الشيخ : لا بد يكون له ظل لأننا نحن في المكان هذا لا بد أن يكون له ظل لكن في بعض الأمكنة ما يكون له ظل لكن نحن الأن في جهة الشمال، في شمال الكرة الأرضية فلا بد من ظل، في الشتاء الظل واضح جدا، في الصيف يقصر، طيب.
إذًا نقول الصواب أن نقول العبارة السليمة أن نقول حتى ينتهيَ نقصه فإذا أخذ في الزيادة أدنى زيادة فقد زالت الشمس، حط علامة على مبتدأ الزيادة، حط علامة وبعدين إذا تزايد الظل تزايد الظل حتى صار.
السائل : مثل الشاخص.
الشيخ : طول هذا الشاخص منين؟ من جذع الشاخص.
السائل : من بداية الزيادة.
الشيخ : من بداية الزيادة اللى حطينا عليها علامة، من بداية الزيادة إلى منتهى الظل إذا صار طول الشاخص؟ فقد خرج وقت الظهر ودخل وقت العصر، أحسنت، تمام، وقت العصر؟ عبد الرحمن.
السائل : إلى أن يصير ظل الشيء مثله إلى أن يصير ظل الشيء مثليه.
الشيخ : هذا كلام المؤلف.
السائل : اختياره.
الشيخ : هذا كلام المؤلف.
السائل : إلى أن يصبر ظل الشيء مثليه.
الشيخ : طيب، مثليه.
السائل : اختياره.
الشيخ : كيف نعمل؟
السائل : أن الشاخص ... إذا صار ظله مثله.
الشيخ : يعني طوله مرتين؟
السائل : لا لا يعني واحد مرة واحدة ... هذا الأن دخل العصر.
الشيخ : هاه أحسنت، طوله مرة واحدة دخل وقت العصر، طوله مرتين؟
السائل : إلى أن يصير مرتين خلاص إنتهى وقت العصر اختيارا.
الشيخ : طيب، أحسنت، معنى قولك إختيارا؟
السائل : يعني إذا كان للضرورة تحمر الشمس ... .
الشيخ : لا إلى أن تغرب الشمس لأن المؤلف يقول الضرورة إلى غروبها، تمام، طيب، وقت المغرب؟ نعم، الأخ، أنت.
السائل : أنا ما حضرت.
الشيخ : ... .
السائل : من غروب الشمس إلى مغيب الشفق الأحمر.
الشيخ : من غروب الشمس إلى مغيب الشفق الأحمر، تمام، مغيب الشمس واضح يعني إذا غاب قرصها عن النظر، الشفق الأحمر يعني الحمرة التى في السماء عند مغيب الشمس إذا زالت خرج وقت المغرب، وقت العشاء؟ عيد.
السائل : من زوال الإحمرار في السماء إلى منتصف الليل.
الشيخ : إلى منتصف الليل، أحسنت، طيب منتصف الليل، نقيسه بماذا؟
السائل : نقيسه من بعد غروب الشمس إلى الفجر ... هذا منتصف الليل.
الشيخ : ... هذا منتصف الليل، طيب، فمثلا إذا قدّرنا أنه من غروب الشمس إلى صلاة الفجر ست ساعات، لا قصدي اثنى عشرة ساعة.
السائل : يكون نصف الليل ست ساعات.
الشيخ : يكون نصف الليل ست ساعات، تمام، طيب، وقت الفجر؟ أحمد.
أحمد : وقت الفجر يدخل من طلوع الفجر الثاني إلى طلوع الشمس.
الشيخ : إلى طلوع الشمس، تمام، أنت قلت طلوع الفجر الثاني، هل هناك فجر أولى؟
السائل : نعم، في فجر كاذب أول يختلف عن الفجر الثاني بعدة أمور.
الشيخ : ما هي؟
السائل : أنه أن الفجر الصادق.
الشيخ : الفجر الأول.
السائل : نعم، الفجر الأولى يعني ليس شديد البياض.
الشيخ : لا، حتى هذا أول ما يخرج ما هو بشديد البياض.
السائل : الفجر الأول ... يخرج أول ما يخرج ليس معترضا.
الشيخ : مستطيلا في السماء.
السائل : نعم، والثاني معترض أفقي يعني.
الشيخ : طيب، هذا واحد.
السائل : الثاني أن الفجر الكاذب الأول يخرج ثم يغيب.
الشيخ : نعم، هذا اثنين وأما ذاك فيخرج ثم يزداد.
السائل : نعم.
الشيخ : طيب، الفرق الثالث؟
السائل : لأن نور الأول ليس كنور الثاني.
الشيخ : لا، جيب الفرق؟ هات الفرق؟
السائل : بين النورين يعني؟
الشيخ : إيه.
السائل : أن الأول يعني فيه حمرة.
الشيخ : لا، الأول بعيد عن الحمرة وين الحمرة تكون من شعاع الشمس، هاه؟
السائل : الأول أبيض والثاني أحمر يعني.
الشيخ : (ضحك الشيخ) الله يهديك، نعم؟
السائل : الأول يكون غير متصل بالأفق بينما الثاني يكون متصلا بالأفق.
الشيخ : أحسنت.
السائل : ذكرها.
الشيخ : لا، ما ذكرها.
السائل : باقي واحد.
الشيخ : هذا، ما في غير هذا.
السائل : بقي في.
الشيخ : هذه ثلاثة، ويش؟ ما هي؟
السائل : أن الفجر الصادق يأتي من الشمال إلى الجنوب.
الشيخ : قالها، معترض يقول، طيب، المهم هذه ثلاثة فروق، هذه ثلاثة فروق بين الفجر الثاني والفجر الأول والعبرة بالفجر الثاني كما جاء في الحديث، طيب، ذكر الأخ عبد الرحمن بن داود أن وقت العصر إلى أن يصير ظل كل شيء مثليه فهل هناك قول أخر في المسألة، عمر، هاه؟
عمر : القول الثاني وقت الإختيار إلى أن تصفر الشمس.
الشيخ : إلى أن تصفر الشمس وهذا هو الصحيح لحديث عبد الله بن عمرو بن العاص.
السائل : وقت العصر ما لم تصفر الشمس.
الشيخ : وقت العصر ما لم تصفر الشمس بأن تكون صفراء، طيب، إذا قال قائل لماذا لم تُحدّد الأوقات بالساعات لأنها أضبط؟
السائل : إذا وُجدت الساعات ... تحدد بها لأن الساعات لم توجد ... .
الشيخ : أولا لأنها لم توجد في عهد الرسول عليه الصلاة والسلام هذه واحدة، الشيء الثاني أنها تختلف حتى في الساعات يختلف، أليس كذلك؟ قالوا لنا إن التوقيت الزوالي مضبوط وليس ما هو مضبوط، يختلف إختلاف عظيم، مثل ما يختلف الغروب فلما كان يختلف، لو قال الرسول صلى الله عليه وسلم وقت الظهر من الساعة الثانية عشر إلى الساعة الثالثة يختلف لأن أحيانا تكون قبل الثانية عشر وأحيانا يكون بعد الثانية عشر.
السائل : لأنه ... الزوال
الشيخ : لا حتى الزوال يختلف، يختلف قطعا، يختلف.
السائل : لأنهم ما ... هذا الزوال.
الشيخ : يختلف الأن ليش؟ لأن الشمس ما هي تستدير يعني الكرة الأرضية ما هي مستديرة إستدارة كاملة، بيضاوية فالزاوية زاوية الإنحراف لا بد يكون فيها اختلاف.
على كل حال ما ينضبط، لا ينضبط لكن لو قال قائل لو قال الرسول عليه الصلاة والسلام وقت الفجر ساعة ونصف من بعد طلوع الفجر أيضا يختلف، يختلف ما يمكن ضبطه لأنه أحيانا يكون بين طلوع الفجر وطلوع الشمس ساعة ونصف أو أكثر بدقيقة أو دقيقتين وأحيانا يكون بينهما ساعة وربع يعني ثلث ساعة يختلف، ثلث ساعة من ساعة ونصف طويل لذلك كان الحكمة هذا.
أيضا التوقيت هذا كل واحد يعرفه كل واحد يعرفه حتى البدوي في البر يعرفه لكن التوقيت بالساعات ما كل يعرفه، ما كل واحد يعرفه.
فالمهم أن الله حكيم عز وجل جعل هذه الأوقات مقدّرة بعلامات ظاهرة كل الناس يعرفونها، أي نعم، طيب.
يقول المؤلف رحمه الله " تُدرك الصلاة بتكبيرة الإحرام " لكن قبل ذلك، هل الأفضل تقديم الصلاة في أول الوقت أو تأخيرها؟
السائل : تقديم.
الشيخ : اللى وراه، أخذت أنت، اللي وراه، يلا يا أخي، طيب، هل أنا أعذر واحد يقول ما حضرت في مثل هذه الأمور؟
السائل : ... .
الشيخ : هاه يعني لو ما حضرت معروفة ذي.
السائل : ... .
الشيخ : إه نعم؟
السائل : أول الوقت ... .
الشيخ : هل يُستثنى من ذلك شيء؟
السائل : إيوا ركعة الضحى إذا كانت ... .
الشيخ : في الصيف، في الصيف، في الصيف.
السائل : إيوا في الصيف.
الشيخ : أي نعم.
السائل : ... تأخير.
الشيخ : نعم هذه واحد والثاني؟
السائل : والثاني إذا أمر الأب.
الشيخ : لا لا لا هذيط لها أسباب، الثاني؟
السائل : الثاني تأخير.
الشيخ : أي الثاني تأخير لكل أحد ما هو للأب للولد إذا أمره أبوه، نعم يا؟
السائل : تأخير العشاء.
الشيخ : تأخير العشاء، أيه العشاء، العشاء في كل وقت تأخيره أفضل إلا إذا شق، كذا وإلا لا؟ قد تجب الصلاة في أول الوقت وقد تجب في أخر الوقت، قد تجب في أول الوقت وقد تجب في أخر الوقت وإلا لا؟ طيب، متى تجب في أول الوقت؟ متى تجب في أول الوقت؟
السائل : ... .
الشيخ : يجب ... في أول الوقت هذا ... يعني الظهر ما يجوز تأخره لازم تفعله بأول الوقت.
السائل : ... .
الشيخ : أعطنا القاعدة؟ القاعدة؟
السائل : ... قبل.
الشيخ : هو ما مر علينا بأصول الفقه قبل أيام، مر علينا قريّب في أصول الفقه، هاه؟
السائل : ... .
الشيخ : إذا ظن مانعا يمنعه من فعلها في أخر الوقت وجب عليه أن يفعلها في أول الوقت كامرأة تظن أن يأتيَها الحيض في أخر الوقت، جرت عادتها أنه يأتيها الحيض في أخر الوقت يجب عليها أن تُقدّم، يجب عليها أن تُقدّم، طيب، وقد يجب التأخير، قد يجب التأخير، هه؟
السائل : إذا زال المانع وكان أخر الوقت؟
الشيخ : لا، نعم؟
السائل : إذا كان يتعلم واجب للصلاة كقراءة الفاتحة مثلا كان يجب عليه أن يأخّرها.
الشيخ : إذا كان يتوقّف عليه إدراك واجب.
السائل : إدراك واجب.
الشيخ : هذا الضابط، إذا كان يترتب عليه إدراك واجب وجب التأخير.
السائل : ... .
الشيخ : مثل؟ أن يتوقّف عليه تعلّم الفاتحة، يتوقف عليه شراء سُترة، يتوقف عليه صلاة جماعة بالرجال، المهم هذا الضابط، كذا وإلا لا؟ وإلا فالأصل أن الأفضل التقديم إلا في صلاة العشاء مطلقا وفي صلاة الظهر عند اشتداد الحر، طيب.
يقول المؤلف إن أدرك مكلف من قدرها قدر التحريمة وجب عليه القضاء، إن أدرك مكلف قدر التحريم وجب عليه القضاء، هاه؟ مثاله؟
السائل : يعني إذا ... الشمس يغيب وأدرك الوقت، وقت التحريم يعني يصح الصلاة على المذهب ولكن ... هو يدرك الركعة كاملة وبعد.
الشيخ : أي أحسنت، إذًا نقول مثل لو أدرك مكلف وقت التحريم مثل امرأة طهرت قبل غروب الشمس بمقدار تكبيرة الإحرام يجب عليها أن تصلى العصر ولكن نقول الصحيح أنها لا تجب إلا إذا أدرك ركعة كاملة، طيب، ما دليلك على هذا التصحيح؟
السائل : هو أحاديث صحيحة، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( من أدرك ركعة ) .
الشيخ : من الصلاة.
السائل : من الصلاة.
الشيخ : فقد.
السائل : فقد أدرك كل.
الشيخ : فقد.
السائل : إيه يعني الأحاديث الصحيحة كثيرة.
الشيخ : أيه بس عاد بودنا إذا قيل لك وين الدليل؟ تكون حافظ على الأقل واحد منها ( من أدرك ركعة من الصلاة فقد أدرك الصلاة ) زين، طيب، بارك الله فيك.
إذا فاتت الإنسان صلوات كيف يقضيها؟ ومتى؟ يا عادل.
السائل : ... .
الشيخ : هاه ما هو أخذ نيابة عنه.
السائل : ... .
الشيخ : استقلال.
السائل : ... .
الشيخ : طيب يجب قضاؤها مرتبة، علل؟
السائل : لأنها وجبت.
الشيخ : نعم.
السائل : ... .
الشيخ : طيب، هل يمكن أن تستدل لذلك بقول النبي عليه الصلاة والسلام ( من نام عن صلاة أو نسيها فليصلها إذا ذكرها ) ؟
السائل : نعم.
الشيخ : يمكن؟ لأن العصر إذا صليتها وجب أن تكون بين الظهر والمغرب، كذا؟ طيب، ومتى؟ أنا أقول الفرائض عموما سواء بالنسيان أو بغيره، متى؟ هل يؤخر وإلا فورا وإلا إيش؟
السائل : فورا.
الشيخ : فورا، هاه؟ فورا، طيب، من حين ما يزوال العذر يجب عليه القضاء، الدليل؟
السائل : ... ( من نام عن صلاة أو نسيها فليصلها إذا ذكرها ) .
الشيخ : ( إذا ذكرها ) فأمر بالصلاة بصلاتها إذا ذكرها وهذا يدل علي وجوب القضاء فورا من حين أن يذكر، طيب، فائدة التوقيت في العبادات، في الصلاة مثلا، ما هي الفائدة من التوقيت؟
السائل : لها عدة فوائد، الفائدة الأول ... أن يكون في جميع وقت الإنسان ذكر الله سبحانه وتعالى، شيء ثاني.
الشيخ : لا لا، هذه فائدة توزيعها، أنا فائدة توقيتها يعني الفائدة من كونها حُدّدت بوقت؟ أنها لا تصح قبله أه؟ ولا تصح بعده، أما قبله فلا تصح مطلقا أما بعده فتصح للعذر ولغير عذر لا تصح وبناءً على ذلك لو تعمّد الإنسان أن يؤخّر الصلاة عن وقتها ثم صلاها فإنها لا تُقبل منه ولو صلى مائة مرة وإلا لا؟ وقد ذكرنا خلاف أهل العلم في هذه المسألة وناقشنا الخلاف وتبيّن لنا أن الراجح هو هذا.
أن الإنسان إذا أخّر الصلاة عن وقتها بلا عذر فلا صلاة له كما أنه لو قدّمها فلا صلاة له، أما لعذر فقد جاء الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام ( من نائم عن صلاة أو نسيها فليصلها إذا ذكرها ) ، أي نعم، طيب، الأخ. بماذا يسقط الترتيب؟
السائل : يسقط الترتيب بنسيان.
الشيخ : بنسيانه.
السائل : أو خوف فوات الوقت الحاضر.
الشيخ : أو خوف فوات الوقت الحاضر على اختياره.
السائل : نعم.