الشيخ : على نبينا محمد وعلى أصحابه أجمعين، قال رحمه الله تعالى باب صفة الصلاة،
صفتها يعني الكيفية التى تكون عليها والعلماء علماء الفقه رحمهم الله تكلموا على صفة الصلاة وعلى صفة الحج وذلك لأن من شرط العبادة بل شرط العبادة أمران الإخلاص لله والمتابعة لرسول الله صلى الله عليه وسلم فأما الإخلاص لله فيتكلم عليه أهل التوحيد والعقائد وأما المتابعة لرسول الله صلى الله عليه وسلم فيتكلم عليها الفقهاء وضد ذلك ضد الإخلاص الإشراك وضد المتابعة البدعة فمن تابع الرسول عليه الصلاة والسلام بدون إخلاص لم تصح عبادته لقوله تعالى في الحديث القدسي ( أنا أغني الشركاء عن الشرك من عمل عملا أشرك فيه معي غيري تركته وشركه ) ومن أخلص لله ولم يتبع رسول الله صلى الله عليه وسلم فإن عبادته مردودة لقول النبي صلى الله عليه وسلم ( من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد ) ومن ثم اضطُر العلماء إلى بيان صفة الصلاة والحج لكن لم نجدهم ذكروا صفة الصيام ولا نجدهم ذكروا صفة الزكاة.
أما الصيام فإنه ترك وبيّنوا ما يتركه الإنسان ببيان المفطرات وقالوا إنه أي الصيام هو الإمساك يا عبد الرحمن بن داود والإمساك عن الإفطار بنية التعبّد لله تعالى من طلوع الفجر إلى غروب الشمس وهذا هو الكيفية، هذا حقيقة هو الكيفية.
وفي الزكاة ذكروا الأموال الزكوية ومقدار الأنصبة ومقدار الواجب وأهل الزكاة وهذا في الحقيقة هو الكيفية والصلاة كما نعلم هي أعظم أركان الإسلام بعد الشهادتين وهي التى إذا تركها الإنسان تهاونا وكسلا كان كافرا وإن جحَد وجوبها كان كافرا ولو صلى، إذا قال أنا أصلى هذه الصلوات الخمس على أنها نافلة كان كافرا وإن كان يصليها.
الصلاة هي إما في جماعة وإما في انفراد، إذا كان في جماعة فأحسن ما يكون أن يتوضأ الإنسان في بيته ويسبغ الوضوء ثم يخرج من بيته بنيّة صلاة الجماعة فإذا فعل ذلك أي أسبغ الوضوء ثم خرج من بيته قاصد صلاة الجماعة لم يخطو خطوة إلا رفع الله بها درجة وحط عنه بها خطيئة قرُب بيته أم بعُد ولا يعني ذلك أنه ينبغي للإنسان أن يتقصّد الأبعد من المساجد بل يعني ذلك أنه إذا بعُد منزله من المسجد فلا تستبعد المسجد وتقول إن في ذلك تعبا علي بل اسعى إليه ولك في كل خطوة إذا خرجت مسبغا للوضوء قاصد المسجد أن يرفع الله لك بها درجة ويحط عنك بها خطيئة وينبغي أن يأتي إليها بسكينة ووقار، سكينة في الأطراف ووقار في الهيئة فلا يأتي إليها وهو منزعج أو يمشي مشية الإنسان الذي ليس بمنتظم بل يكون وقورا لأنه -يرحمك الله- لأنه مقبل على مكان يقف فيه بين يدي الله عز وجل.
ونحن نعلم أن الإنسان لو أقبل على قصر ملك من الملوك لوجدته يتهيأ يتهيأ وينظر كيف مشلحه؟ كيف شماغه؟ كيف وجهه؟ كيف ثوبه؟ ويأتي بسكينة ووقار ويُظهر على نفسه ذلك فكيف في من يأتي إلى بيت الله عز وجل يقف بين يديه، ولا يكون مسرعا، لا يُسرع المشي حتى وإن خاف أن تفوته الصلاة لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال ( إذا سمعتم الإقامة فامشوا إلى الصلاة وعليكم السكينة والوقار ولا تُسرعوا فما أدركت فصل وما فاتك فأتمّ ) يعني هذا هو حقيقة الأدب مع الله عز وجل.
ثم إذا حضر في المسجد فصلي ما تيسّر لك إن كان قد أذّن فإنه يمكنك أن تصلي الراتبة، إذا كانت لهذه الفريض راتبة قبلها وإن لم يكن لها راتبة قبلها فسنّة ما بين الأذانين لأن بين كل أذانين صلاة وتجزئ هذه الصلاة أعني سنة ما بين الأذانين أو الراتبة تجزئ عن تحية المسجد لأن قول الرسول عليه الصلاة والسلام ( إذا دخل أحدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلى ركعتين ) يسبق بما إذا صلى الإنسان الراتبة أو سنة ما بين الأذانين ثم اجلس بنيّة انتظار الصلاة واعلم أنك لا تزال في صلاة ما انتظرت الصلاة حتى لو تأخّر الإمام وزاد خمسة دقائق أو عشر فإنك على خير لأنك لا تزال في صلاة ما انتظرت الصلاة ثم مع ذلك الملائكة تصلى عليك مادمت في مصلاك.
ورجل تصلى عليه الملائكة حريّ بأن يستجيب الله سبحانه وتعالى دعاء الملائكة له فإذا أقيمت الصلاة.

الشيخ : فقال المؤالف " يُسن القيام عند قد من إقامتها " يعني يُسنّ للماموم أن يقوم إذا قال المقيم "قد قامت الصلاة" لأن "قد" تفيد التحقيق وقامت تُفيد الوقت وحينئذ يكون موضع القيام للصلاة عند قوله "قد قامت الصلاة" وظاهر كلام المؤالف أنه يُسنّ القيام عند هذه الجملة سواء رأى المأمومون الإمام أم لم يروه وهذا أحد الأقوال في المذهب والمذهب المشهور أنهم لا يقومون عند قد من إقامتها إلا إذا رأو الإمام فإن لم يروه انتظروا حتى يروا الإمام لأنهم تابعون ولو قاموا في الصف قبل أن يروا الإمام لكانوا متبوعين لأن الإمام سيأتي بعدهم بعد أن يصطفوا ويقوموا والغالب أنه لا تُقام الصلاة عندنا في هذا البلد إلا وقد رُئي الإمام، الغالب أنها لا تقام حتى يدخل الإمام المسجد ويراه الناس ثم يُقيم المأذن وقوله "عند قد من إقامتها" هذا أيضا أحد أقوال المسألة وهو من مفردات المذهب وقيل يقوم إذا رأى الإمام مطلقا وقيل يقوم إذا شرع في الإقامة وقيل يقوم إذا قال حي على الصلاة وقيل يقوم إذا كبّر الإمام تكبيرة الإحرام وقيل الأمر في ذلك واسع والسنّة لم ترد محدّدة لموضع القيام إلا أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ( لا تقوموا حتى تروني ) فإذا كان فإذا كانت السنّة غير محددة للقيام كان القيام عند أول الإقامة أو في أثنائها أو عند انتهائها كل ذلك جائز المهم أن لا يفوتك تكبيرة الإحرام بمعنى أن تكون متهيأ للدخول في الصلاة قبل أن تفوتك تكبيرة الإحرام، هذا أهم شيء، نعم، يقول وقوله "عند قد من إقامتها".

الشيخ : "وتسوية الصف" يعني تُسنّ تسوية الصف لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يأمر بذلك فيقول ( سوّوا صفوفكم ) ويُرشد أصحابه لهذا حتى فهِموا ذلك عنه وعقلوه عقلا جيدا وفي يوم من الأيام خرج عليه الصلاة والسلام وأقيمت الصلاة فالتفت فإذا رجل قد بدا صدره فقال ( عباد الله لتسوّن صفوفكم أو ليخالفن الله بين وجوهكم ) طيب، ( لتسوّن صفوفكم ) اللام هذه موطأة للقسم وتقدير الكلام والله لتسوّن فالجملة مؤكدة بثلاث مؤكدات محمد بن عبد العزيز وهي القسم واللام والنون لتسوّن وهي خبر فيه تحذير لأنه قال لتسوّن صفوفكم أو ليخالفن الله بين وجوهكم أي بين وجهات نظركم حتى تختلف القلوب وهذا بلا شك وعيد على من ترك التسوية ولهذا ذهب بعض أهل العلم إلى وجوب تسوية الصف، إلى وجوب تسوية الصف واستدلوا لذلك بأمر النبي صلى الله عليه وسلم به وتوعّدِه على مخالفته وشيء يأتي الأمر به ويُتوعد على مخالفته لا يمكن أن يُقال إنه سنّة فقط ولهذا كان القول الراجح في هذه المسألة وجوبَ تسوية الصف وأن الجماعة إذا لم يُسوّوا الصف فهم آثمون وهذا هو ظاهر كلام شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله ولكن هل إذا خالفوا فلم يسوّوا الصف تبطل صلاتهم لأنهم تركوا واجبا؟ فيه إحتمال، قد يُقال إنها تبطل لأنهم تركوا الواجب ولكن احتمال عدم البطلان مع الإثم أقوى لأنهم يأثمون ولكن لا تبطل صلاتهم لأن التسوية واجب للصلاة لا واجب فيها يعني هو خارج عن هيأتها والواجب للصلاة يآثم الإنسان بتركه ولا تبطل الصلاة به كالأذان مثلا واجب للصلاة ولا تبطل الصلاة به.
ثم إن تسوية الصف تكون بالتساوي حيث لا يتقدّم أحد على أحد وهل المعتبر مُقدّم الرجل؟ لا، المعتبر المناكب والأكعُب، المناكب التى أعلى البدن والأكعب أسفل القدم وهذا عند الإعتدال أما إذا كان في الإنسان احتداب فلا عبرة بالمناكب لأنه لا يمكن أن تتساوى المناكب والأكعب فيمن عنده احتداب وكيف يمكن وهو منحصر الظهر فالعبرة في مثل هذا بالأكعب وإلا بالمناكب؟ بالأكعب، العبرة في مثل هذا بالأكعب وإنما اعتبرت الأكعب لأنها العمود الذي يعتمد عليه البدن فإن الكعب في أسفل الساق والساق هو عمود القدم، عمود البدن فكان هذا هو المعتبر وأما أطراف الارجل فليست بمعتبرة وذلك لأن أطراف الأرجل تختلف فبعض الناس تكون رجله طويلة وبعض الناس قصيرة فلهذا كان المعتبر الكعب ثم إن تسوية الصف المتوعّد على مخالفتها هي تسويته بالموازات والمحاذات ولا فرق بين أن يكون الصف خلف الإمام أو مع الإمام وعلى هذا فإذا وقف إمام ومأموم فكيف يكون الإمام؟ يكون محاذيا للمأموم ولا يتقدّم عليه خلافا لمن قال من أهل العلم إنه ينبغي تقدّم الإمام على المأموم يسيرا ليتميّز الإمام عن المأموم فيُقال إن هذا خلاف ظاهر النص فابن عباس رضي الله عنهما أخذ النبي صلى الله عليه وسلم برأسه من ورائه وجعله عن يمينه ولم يقل وأخّره قليل ثم إن الإمام والمأموم يُعتبران صفا فإذا اعتبرناهما صفا كان المشروع تسوية الصف.

الشيخ : ثم إن هناك تسوية أخرى بمعنى الكمال يعنى الإستواء بمعنى الكمال كما قال الله تعالى (( ولما بلغ أشده واستوى )) فإذا قلنا إستواء الصف بمعنى كماله لم يكن ذلك مقتصرا على تسوية المحاذاة بل يشمل عدّة أشياء أولا تسوية المحاذاة وعرفتموها أو لا؟ وهذه هي على القول الراجح واجب.
الثاني التراص في الصف فإن هذا من كماله وكان النبي صلى الله عليه وسلم يأمر بذلك وندب أمته أن يصفوا كما تصف الملائكة عند ربها يتراصون ويُكمّلون الأول فالأول ولكن المراد بالتراص أن لا يَدَعوا فُرَجا للشياطين وليس المراد بالتراص التزاحم يعني هناك فرقا بين التراص وبين التزاحم ولهذا كان النبي عليه الصلاة والسلام يقول ( تراصوا ولا تدعوا فُرُجات الشيطان ) يعني لا يكون بينكم فرج تدخل منها الشياطين لأن الشياطين تدخل بين الصفوف كأولاد صغار الضأن، كأولاد الضأن الصغار من أجل أن يُشوّشوا على المصلين صلاتهم، هذا من تسوية الصف التراص.
ثالثا إكمال الأول فالأول فإن هذا من استواء الصفوف فلا يُشرعوا في الصف الثاني حتى يكمل الصف الأول وقد ندب النبي صلى الله عليه وسلم إلى تكميل الصف الأول فقال ( لو يعلم الناس ما في النداء والصف الأول ثم لم يجدوا إلا أن يستهموا عليه لاستهموا ) تصوروا، ( ثم لم يجدوا إلا أن يستهموا عليه لاستهموا ) يعني يقترعوا عليه فإذا جاء واحد للصف الأول قال تعال أنا أحق به منك قال لا أنا أحق، قال طيب إذًا نُقرع، نُسوّي قرعة أيّنا يكون في هذا المكان الخالي.
ومن لعِب الشيطان بكثير من الناس اليوم أنهم يروْن الصف الأولى ليس فيه إلا نصفه ومع ذلك يشرعون في الصف الثاني ثم إذا أقيمت الصلاة وقيل لهم أتمّوا الصف الأول جعلوا يتلافتون مندهشين كأنهم منذَرون بجيش خلفهم، لا يدري الإنسان أين يذهب حيارى، أعوذ بالله، أتمّوا الصف يبقوا ويش العلة هذه وكل ذلك في الحقيقة سببه أولا الجهل العظيم والشيء الثاني أن بعض الإئمة لا يُبالون بهذا الشيء، ما يُبالي، يُسوّى الصف يُتمّم يتراصّون أو لا، كأنه كليشة عندهم استووا اعتدلوا، نعم، لو يجد الصف كالسهم كم الإستواء، قال استووا ولو يجده أعوج من قوس الهلال، نعم، ما وقف حتى يستووا، ما يهتم حتى إن بعض الناس قال لي إن رجلين إماما ومأموما قاما يصليان فالتفت الإمام إستووا على اليمين اعتدلوا قال ما على يسارك أحد، نعم، ليش لأنهم يظنون أنها سنّة مطلقة وهي في الواقع سنّة عند الحاجة إليها لكن ينبغي أن تكون سنّة مؤثّرة بحيث إذا وجَد واحد متقدّم تأخّر يا فلان وقد سمعتم ما كان الرسول عليه الصلاة والسلام لما قاله الرسول عليه الصلاة والسلام حينما رأى رجلا باديا صدره وكان عليه الصلاة والسلام يُسوّي الصفوف بيده يمسح المناكب والصدور بيده من طرف الصف إلى طرفه، نعم، وهذه هل توجد عندنا في الأئمة؟ أبدا لو توجد ويوشّ عليه واحد من الجماعة ترك كل شيء وراح للمحراب وصلى، نعم، ولكن الواجب أن الإنسان يصبر ويُعوّد الناس على تسوية الصف حتى يسوّوا الصفوف ولا يمكن لإنسان مؤمن يبلغه أن الرسول عليه الصلاة والسلام قال ( لتسوّن صفوفكم أو ليخالفنّ الله بين وجوهكم ) ثم لا يبالي بتسوية الصف.
وها هنا حديث مشهور عند الناس وليس له أصل وهو أن الله لا ينظر إلى الصف الأعوج ولكن هذا ليس له أصل عن النبي عليه الصلاة والسلام لكن فيه ما هو أعظم منه الحديث الذي ذكرناه لكم، طيب.
كم وجه ذكرنا للتسوية؟ ثلاثة، طيب، ومنها أيضا لتسوية الصفوف التقارب فيما بينها، التقارب فيما بينها وفيما بينها وبين الإمام أيضا لأنهم جماعة والجماعة مأخوذة من الإجتماع ولا اجتماع مع التباعد كلما قرُبت الصفوف بعضها إلى بعض وقرُبت إلى الإمام كان أفضل وأجمل ونحن نرى في بعض المساجد أن بين الإمام وبين الصف الأول ما يتسع لصف أو صفين أي أن الإمام يتقدّم كثيرا وهذا فيما أظن صادر عن الجهل فالسنّة للإمام أن يكون قريبا من المأمومين وللمأمومين أن يكونوا قريبا من الإمام وهم أيضا كل صف قريب من الصف الأخر، هذا من تسوية الصف لأن قلنا من الإستواء الذي هو الكمال، طيب.
خامسا تكميل الأول فالأول، هاه؟ ذكرنا الصف الأول لكن هذا فوق الصف الأول يعني حتى الصف الثاني تقدّم إليه قبل أن تَشرع في الصف الثالث ولكن هل إن الصف الثاني بالنسبة للصف الثالث صف أول بحيث يدخل في قول الرسول عليه الصلاة والسلام ( لو يعلم الناس ما في النداء والصف الأول ثم لم يجِدوا إلا أن يستهموا عليه لاستهموا ) أو لا؟ الظاهر لا، وذلك لأن الصف الأول يقتضي المبادرة والتبكير خلاف الصف الثاني فقد يكون مع تأخّر الإمام والتقدّم إلى المسجد أمر مطلوب.
السادس من استواء الصفوف وكمالِها أن يدنُوَ الإنسان من الإمام لقول النبي صلى الله عليه وسلم ( ليلني منكم أولوا الأحلام والنهى ) وكلما كان أقرب كان به أولى ولهذا جاء الحثّ على الدنوّ من الإمام في صلاة الجمعة يعني الدنوّ من الإمام في صلاة الجمعة يكتسب الدنوّ إليه في الصلاة والدنوّ إليه في الخطبة فالدنوّ من الإمام أمر مطلوب.
نجد بعض الناس يأتي إلى الصف ويجد فيه مكانا قريبا من الإمام لكن يذهب إلى أخر الصف عند الجدار وهذا من الحرمان والسنّة أن تدنو من الإمام فكلما دنوت كان أفضل، كلما دنوت من الإمام كان أفضل ولكن هناك، نعم، وجه سابع في التسوية وهي تفضيل اليمين، يمين الإمام على شماله.
تفضيل يمينه على شماله يعني أن أيمن الصف أفضل من أيسره ولكن ليس على سبيل الإطلاق كما في الصف الأول لأنه لو كان على سبيل الإطلاق كما في الصف الأول لقال الرسول عليه الصلاة والسلام أتمّوا الأيمن فالأيمن كما قال أتمّوا الأول فالأول وإذا كان ليس من المشروع أن نبدأ بالجانب الأيمن حتى يكمل فإننا ننظر في أصوال الشريعة كيف يكون هذا بالنسبة لليسار؟ نجد أن هذا يكون بالنسبة لليسار إذا تحادا اليمين واليسار وتساويا الأفضل اليمين كما لو كان اليسار خمسة واليمين خمسة وجاء الحادى عشر نقول له اذهب إلى اليمين لأن اليمين أفضل مع التساوي أو التقارب أيضا بحيث لا يظهر التفاوت بين يمين الصف ويساره أما مع التباعد فلا شك أن اليسار القريب أفضل من اليمين البعيد ويدُل لذلك أن الرسول صلى الله عليه وسلم كان في أول الأمر يأمر الجماعة إذا كانوا ثلاثة أن يقف الإمام بينهما بين الإثنين وهذا يدُل على أن اليمين ليس أفضل مطلقا لأنه لو كان أفضل مطلقا لكان الأفضل أن يكون المأمومان عن يمين الإمام ولكن كان المشروع أنه واحد عن اليمين وواحد عن اليسار حتى يتوسّط الإمام ولا يحصل حيف وجنف في أحد الطرفين.
ومن استواء الصفوف أن تُفرد النساء وحدها بمعني أن يكون النساء خلف الرجال لا يختلط النساء بالرجال لقول النبي صلى الله عليه وسلم ( خير صفوف الرجال أوّلها وشرها أخرها وخير صفوف النساء أخرها وشرّها أوّلها ) فبيّن هنا عليه الصلاة والسلام أنه كلّما تأخّر النساء عن الرجال كان أفضل إذًا الأفضل أن تؤخّر النساء عن صفوف الرجال لما في قربهن إلى الرجال من الفتنة وأشد من ذلك اختلاطهن بالرجال بأن تكون المرأة إلى جانب الرجل أو يكون صف من النساء بين صفوف الرجال، هذا لا ينبغي وهو إلى التحريم مع خوف الفتنة واضح يعني هو محرّم مع خوف الفتنة ومع انتفاء الفتنة خلاف الأوْلى يعني لو كان النساء من محارمه فهي خلاف الأولى وخلاف الأفضل، طيب.
وهل من استواء الصفوف أن يتقدّم الرجال ويتأخّر الصبيان وهذا ...
قال بعض العلماء إن هذا من تسوية الصفوف يعني من استواها وكمالها أن يكون الرجال البالغون هم الذين يلون الإمام وأن يكون الصبيان في الخلف فإذا كان عندنا مائة رجل يُمثّلون صفا ومائة صبي يّمثلون نصف الصف نجعل المائة الرجل الصف الأول ومائة الطفل الصف الثاني حتى لو تقدّم صبي إلى الأول أخّرناه لأن استواء الصف أن يكون الرجال البالغون هم الأمام واستُدلّ لذلك بقول الرسول صلى الله عليه وسلم ( ليلِني منكم أولى الأحلام والنهى ) ولكن في هذا نظر بل نقول إن الصبيان إذا تقدّموا إلى مكان فهُم أحقّ به من غيرهم لعموم الأدلة الدالة على أن من سبق إلى ما لم يسبق إليه أحد فهو أحق به والمساجد بيوت الله يستوي فيها عباد الله فإذا تقدّم الصبي إلى الصف الأول مثلا وجلس فليكن في مكانه ولأننا لو قلنا بإزاحة الصبيان عن المكان الفاضل وجعلناهم في مكان واحد أدى ذلك إلى لعِبهم، إلى لعبهم لأنهم ينفردون بالصف كل واحد يُكلّم الثاني، نعم، أو إذا غلط الإمام حكوْا أو إذا سمعوا داخلا كذلك ثم مشكل إذا دخل الرجال البالغون بعد أن صفّ الجماعة هاه؟ يُرجّعونهم وهم في الصلاة؟ مشكل، نعم، وإن بقوا صفا كاملا أمامهم فيا ويْح من كان خلفهم سيُشوّشون عليه، نعم، لأنه يجد هذا يتحرّك وهذا يعبث وهذا يطلّع قلمه وهذا ينظر لساعته وهذا يضرب صاحبه، نعم، وهكذا، يشتغل اللي وراءهم ثم إن في تأخيرهم عن الصف الأول بعد أن كانوا فيه يؤدّي إلى أمرين إلى محذورين، المحذور الأول كراهة الصبي للمسجد لأن الصبي وإن كان صبيا لا تحتقره فالشيء ينطبع بقلبه يقول أنا جاي أبغى أصلي وفَرِح إني توضّيت عند أهلي وجيت يمكن ... وبعدين ... ويصلي ما شاء الله أن يصلي، نعم، لأن المفروض إلى ثلاثة عشر سنة إلى أربعة عشر سنة إلى خمس عشر سنة ... يطلعون وراء، نعم، ثم في النهاية يقل لي روح وراء ويش يكون تصوّره للمسجد يعني حبه للمسجد، لا شك إنه ينقلب كراهة، كذلك بالنسبة للرجل المعيّن الذي أخرجه من الصف يبقى هذا في عينه إلى أن يموت وأنا لا أنسى رجلا، نعم، أي نعم.
على كل حال يبقى الإنسان ما ينسى هذا الرجل إلى يوم القيامة لأنه مثلا أخرجه من المكان هذا، الحاصل إن هذا القول ضعيف وأما قوله صلى الله عليه وسلم ( ليَلِني منكم أولوا الأحلام والنهى ) فمُراده صلوات الله وسلامه عليه حثّ هؤلآء على التقدّم لا إخراج الصغار من أماكنهم فصارت أوْجه التسوية كم؟ تسعة، طيب في أيضا وجه عاشر لكن وهو اقتداء كل يعني صف بمن أمامه عند الحاجة، إذا كان صوت الإمام خفيّا ولا يبلغ أحد فكل إنسان، كل صف يقتدي بمن أمامه ولهذا قال العلماء إذا كان الإنسان خارج المسجد لم يصِحّ ائتمامه بالإمام إلا أن يرى الإمام أو بعض المأمومين لكن التسوية بالوجه الأول وهي تسوية المحاذاة هذه واجبه على القول الصحيح.
قال المؤلف " وتسوية الصف " الصف، قوله "تسوية الصف" "ال" هنا للعهد وإلا للعموم؟ للعموم، ولهذا عبّر بعض الفقهاء لقوله تسوية الصفوف فالصف هنا اسم جنس يشمل جميع الصفوف، الأول والثاني والثالث وهلمّ جرا وتسوية الصف، طيب، نعم؟
السائل : ... .
الشيخ : نعم دخل.
السائل : ... .
الشيخ : كيف؟

السائل : ... .
الشيخ : والله هذا خطر هذا أقول هذا كلام خطر، هذا كلام خطر جدا لأنه شوف التهكم بما قال الرسول عليه الصلاة والسلام، أي نعم.

السائل : ... .
الشيخ : نعم.
السائل : ... .
الشيخ : هو لا شك إن الصحابة كانوا يعني يلصق الإنسان كعبه بكعب أخيه ومنكبه بمنكبه تحقيقا للتسوية والمراصة لكن ليس كما يفعل بعض الناس الأن يَبْحج رجليه حتى يضيّق على من حوله مع أن الكتف بعيد من الكتف الأخر هذا ليس من السنّة وأنت لو وقفت طبيعيا فإن المناكب سوف يرُصّ بعضها بعضا وكذلك الأكعب سوف يرُص بعضها بعضا لكن إذا كان يؤذي أنا قلت لك قبل قليل ليس هو الزحام التراصّ ألا يدعوا فُرْجة للشيطان ليس هو الزحام اللي يخلي الإنسان يلا يتحرّك يعني بعض الناس يزاحم حتى إنه ما يمكن يسجد إلا إذا سجد صاحبه، المراصة هذا ما هو بالمطلوب.
أقول إن إذا حصل من ذلك أذيّة فإن أهل العلم قالوا لا تُرتكب الأذيّة من أجل فعل المستحب بل تُتقى الأذيّة حتى قالوا في التورّك لو أن الإنسان إذا تورّك في التشهّد الأخير أذى جاره فإن الأفضل أن لا يتورّك، نعم؟
السائل : ... .

الشيخ : أي نعم، سيأتي إن شاء الله تعالى في باب الجماعة أن الصلاة لا تبطل إذا كان أمام الرجال نساء يُصلين، نعم؟
السائل : ... .
الشيخ : سمعتم؟

الشيخ : يقول هل أوثر غيري بالمكان الفاضل، كذا؟ هذا خلاصة السؤال، الجواب لا، إلا إذا كان في ذلك مصلحة، مصلحة تربو على مصلحة التقدّم وقد ذكرنا فيما سبق أن الإيثار في القُرَب قد يكون حراما وقد يكون مكروها فإذا كانت القُرْبة واجبه فالإيثار بها حرام مثل لو كان عندك ماء يكفيك للوضوء لكن لا يكفيك أنت وصاحبك فهنا لا يجوز أن تؤثره بالماء، لا يجوز أن تؤثره بالماء لأنه يجب عليك أن تستعمل هذا الماء أما الذي يظهر في السنن فكَرِهَها أهل العلم قالوا يُكره إيثار غيره بمكانه الفاضل لا قبوله، قالوا لأن ذلك ينبئ عن رغبة عن الخير لكن إذا كان هناك مصلحة مثل لو كان الذي قدم أبوك وتخشى إن لم تؤثره أن يكون في نفسه شيء أو كان إنسان له فضل على الناس بإحسان مالي أو غيره وأثرته فلا بأس ومن هذا ما يفعله الناس الأن عندنا، إيثار المؤذن بالمكان، كل الناس الذين يأتون يدَعون مكان المؤذن يؤثرونه به، هذا للمصلحة فلا بأس.
السائل : ... .
الشيخ : عجيب، يظنون ما تصح صلاة أحد فيه؟ نعم؟

السائل : ... .
الشيخ : على؟
السائل : على التسوية.
الشيخ : أي نعم، إذا كان الفرق واضحا فلا بأس أنك تقول ... لأجل بيان السنّة لأن كثير من الناس الأن يظنون أن الأفضل اليمين مطلقا حتى أحيانا يكمل الصف من اليمين ولا عندك من اليسار إلا واحد أو إثنين، نعم؟
السائل : ... .
الشيخ : إلا كراهة الشخص الي طلّعه من المكان، نعم؟
السائل : ... .
الشيخ : شلون هذا؟ ما يحصل، لا إله إلا الله، وشلون؟
السائل : ... .
الشيخ : هذا الأبيض هذا، أه؟
السائل : ... .
الشيخ : قدّم المتأخّر وإلا أخّر المتقدّم.
السائل : ... .
الشيخ : على كل حال، نعم؟ ويش ودّك تبي يقل لك خرّج لك اليمنى مع ... اقتد بالذي يلي الإمام، اقتد بالذي يلي الإمام مثلا إذا كنت من اليمين شوف اللي على اليسار اقتد باليسار، إذا كنت من الصف يسار الصف، اقتدي بالذي عن يمينك.

الشيخ : لأن أصل مبتدأ الصف ما هو من أخره، مبتدأ الصف مما يلي الإمام، نعم؟

السائل : ... .
الشيخ : والله ظاهر الحديث إنه يحرم يعني هناك فرقا بين من يأتي يخرج من بيته متهيّأ للصلاة قاصدا لها وبين إنسان يأتي إلى المسجد غير متهيّأ للصلاة.
السائل : ... .
الشيخ : نشوف الجانب هذا، نعم؟
السائل : ... .
الشيخ : هاه؟
السائل : ... .
الشيخ : سمّعنا يا محمد، محمد بن عبد العزيز، هو خايف لأنه غايب.

محمد : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، قال المؤلف رحمه الله تعالى " باب صفة الصلاة يُسن القيام عند قد من إقامتها وتسوية الصف ويقول الله أكبر رافعا يديه مضمومتي الأصابع ممدودة حذو منكبيه في السجود ويُسمع الإمام مَن خلفه وقراءته في ... غير الظهرين " .
الشيخ : الظهرين.
محمد : غير الظهرين وغير ... ثم ... .
الشيخ : بس، بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى أله وأصحابه أجمعين.

الشيخ : لماذا يذكر الفقهاء رحمهم الله صفة الصلاة والحج والوضوء وما أشبه ذلك؟ الأخ، نعم؟
السائل : ... .
الشيخ : يقول لماذا يذكرونها؟ وهل هناك حاجة إلى ذكرها؟
السائل : ... .
الشيخ : لأن من شرط صحّة العبادة المتابعة وهل هناك شرط أخر؟
السائل : ... .
الشيخ : الإخلاص، مَنِ الذي يتكلم عن الإخلاص؟
السائل : ... العقيدة.
الشيخ : أصحاب العقيدة والتوحيد، طيب، ما هو الدليل يا عديب على اشتراط الإخلاص من القرأن والسنّة؟
السائل : ... .
الشيخ : كيف؟
السائل : ... .
الشيخ : لا، نعم؟
السائل : ... .
الشيخ : (( وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين )) طيب.