الشيخ : هذا أيضاً وجه، نقول إذا كان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن شد الرحال إلى المساجد مع أنها أماكن العبادة ولا يخشى فيها شرك فشدها إلى القبور من باب أولى، لأن شد الرحل إلى القبور سوف ينتج عنه تعظيم هذه القبور وأنها جديرة بأن يشد الرحل إليها، ثم قد يكون في هذه المقبرة شخص معين يشد الرحل إليه وهذا في النهاية يؤدي إلى عبادته والشرك به.

السائل : شيخ أحسن الله إليكم، بالنسبة لركعتي الفجر هل الأولى أن يصلي الإنسان غير الإمام في بيته أم في المسجد؟
الشيخ : لا، في بيته، الأولى أن يصلي في بيته، كل النوافل الأفضل في بيته إلا ما شرعت له الجماعة فهو في المسجد كقيام الليل في رمضان.

باب : "من نذر المشي إلى الكعبة".

القارئ : حدثنا محمد بن سلام، أخبرنا الفزاري، عن حميد الطويل، قال: حدثني ثابت، عن أنس رضي الله عنه، ( أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى شيخاً يهادى بين ابنيه، قال: ما بال هذا؟ قالوا: نذر أن يمشي، قال: إن الله عن تعذيب هذا نفسه لغني وأمره أن يركب ).
الشيخ : نذر المشي إلى الكعبة ليس من أمور الطاعة، وأما نذر السفر إلى الكعبة فهو من الطاعة، لأن الكعبة تشد الرحال إليها ، أما المشي فلا، ولهذا لما رأى النبي صلى الله عليه وسلم هذا الشيخ بين ابنيه وسأل عنه قال: ( إن الله عن تعذيب هذا نفسه لغني ) وصدق، فهل يمكن أن نقول إن كلمة ( عن تعذيب هذا نفسه ) تدل على أنه لو كان الإنسان نشيطاً قوياً لا يتعذب يجب عليه أن يوفي بالنذر أو لا؟ الظاهر أنه لا فرق، لأن هذا لا بد أن يتعذب لا سيما مع طول المسافة. شف الكلام عليه؟ الترجمة أولا؟

" قراءة من فتح الباري لابن حجر "
القارئ : قال الحافظ رحمه الله تعالى : " قوله: باب من نذر المشي إلى الكعبة أي: وغيرها من الأماكن المعظمة هل يجب عليه الوفاء بذلك أو لا؟ وإذا وجب فتركه قادراً أو عاجزا ماذا يلزمه؟ وفي كل ذلك اختلاف بين أهل العلم سيأتي إيضاحه في كتاب النذر إن شاء الله تعالى".
الشيخ : الله المستعان، حوّل.
خلاص؟ انتهى؟
القارئ : الشيخ هذا من هو؟
الشيخ : ما يهمنا. القسطلاني يتكلم على الحديث إحالاته قليلة.
" قراءة من إرشاد الساري للقسطلاني "
القارئ : " قوله: ( عن أنس رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى شيخاً ) قيل: هو إسرائيل نقله مغلطاي عن الخطيب، لكن قال في فتح الباري: إنه ليس في كتاب الخطيب، وقيل: اسمه قيس، وقيل: قيصر.
( يهادى ) بضم التحتية وفتح الدال المهملة مبنيا للمفعول ( بين ابنيه ) لم يسميا، أي: يمشي بينهما معتمداً عليهما فقال عليه الصلاة والسلام: ( ما بال هذا ؟) أي يمشي هكذا (قالوا): وفي مسلم من حديث أبي هريرة قال ابناه: يا رسول الله (نذر أن يمشي) أي نذر المشي إلى الكعبة قال: عليه الصلاة والسلام (إن الله عز وجل عن تعذيب هذا نفسه لغني. أمره) ولأبي ذر عن الكشميهني: وأمره بالواو (أن يركب) أن مصدرية أي أمره بالركوب، وإنما لم يأمره بالوفاء بالنذر إما لأن الحج راكباً أفضل من الحج ماشياً فنذر المشي يقتضي التزام ترك الأفضل فلا يجب الوفاء به".
الشيخ : التعليل هذا غلط، لأن النبي صلى الله عليه وسلم علل بأن ذلك تعذيب للنفس.
القارئ : " أو لكونه عجز عن الوفاء بنذره، وهذا هو الأظهر، قاله في الفتح". انتهى الكلام على الحديث
الشيخ : على كل حال في مثل هذا إذا نذر الإنسان طاعة وجب عليه أن يوفي بها لقول النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم : ( من نذر أن يطيع الله فليطعه )، لكن إذا عجز عن الوفاء سقط عنه الوجوب لعموم قوله تعالى : (( لا يكلف الله نفساً إلا وسعها )) فإذا سقط الوجوب فهل يلزمه كفارة يمين أو لا؟ الصحيح أنه يلزمه كفارة يمين، لأنه لم يوف بالنذر.
ثم يقال : هل نذر الطاعات أمر مطلوب أو غير مطلوب ؟ فالجواب: لا، هو غير مطلوب، دل على ذلك الكتاب والسنة، فمن الكتاب قول الله تعالى : (( وأقسموا بالله جهد أيمانهم لئن أمرتهم ليخرجن )) قال الله تعالى : (( قل لا تقسموا طاعة معروفة )).
وأما السنة فقد نهى النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم عن النذر، وقال: ( إنه لا يأتي بخير ) نفى أن يكون فيه خير، وقال ( إنه لا يرد قضاءً ) فما أراد الله أن يكون لا ينفع فيه النذر، وما أراد الله فيه أن يمتنع لا ينفع فيه النذر، إذن ما الفائدة؟ لا فائدة إلا أن الإنسان يلزم نفسه بشيء هو في عافية منه، ولهذا مال كثير من العلماء رحمهم الله إلى أن النذر محرم، وليس هذا ببعيد، لأن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عنه وقال: ( إنه لا يأتي بخير ).
وانظر إلى أولئك القوم الذين ينذرون ثم إذا حصل ما نذروا عليه قاموا يترددون على العلماء يريدون أن يفكوا أنفسهم من هذا النذر أو قاموا به على وجه شاق يتكرهونه.
والمسألة خطيرة، قال الله تعالى : (( ومنهم من عاهد الله لئن آتانا من فضله لنصدقن ولنكونن من الصالحين فلما آتاهم من فضله بخلوا به وتولوا وهم معرضون فأعقبهم نفاقاً في قلوبهم إلى يوم يلقونه )) احذر النذر وحذر منه، كما نهى عنه النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم.
ثم إن النذر عند العلماء على أقسام، وليس هذا موضع بسطها، لكن أهم شيء أن من نذر طاعة وجب عليه الوفاء، ومن نذر معصية لم يجب عليه الوفاء بل حرم عليه الوفاء، ومن نذر مباحاً فهو يمين إن شاء فعله وإن شاء تركه وكفر كفارة يمين.
" قراءة من عمدة القاري للعيني "
القارئ : العيني تكلم عن المسألة يقول : "واحتج أهل الظاهر بهذا الحديث وبحديث عقبة الآتي فيه، فقالوا: من عجز عن المشي فلا هدي عليه ولا يثبت في ذمته شيء إلا بيقين، وليس المشي مما يوجب نذراً، ولأن فيه تعب الأبدان، وليس الماشي في حال مشيه في حرمة إحرامه فلم يجب عليه المشي، ولا بدل منه.
وسائر الفقهاء لهم في هذه المسألة أقوال غير هذا القول، الأول: روي عن علي وابن عمر رضي الله تعالى عنهم: من نذر المشي إلى بيت الله تعالى فعجز عنه أنه يمشي ما استطاع، فإذا عجز ركب وأهدى شاة، وهو قول عطاء والحسن، وبه قال أبو حنيفة والشافعي.
وقال أبو حنيفة: وكذا إن ركب وهو غير عاجز، ويكفر عن يمينه لحنثه، حكاه الطحاوي.
وقال الشافعي: الهدي في هذه احتياط من قبل أنه: من لم يطق شيئاً سقط عنه، وحجتهم قوله: ( فلتركب ولتُهدِ ) .
والقول الثاني: يعود ثم يحج مرة أخرى، ثم يمشي ما ركب، ولا هدي عليه، وهو قول ابن عمر ذكره مالك في الموطأ ".
الشيخ : هذا عجيب، يعني يحج مرة ثانية، ويشوف المواضع التي كان ركب فيها في العام الماضي يمشي، سبحان الله قول غريب.
القارئ :"وروي عن ابن عباس وابن الزبير والنخعي وابن جبير.
والقول الثالث: يعود فيمشي ما ركب وعليه الهدي، وهو مروي عن ابن عباس أيضاً، وروي عن النخعي وابن المسيب، وهو قول مالك: جمع عليه الأمرين المشي والهدي احتياطاً ".
الشيخ : أحسنت.
الصواب أنه إذا عجز سقط عنه الوجوب لكن يكفر كفارة يمين، أما سقوط الوجوب فلقوله تعالى : (( لا يكلف الله نفساً إلا وسعها )) وأما كفارة اليمين فلأن النذر إذا لم يوف به وتعذر الوفاء به شرعاً أو حساً كفر كفارة يمين.
السائل : وش معنى الهدي الذي ذكره؟
الشيخ : الهدي مثل هدي المحصر، يعني ما استيسر.

القارئ : حدثنا إبراهيم بن موسى، أخبرنا هشام بن يوسف، أن ابن جريج، أخبرهم قال: أخبرني سعيد بن أبي أيوب، أن يزيد بن أبي حبيب، أخبره أن أبا الخير، حدثه عن عقبة بن عامر رضي الله عنه، قال: ( نذرت أختي أن تمشي، إلى بيت الله، وأمرتني أن أستفتي لها النبي صلى الله عليه وسلم، فاستفتيته، فقال صلى الله عليه وسلم: لتمش، ولتركب ).
قال: وكان أبو الخير لا يفارق عقبة.
قال أبو عبد الله: حدثنا أبو عاصم، عن ابن جريج، عن يحيى بن أيوب، عن يزيد، عن أبي الخير، عن عقبة، فذكر الحديث.
الشيخ : معنى هذا الحديث أنها تمشي وتركب يعني تمشي حتى تتعب ثم تركب ولم يذكر عليها الكفارة، وهذا مطابق للقاعدة العامة: ( اتقوا الله ما استطعتم ).
أما من ترك المشي نهائياً فعلى الحديث الأول يكفر كفارة يمين، وأما إن كان يمشي وكلما تعب ركب، كلما تلين نزل ومشى فهذا أتى بما يقدر عليه .
وش عندك يا ؟
السائل : شيخ مثلاً إن نذر رجل معصية وهو يعلم أن الوفاء بها محرم، ثم تاب بعد ذلك فهل يلزمه كفارة؟
الشيخ : نعم يلزمه كفارة يمين.

القارئ : بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى آله وأصحابه وأتباعه بإحسان إلى يوم الدين.
قال الإمام البخاري رحمه الله تعالى في صحيحه: بسم الله الرحمن الرحيم، "كتاب فضائل المدينة".

القارئ : "باب حرم المدينة".

القارئ : حدثنا أبو النعمان، حدثنا ثابت بن يزيد، حدثنا عاصم أبو عبد الرحمن الأحول، عن أنس رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: ( المدينة حرم من كذا إلى كذا، لا يُقطع شجرها، ولا يحدث فيها حدث، من أحدث حدثاً فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين ) .
الشيخ : المدينة هي مهاجَر النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم ، وهي أفضل البقاع بعد مكة، وهي مثوى الرسول صلى الله عليه وعلى آله وسلم ومكة مولده، فولد بمكة، ودفن في المدينة، ولها فضائل عظيمة مذكورة .
سماها النبي صلى الله عليه وسلم طيبة وطابة، ولها أسماء، وتسمى "المدينة النبوية"، هكذا وصفها في كتب السابقين، ثم طرأ هذا اللقب الأخير المدينة المنورة، والظاهر أنه محدث من الخلافة العثمانية، ولكن هذا غلط، لأن وصفها بالنبوية أخص من وصفها بالمنورة، إذ أن كل مدينة دخلها الإسلام فقد استنارت بالإسلام كما قال الله عز وجل: (( وأنزلنا إليكم نوراً مبينا )) فمن استنار بالقرآن ... منورة، لكن النبوية لا يمكن أن يشاركها أحد في هذا الوصف، فلهذا والحمد لله كثير من الناس اليوم يقولون المدينة النبوية، وهذا هو الأفضل بلا شك.
المدينة يقول في هذا الحديث : ( حرم من كذا إلى كذا ) لكن هذه الحرمة أقل بكثير من حرمة حرم مكة، حتى إن بعض العلماء قال ليس لها حرم، ولكن الصواب أن لها حرماً، ولكن حرمته أقل من حرم مكة.
وقوله : ( من كذا إلى كذا ) هذا الإبهام من الراوي وإلا فالنبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم لا بد أنه عين، لأن عليه صلى الله عليه وسلم ومنه صلى الله عليه وسلم البلاغ المبين، ومن كذا إلى كذا ما في بيان، لكن كأن الراوي نسي وقال : ( من كذا إلى كذا )، ولا حرج على الإنسان إذا نسي أن يكني عما نسيه بكذا وكذا.
ثم ذكر ... فقال : ( لا يقطع شجرها ) لكن يستثنى منه ما كان الناس محتاجين إليه للفلاحة، كالذي يتعلق ... وما أشبه ذلك فإنه جائز.
ثم هل في قطعه فدية؟ الجواب : لا، ليس فيه قطعه فدية، بخلاف قطع الشجر في مكة فإن كثيراً من العلماء يقول إن فيه فدية ولكن السنة لم تأت بهذا ، لا في مكة ولا في المدينة. ولكن أيهما أعظم قطع الشجر في مكة أو في المدينة؟ في مكة.
ثم قال : ( ولا يحدث فيها حدثا ) المراد بالحدث هنا حدث الدين، لأنها مقر النبوة ومُهاجر النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم فكيف يحدث فيها حدث، ولهذا كان إظهار البدعة في المدينة أعظم من إظهارها في غيرها، ولعلّ يشمل ما هو أشد مثل ... بقتل رجالها أو نساءها أو ذريتهم، يعني يشمل هذا وهذا .
يقول : ( فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين ) هذا خبر من النبي صلى الله عليه وسلم أن الله يلعنه والملائكة والناس أجمعين، فكل من سمع بفعله سوف يلعنه.

القارئ : حدثنا أبو معمر، حدثنا عبد الوارث، عن أبي التياح، عن أنس رضي الله عنه قال : ( قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة، وأمر ببناء المسجد، فقال: يا بني النجار ثامنوني، فقالوا: لا نطلب ثمنه إلا إلى الله، فأمر بقبور المشركين، فنبشت، ثم بالخرب فسويت، وبالنخل فقطع، فصفوا النخل قبلة المسجد ).

الشيخ : هذا فيه أيضاً من الفوائد أن النبي صلى الله عليه وسلم أول ما بدأ ببناء المسجد، فيؤخذ منه أنه يجب على الذين يخططون المساكن في بلاد الإسلام أن يضعوا مكاناً للمسجد قبل كل شيء، وبهذا نعرف ضلال من يخططون المدن الإسلامية ثم تأتي الحي كاملاً ليس فيه مسجد، لأن هذا خلاف هدي النبي صلى الله عليه وسلم ولأنه يؤدي إلى أن تضيع صلاة الجماعة، لأنه إذا كان الحي خالياً من المسجد فإن الناس لن يذهبوا إلى أحياء بعيدة.
ومنها عناية النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم بالمساجد.
ومنها جواز نبش قبور المشركين ونقلها إلى مكان آخر لأن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم أمر بالقبور فنبشت.
ومنها أنه لا تكون الصلاة في محل القبور، لماذا؟ قال بعض العلماء قولا عجيباً، قال لأنه يخشى أن يكون التراب قد اختلط بصديد الموتى، فنقول : سبحان الله ، إذا كان الميت مدفوناً في تراب والقبر عميق كيف ... فقال بعضهم منفصلاً عن هذا الإيراد : المراد المقبرة التي نبشت، ثم أعيد الدفن فيها، لأنها إذا نبشت ربما يخرج التراب الذي في الأسفل الذي يباشر الميت، ويكون متلوثاً بالصديد.
فنقول لهذا: كلامك هذا خلاف النص، ثم هل صديد الميت نجس؟ الجواب: لا، ليس بنجس، المؤمن لا ينجس حياً ولا ميتاً.
ولهذا كان القول الراجح أن دم الإنسان الذي لا يخرج من القبل أو الدبر طاهر لا يلزم غسله ولا التنزه منه إلا على سبيل النظافة، فإنه ينبغي للإنسان أن لا يُبقي الدم على جسده أو ثوبه او ما أشبه ذلك لأن النفوس تتقزز من هذا، ولهذا قامت فاطمة رضي الله عنها تغسل وجه النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم يوم أحد حين شج في وجهه وجعل الدم يسيل فجعلت تغسله تنظيفاً، وإلا فالمؤمن لا ينجس، وإذا كان العضو إذا قطع من الإنسان فهو طاهر فكيف بالدم؟ الدم أهون، وليس هناك إجماع كما ادعاه بعضهم على نجاسة دم الآدمي.
إذن ما هي العلة في النهي عن صلاة في المقبرة ؟ العلة خوف الاشراك وهذا يدل على أن النبي صلى الله عليه وسلم بل على أن الشريعة الإسلامية سدت كل باب يمكن أن يوصل إلى الشرك، حتى الصور كما سمعتم وذلك لعظم الشرك وكونه يجعل الإنسان معدوماً في الواقع، فكل ... يؤدي إلى الشرك فإنه ممنوع شرعاً.
وفيه أيضاً أنه ينبغي أن تسوى أرض المسجد حتى يمكن أن يستقر الناس على الأرض في السجود والجلوس.
ومنها أيضاً قطع النخل إذا كانت في المسجد يعني مثلاً لو أنا اشترينا أرضاً فيها نخل لنجعلها مسجداً لا بد من قطع النخل.
السائل : الرسول صلى الله عليه وسلم أمر بنبش قبور المشركين في أرض المسجد هل هذا يدل على وجود مسلمين بين هؤلاء؟
الشيخ : الله أعلم ما ندري، لكن الحديث فيه قبور المشركين. قبور المسلمين ما يمكن تنبش لأن الإنسان إذا دفن فقد ملك الأرض التي دفن فيها ولا يمكن أن يتعدى عليها أحد.

السائل : جزاك الله خيراً يا شيخ ، عندنا في البلاد الأموات لايملكون الأرض إلا بالأجرة؟
الشيخ : ما يخالف، إلى متى؟
السائل : لمدة عشر سنوات أو تسع سنوات ثم ينبش القبر؟
الشيخ : الميت ما يبلى في عشر سنوات.
السائل : على كل حال عندهم الأجرة إذا ما يسدد بعد عشر سنوات يطلعوه؟
الشيخ : على كل حال إذا أمكن أن يجعل للمسلمين مقبرة خاصة يدفن فيها الأموات ويبقون فيها إلى البعث.
السائل : في مقبرة خاصة بالمسلمين ، لكن القانون نفسه ما يفرق بين الكفار والمسلمين .
الشيخ : الأرض ما هي مملوكة للمسلمين؟
السائل : لا، خاصة بالدولة والبلدية.
الشيخ : ...

السائل : إذا وجد قبر في أحد الأحياء يوم كان أرض هل الأفضل أن ينبش هذا القبر وينقل إلى المقبرة أم يسور عليه سوار؟
الشيخ : لا ما يسور عليه، إذا كان الأرض هذه يحتاج إليها ينبش ويدفن في المقابر أما لو بني عليه لعده الناس تعظيماً له وربما يعبد في الزمن المستقبل.

القارئ : حدثنا إسماعيل بن عبد الله، قال: حدثني أخي، عن سليمان، عن عبيد الله بن عمر، عن سعيد المقبري، عن أبي هريرة رضي الله عنه، أن النبي صلى الله عليه وسلم، قال : ( حرم ما بين لابتي المدينة على لساني ).
قال: ( وأتى النبي صلى الله عليه وسلم بني حارثة، فقال: أراكم يا بني حارثة قد خرجتم من الحرم ثم التفت فقال: بل أنتم فيه ).
الشيخ : ( ما بين لا بتيها ) يعني الحرتين، حرم المدينة من الشرق إلى الغرب ما بين الحرتين ، ومن الشمال إلى الجنوب ما بين عير إلى ثور، ... قال العلماء : المسافة بريد في بريد يعني من الشرق إلى الغرب بريد، ومن الشمال إلى الجنوب بريد، والبريد كم فرسخ؟ أربعة فراسخ، والفرسخ ثلاثة أميال
على كل حال الحمد الله الآن حكومتنا وفقها الله قد كونت لجاناً وتتبعوا الأماكن التي هي حد الحرم وحددوها والحمد لله فصار واضحاً.
وفائدة التحديد هو احترام الأشجار وما أشبه ذلك وإلا فلا يُحرم لها المدينة، من أحرم عند دخولها فقد ابتدع، ولا يحل له ذلك.

القارئ : حدثنا محمد بن بشار، حدثنا عبدالرحمن، حدثنا سفيان، عن الأعمش، عن إبراهيم التيمي، عن أبيه، عن علي رضي الله عنه، قال: ما عندنا شيء إلا كتاب الله، وهذه الصحيفة عن النبي صلى الله عليه وسلم: ( المدينة حرم، ما بين عائر إلى كذا، من أحدث فيها حدثا، أو آوى محدثا، فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين، لا يقبل منه صرف ولا عدل ) وقال: ( ذمة المسلمين واحدة، فمن أخفر مسلماً فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين، لا يقبل منه صرف، ولا عدل، ومن تولى قوماً بغير إذن مواليه، فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين، لا يقبل منه صرف، ولا عدل ).
قال أبو عبد الله: " عدل: فداء ".
الشيخ : هذا حديث عظيم، وذلك أنه أشيع أن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم عهد إلى علي بالخلافة، وقال أنت الخليفة، فكان الناس يسألون علي بن أبي طالب، ويقولون هل كتب إليكم النبي صلى الله عليه وسلم شيء؟ هل خصكم بشيء؟ فيقول: لا، وقد أقسم مرة : " والذي فرق الحبة وبرأ النسمة ما خصنا بشيء إلا ما فيه هذه الصحيفة "، وذكرها.
وأما قول الرافضة إنه عهد إليه بالخلافة وأن أبا بكر وعمر خانا وغدرا وغصبا وظلما فقولهم باطل، ها هو علي بن أبي طالب بايع أبا بكر وبايع عمر وبايع عثمان، قال الإمام أحمد : " من طعن في خلافة أحد من هؤلاء فهو أضل من حمار أهله "، ولهذا أجمع المسلمون على أن الخليفة بعد رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم أبو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي.
ذكر الحديث ( إلا كتاب الله عز وجل ) القرآن الذي أجمع المسلمون عليه صاغراً عن كابر، قال العلماء: ومن أنكر حرفا من القرآن مما اتفق عليه القراء فهو كافر، أما ما اختلف فيه القراء فإنه لا يكفر لإمكان التأويل، لأن في بعض الأحيان يكون في قراءة بالواو وقراءة بإسقاط الواو، مثلاً مثل في البقرة (( قالوا اتخذوا الله ولداً )) وفيه قراءة ثانية (( وقالوا )) ولها نظائر، لكن الذي أجمع عليه المسلمون إذا أنكر الإنسان حرفاً واحدا كفر، فكيف إذا انكر كلمة؟ فكيف إذا أنكر ثلث القرآن كما يقول بعض الرافضة؟، يقول الرافضة إن ثلث القرآن مكتوم والعياذ بالله، ولكن هذا لا أظنه إجماعاً منهم.
الصحيفة يقول عن النبي صلى الله عليه وسلم : ( المدينة حرم ما بين عائر إلى كذا ) عائر هو عير، ( وإلى كذا ) فسر في أحاديث أخرى بانه ثور ...
( من أحدث فيها حدثاً، أو آوى محدثاً، فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين ) أحدث بنفسه، آوى محدثاً يعني تكتم وتستر عليه وإن كان هذا المحدث قد قدم من غير المدينة، فإذا استقبله ... وكتمه دخل في اللعنة والعياذ بالله.
وهذه المسألة فرد من أفراد أنّ من أعان على شيء فله مثل من أعانه عليه أو عقوبته، فالذي يؤوي المحدث كأنه هو الذي أحدث، لأنه أعانه على الإثم والعدوان.
( لا يقبل منه صرف ولا عدل ).