والقفازين، وقال عبيد الله: ولا ورس، وكان يقول: لا تتنقب المحرمة، ولا تلبس القفازين، وقال مالك، عن نافع، عن ابن عمر رضي الله عنهما : ( لا تتنقب المحرمة )، وتابعه ليث بن أبي سليم. الشيخ : إن النبي صلى الله عليه وسلم سئل عما يأمر به من اللباس حال الإحرام، ولكنه عدل عن هذا إلى ذكر ما يمنع، وإذا علم الإنسان ما يمنع عرف إيش؟ عرف ما يجوز، ولما كانت الممنوعات أقل من المحللات ذكره النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم، فقال : ( لا تلبسوا القميص ) وهو الثوب المعروف، الدرع بالأكمام. الثاني: ( لا تلبسوا السراويلات ) يعني السراويل، والسراويل في اللغة الفصحى مفرد وليس جمعاً، ولهذا قال ابن مالك رحمه الله : ولسراويل بهذا الجمع شبه اقتضى عموم المنع إذن إذا كانت سراويل مفرد فالجمع سراويلات. طيب، ( ولا العمائم ) معروفة العمائم. طيب، ( ولا البرانس ) هي الثياب التي يكون غطاء الرأس متصلاً بها، واشتهرت عند المغاربة. ( إلا أن يكون أحد ليست له نعلان، فليلبس الخفين، وليقطع أسفل من الكعبين ) يعني إنسان ليس معه نعال وليس معه ما يشتري به النعال ومعه خفان فليلبس الخفين، وليقطعها حتى يكونا أسفل من الكعبين، وهذا الحديث منسوخ بحديث ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال بعرفة: ( من لم يجد النعلين فليلبس الخفين ) ولم يذكر القطع، مع أن الجمع الذين حضروه في عرفة أكثر بكثير من الجمع الذين حضروه في المدينة، لأن حديث ابن عمر هذا في المدينة، فدل هذا على النسخ، ولأن إبقاء الخف بدون قطع هو الموافق للشريعة لما في القطع من إتلاف المال، وإذا كان الإنسان قد أبيح له أن يلبس الخفين نظراً للحاجة فإنه لا حاجة إلى قطعهما، فالصواب أنه لا يقطعهما. طيب، يقول في الحديث : ( ولا تلبسوا شيئاً مسه زعفران ولا الورس ) هذا الشاهد أنه لا يجوز للمحرم أن يتطيب بما يعد طيباً وله رائحة الطيب، والورس ليس هو اللون الأحمر، بل الورس نوع من الزهر له رائحة طيبة من جنس الورد. قال : ( ولا تنتقب المرأة المحرمة ولا تلبس القفازين ) لا تنتقب يعني لا تغطي وجهها بنقاب ولا تغطي يديها بقفازين، أما تغطية وجهها بدون نقاب فالصحيح أنه لا بأس به، ويجب إذا كان حولها رجال ليسوا من محارمها. وقول من قال من العلماء إن المرأة إحرامها في وجهها وأنه يحرم عليها أن تغطي الوجه فضعيف، لأن النهي عن النقاب أخص من النهي عن التغطية، ثم إن النقاب بالنسبة للوجه بمنزلة الثياب واللباس، فالنقاب لباس الوجه، فلا تنتقب. وشدد بعض العلماء رحمهم الله فيما إذا وجب على المرأة أن تستر وجهها لوجود الرجال الأجانب فقال لا بد أن تضع عمامة هكذا، من أجل أن لا يمس الخمار وجهها ، ولكن هذا تشديد ما أنزل الله به من سلطان. ( ولا تلبس القفازين ) القفازان هما لباس الكف بالأصابع، ويسمى باللغة العامية شراب اليدين، هذا هو الممنوع وأما لف المرأة يديها بنحو كيس أو لف لفافة عليها فلا بأس به ،لأن هذا لا يسمى قفازاً.
حدثنا قتيبة حدثنا جرير عن منصور عن الحكم عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال ( وقصت برجل محرم ناقته فقتلته فأتي به رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اغسلوه وكفنوه ولا تغطوا رأسه ولا تقربوه طيباً فإنه يبعث يهل )
القارئ : حدثنا قتيبة، حدثنا جرير، عن منصور، عن الحكم، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس رضي الله عنهما، قال: ( وقصت برجل محرم ناقته، فقتلته، فأتي به رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : اغسلوه، وكفنوه، ولا تغطوا رأسه، ولا تقربوه طيباً، فإنه يبعث يهل ). الشيخ : الله أكبر. هذا كان في يوم عرفة، والرجل رضي الله عنه واقف مع الناس فوقصته الناقة أسقطته ومات، فجاؤوا يسألون النبي صلى الله عليه وسلم ماذا يصنعون به؟ فأرشدهم، قال : ( اغسلوه ) والأمر هنا للوجوب، والمراد أن يُغسل كله من هامه إلى إبهامه، والأفضل عند التغسيل أن يُبدأ بمواضع الوضوء وبالميامن، وإذا غسل جملة واحدة فلا بأس. وقال صلى الله عليه وسلم : ( وكفنوه ) وفي سياق آخر: ( كفنوه في ثوبيه ) أي استروه، والمراد بالثوبين الإزار والرداء، ولهذا إذا مات الإنسان قبل أن يحل التحلل الأول فالأفضل أن لا يكفن إلا في إزاره وردائه، كما قلنا في الشهيد إذا قتل يكفن بجديد أو بالثياب؟ بالثياب التي عليه. قال صلى الله عليه وسلم : ( ولا تغطوا رأسه ) وسكت عن الوجه، فهل يقال إذا نهي عن تغطية الرأس فهذا يستلزم النهي عن تغطية الوجه ، أو يمكن أن يغطى رأسه ووجهه باقي؟ الجواب الثاني، يعني يمكن أن يلف على رأسه خمار ويغطى والوجه باقي، لكن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( ولا تخمروا رأسه ) فدل هذا على جواز تخمير الوجه، ولعلّ هذا أنسب من جهة أخرى، بل من جهتين: الجهة الأولى: أن المحرم لا يحرم عليه تغطية وجهه، والثاني: أنه إذا بقي وجهه مكشوفا صار في ذلك شيء من الرعب لمن شاهده، أو شيء من إساءة الظن به لو كان وجهه متغيراً، لأن الإنسان أحسن الله لي ولكم الخاتمة إذا كانت خاتمته سوءً تغير وجهه، والعكس بالعكس، فالصواب أن تغطية الوجه للمحرم الحي والميت لا بأس بها. ( ولا تقربوه طيباً ) هذا الشاهد، وكان الميت إذا مات يحنط بالطيب، والنبي صلى الله عليه وسلم نهى عن ذلك وقال : ( فإنه يبعث يهل ) ومعنى يهل أي يلبي، فيبعث على ما مات عليه. في هذا فوائد كثيرة لا يمكن الآن نسوقها لأن الوقت انتهى.
فوائد حديث : ( غسلوه وكفنوه ولا تغطوا رأسه ولا تقربوه طيباً فإنه يبعث يهل ) .
الشيخ : لكن من أهم ما فيه أنه إذا اشترط عند الإحرام فقال : إن حبسني حابس فمحلي حيث حبستني ثم مات في أثناء الطواف حل من إحرامه، وحينئذٍ لا يبعث يوم القيامة ملبياً، وهذا من تعليلات من قال إنه لا يسن الاشتراط عند الإحرام، وهذا هو الصواب أنه عند الإحرام لا تقل: إن حبسني حابس، فإن نبينا صلى الله عليه وسلم لم يقل ذلك إلا إذا خاف الإنسان من عدم إتمام النسك فليقل: إن حبسني حابس كما أرشد النبي صلى الله عليه وسلم إليه ضباعة بنت الزبير، مع أن ابن عمر رضي الله عنه لا يرى الاشتراط ولو للخائف، ولهذا لما أحرم زمن الفتنة لم يشترط، وقال: أُهل بكذا، فإن أحصرت فعلت ما فعل النبي صلى الله عليه وسلم ، لكن الصواب الذي تجتمع به الأدلة أن الاشتراط سنة لمن خاف أن لا يتم النسك، والله أعلم. .. الرسول كره ذلك ورأى الغضب في وجهه ثم أمره أن يقطعها بين نسائه، أين الدليل؟ السائل : في قوله : كساني. الشيخ : كساني إي نعم لكن ما أراد أن يلبسها، أولا أنا أشك في كلامك لأني ما أظن أن أحداً يشم رائحة العلم يستدل بهذا، فلا بد أن تحقق هذا الكلام. السائل : ... الشيخ : على كل حال تأتي به إن شاء الله الليلة المقبلة. ثانياً: أنه كيف يقال هذا والرسول أنكر هذا؟ وكيف نأخذ بالأحاديث المتشابهة مع الأحاديث المحكمة، لا يغرنكم هؤلاء الذين ليس عندهم إلا نصف علم ونصف فهم أيضاً، حتى الفهم ما يعرفونه، انتبهوا لهذا، لعلكم تطالعون مثلاً كتب فيها مثل هذه الأقاويل التي لا تساوي نقلها في الورق.
باب : الإغتسال للمحرم وقال ابن عباس رضي الله عنهما : يدخل المحرم الحمام . ولم ير ابن عمر وعائشة بالحك بأساً .
القارئ : بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين. قال الإمام البخاري رحمه الله تعالى في كتاب جزاء الصيد: "باب : الإغتسال للمحرم" وقال ابن عباس رضي الله عنهما : ( يدخل المحرم الحمام ) . ( ولم ير ابن عمر وعائشة رضي الله عنهم بالحك بأساً ). الشيخ : يعني هذه الترجمة فيها أمرين : أولاً الاغتسال للمحرم هل هو جائز أو لا؟ والجواب جائز، وإذا كان عن جنابة كان واجباً، وإذا كان عن حيض كان واجباً، وهذا القول بالجواز يستلزم أن المحرم إذا كان قد تطيب ومس الطيب فإن ذلك لا يضره ، لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يرى وبيص المسك في مفارقه، ومع ذلك يغتسل ويخلل الشعر، وهذا يدل على أنه إذا كان المحرم متطيباً وتوضأ ومسّ الطيب فإن ذلك لا يضره، لأنه لم يبتدأ التطيب، ولأننا لو قلنا لا يجوز لزم من هذا المشقة وصار الإنسان كلما توضأ ومسح رأسه المطيب يلزمه أن يغسل يديه حتى تذهب الرائحة، وفي هذا من المشقة ما فيه. المسألة الثانية: مسألة حك الرأس، حك الرأس لا بأس به للمحرم، ويحكه حكاً عادياً وليس كما يفعل بعض الناس يحكه بالأنامل لا بالأظافر، بعض الناس يحكه بالأنامل هكذا لا بالأظافر، وبعضهم أيضاً أشد من ذلك إذا أراد أن يحكه قام ينقره كالديك ينقر رأسه، ليش؟ قال: أخشى أحكه تسقط شعرة مع أن الشعرة لا تضر، ولو قدر أنها تضر إذا كانت لم يقصد قطعها فلا بأس ، حك رأسك، وقد جاء في الأثر عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت: " لو لم أحك شعر رأسي إلا برجلي لفعلت".
حدثنا عبد الله بن يوسف أخبرنا مالك عن زيد بن أسلم عن إبراهيم بن عبد الله بن حنين عن أبيه أن عبد الله بن العباس و المسور بن مخرمة اختلفا بالأبواء فقال عبد الله بن عباس يغسل المحرم رأسه وقال المسور لا يغسل المحرم رأسه فأرسلني عبد الله بن العباس إلى أبي أيوب الأنصاري فوجدته يغتسل بين القرنين وهو يستر بثوب فسلمت عليه فقال من هذا فقلت أناعبد الله بن حنين أرسلني إليك عبد الله بن العباس أسألك كيف كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يغسل رأسه وهو محرم فوضع أبو أيوب يده على الثوب فطأطأه حتى بدا لي رأسه ثم قال لإنسان يصب عليه اصبب فصب على رأسه ثم حرك رأسه بيديه فأقبل بهما وأدبر وقال : هكذا رأيته صلى الله عليه وسلم يفعل .
القارئ : حدثنا عبد الله بن يوسف، أخبرنا مالك، عن زيد بن أسلم، عن إبراهيم بن عبد الله بن حنين، عن أبيه، ( أن عبد الله بن العباس، والمسور بن مخرمة رضي الله عنهم، اختلفا بالأبواء فقال: عبد الله بن عباس يغسل المحرم رأسه، وقال المسور: لا يغسل المحرم رأسه، فأرسلني عبد الله بن العباس إلى أبي أيوب الأنصاري، فوجدته يغتسل بين القرنين، وهو يستر بثوب، فسلمت عليه، فقال: من هذا؟ فقلت: أنا عبد الله بن حنين، أرسلني إليك عبد الله بن العباس، أسألك كيف كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يَغسل رأسه وهو محرم؟ فوضع أبو أيوب يده على الثوب، فطأطأه حتى بدا لي رأسه، ثم قال: لإنسان يصب عليه: اصبب، فصب على رأسه، ثم حرَّك رأسه بيديه فأقبل بهما وأدبر، وقال: هكذا رأيته صلى الله عليه وسلم يفعل ).
الشيخ : اللهم صل وسلم عليه. هذا دليل على جواز غسل المحرم رأسه، وتخليله إياه. وفيه دليل على أن الصحابة رضي الله عنهم إذا اختلفوا في الأمر رجعوا إلى من هو أعلم، كما رجع المسور وعبد الله بن عباس رضي الله عنهما. وفيه أيضاً دليل على جواز التوكيل في العلم، فإنهما وكلا عبد الله بن حنين. وفيه دليل أيضاً على أن التعليم بالفعل أبلغ من التعليم بالقول، دليله؟ أن أبا أيوب طأطأ الستر وأراهم كيف كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل. وفيه دليل على ذكاء عبد الله بن حنين، لأنهما أرسلاه يسألانه هل كان النبي صلى الله عليه وسلم يغسل رأسه أم لا؟ لكنه عدل عن ذلك، وقال : كيف كان يغسل رأسه؟ ويعني هذا أنه قد تقرر عنده أن النبي صلى الله عليه وسلم يغسل رأسه ولكن كيف كان ذلك، فإما أن يقال إن عبد الله بن حنين وثق بقول ابن عباس أكثر من قول المسور، وإما أن يقال هذا من ذكائه، وأياً كان ففيه دليل على جواز تصرف الوكيل في صيغة السؤال إذا رأى ذلك من المصلحة.
قلتم أن المحرم إذا اشترط ومات حل ويبعث يوم القيامة لا يهل عندي في ذلك ثلاثة إشكالات الأول : أن الذي يصح توجيه الخطاب إليه بالإحلال وعدمه والفدية وعدمها المكلف الذي تجب عليه أحكام التكليف فالميت إذا مات إرتفعت عنه الأحكام فكيف خاطبناه بالإحلال وعدم الفدية وهو ليس بمكلف ؟
السائل : قلنا بالأمس أن المحرم إذا اشترط ومات حلّ، ويبعث يوم القيامة لا يلبي ، عندي في ذلك ثلاثة يا شيخ ثلاث إشكالات، الأول : أنه من المعلوم أن الذي يصح توجيه الخطاب إليه بالإحلال وعدمه والفدية وعدمها المكلف الذي تجب عليه أحكام التكليف، فالميت إذا مات ارتفعت عنه الأحكام فكيف خاطبناه بالإحلال وعدم الفدية، وهو ليس بمكلف؟ الشيخ : لأنه هو الذي اشترط قال: إن حبسني حابس عن إتمام النسك فمحلي حيث حبستني، فهنا علق الإحلال بالحابس، ثم إن بقاءه يبعث يوم القيامة ملبياً فيه دليل على أن بعض الأحكام تبقى مع الميت.
الإشكال الثاني : الميت إذا لم يشترط هل لوليه أن يفدي عنه ؟
السائل : الإشكال الثاني : هل المحرم إذا مات ولم يشترط هل لوليه أن يفدي عنه؟ الشيخ : من أي ناحية السائل : لأنه لم يشترط. الشيخ : أبداً لا يفدي عنه ولا شيء. السائل : ألا يعارض هذا قولنا إذا اشترط يعني يحل ولا يفدي؟ الشيخ : لا ما يعارض لأن الإحلال هذا من نفسه هو الذي اشترط هذا، أما الميت فلا يقضى عنه بقية الحج حتى لو كان فريضة.
هذا الرجل تكلم مع أبي أيوب وهو يغتسل فهل يجوز ذلك ؟
السائل : عبد الله بن حنين تكلم مع أبي أيوب وهو يغتسل فهل يجوز ذلك؟ الشيخ : يجوز، مثل ما كلمت أم هانئ النبي صلى الله عليه وسلم وهو يغتسل. السائل : وإذا كان على قضاء الحاجة؟ الشيخ : حتى لقضاء الحاجة لا بأس به للحاجة، والممنوع أن يتقابل الرجلان في قضاء الحاجة يتحدث أحدهما إلى صاحبه فإن الله يمقت على ذلك.
حدثنا أبو الوليد حدثنا شعبة قال أخبرني عمرو بن دينار سمعت جابر بن زيد سمعت ابن عباس رضي الله عنهما قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يخطب بعرفات ( من لم يجد النعلين فليلبس الخفين ومن لم يجد إزاراً فليلبس سراويل للمحرم )
القارئ : حدثنا أبو الوليد، حدثنا شعبة، قال: أخبرني عمرو بن دينار، سمعت جابر بن زيد، سمعت ابن عباس رضي الله عنهما، قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يخطب بعرفات: ( من لم يجد النعلين فليلبس الخفين، ومن لم يجد إزارا فليلبس سراويل للمحرم ). الشيخ : وهنا لم يذكر القطع، قال أهل العلم: إن هذا من باب النسخ وليس من باب المطلق المحمول على المقيد، وقال آخرون: بل هذا من المطلق المحمول على المقيد. فاهمين الإشكال الآن؟ حديث ابن عمر الذي مضى قال : ( وليقطعهما حتى يكونا أسفل من الكعبين ) يعني الخفين، وهنا قال : ( فليلبس الخفين ) ولم يذكر القطع.فكيف الجمع؟ اختلف العلماء رحمهم الله في هذا، فقال بعضهم: يحمل حديث ابن عباس المطلق على حديث ابن عمر المقيد، ويقال يلبس الخفين ويقطعهما. وقال بعضهم: لا يحمل، بل هذا من باب نسخ الأمر بالقطع، وهذا هو الصواب، لأن هذا حديث متأخر ، ولأن هذا الحديث وقع في مجمع عظيم أكثر من المجمع الذي كان في حديث عبد الله بن عمر فلذلك لا يحمل هذا على ذاك. نعم، لو فرض أن حديث ابن عمر ورد متأخراً فربما يقبل القول بالتقييد، أما أنه سبق وفي جمع أقل، ثم يأتي هذا بعده وفي جمع أكثر، فالنسخ فيه واضح. وهنا يكون المنسوخ هو الأمر بالقطع.
حدثنا أحمد بن يونس حدثنا إبراهيم بن سعد حدثنا ابن شهاب عن سالم عن عبد الله رضي الله عنه ( سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يلبس المحرم من الثياب فقال لا يلبس القميص ولا العمائم ولا السراويلات ولا البرنس ولا ثوباً مسه زعفران ولا ورس وإن لم يجد نعلين فليلبس الخفين وليقطعهما حتى يكونا أسفل من الكعبين )
القارئ : حدثنا أحمد بن يونس، حدثنا إبراهيم بن سعد، حدثنا ابن شهاب، عن سالم، عن عبد الله رضي الله عنه: (سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم، ما يلبس المحرم من الثياب؟ فقال: لا يلبس القميص، ولا العمائم، ولا السراويلات، ولا البرنس، ولا ثوباً مسه زعفران، ولا ورس، وإن لم يجد نعلين فليلبس الخفين وليقطعهما حتى يكونا أسفل من الكعبين ).
حدثنا آدم حدثنا شعبة حدثنا عمرو بن دينار عن جابر بن زيد عن ابن عباس رضي الله عنهما قال ( خطبنا النبي صلى الله عليه وسلم بعرفات فقال من لم يجد الإزار فليلبس السروال ومن لم يجد النعلين فليلبس الخفين )
القارئ : حدثنا آدم، حدثنا شعبة، حدثنا عمرو بن دينار، عن جابر بن زيد، عن ابن عباس رضي الله عنهما، قال: خطبنا النبي صلى الله عليه وسلم بعرفات، فقال: ( من لم يجد الإزار فليلبس السراويل، ومن لم يجد النعلين فليلبس الخفين ).
فوائد حديث : ( من لم يجد الإزار فليلبس السروال ومن لم يجد النعلين فليلبس الخفين ) .
الشيخ : في هذا من الفوائد: مشروعية الخطبة في عرفة، ليعلم الناس أحكام الوقوف والانصراف من بعده وما يلي من المناسك، هذا بعد ذكر القواعد العامة في الشريعة كالتوحيد والعقيدة ما أشبه ذلك. وظاهر قوله : ( إزاراً ) أنه يلبس الإزار على كل حال، سواء ربطه بسير أو بعقدة أو بخياطة ما دام ..
الحجم ( 4.32 ميغابايت ) 
التنزيل ( 362 ) 
الإستماع ( 86 )