الشيخ : ترك منها حرفا وهذا يقع كثيرا من الذين يُدغمون يقرؤها بسرعة ويُدغم فيترك، يُسقط حرفا فيقول مثلا غير مغضوب عليهم غير مغضوب عليهم، يُسقط "أل" فلا تصح، كذلك يقول "أو ترتيبا" وهذا ينبغي أن يُضمّ للأمور الأربعة إذا أخلّ بترتيبها فقال الحمد لله رب العالمين مالك يوم الدين الرحمان الرحيم فإنها لا تصح، لماذا؟ لأنه أخلّ بالترتيب وترتيب الأيات توقيف من النبي صلى الله عليه وسلم وليس اجتهاديا ولهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول ضعوا هذه الأية في مكان كذا من سورة كذا فهو توقيفي ولو لم يكن بالنسبة للفاتحة إلا قراءة النبي صلى الله عليه وسلم إياها على هذا الترتيب الذي أجمع عليه المسلمون فإذا أخلّ بترتيبها فقدّم بعض الأيات أو بعض الكلمات على بعض فإنها لا تصح، إذًا ممكن نقول الأيات، إيش بعد؟ الكلمات، الحروف، الحركات، الترتيب، خمسة، الموالات، هذه خارجة عن القراءة الظاهرة يقول " لزِم غير مأموم إعادتها " غيرَ بالنصب على أنها مفعول مقدّم للزِم وإعادة فاعل مؤخّر يعني لزِمت إعادتها على غير المأموم، لماذا؟ لأن قراءة الفاتحة في حق المأموم على ما ذهب إليه المؤلف ليست بواجبة فلو تركها المأموم عمدا، لو ترك الفاتحة عمدا لم يلزمه إعادتها، لماذا؟ لأن القراءة ليست ركنا ولا واجبا في حقه ولكن مع ذلك يحرم عليه أن يُنكّس الأيات أو أن يُنكّس الكلمات، إنما من حيث وجوب إعادة الفاتحة لا، لا يجب على المأموم على ما ذهب إليه المؤلف وقوله " لزِم غير مأموم إعادتها " ظاهر كلامه أنه يعيدها من أولها فلو أسقط "أل" من قوله (( غير المغضوب عليهم )) فظاهر كلامه أنه يلزمه إعادة الفاتحة كلها وليس هذا بوجيه وقد لا يكون هذا مراده بل يلزمه إعادة ما أخلّ به وما بعده لأن ما قبله وقع صحيحا والمدة ليست طويلة حتى نقول إنه لو أعاد من حيث أخلّ لزِم طول الفصل بين الجزء الصحيح الأول والجزء الصحيح الثاني لأن قل كل الفاتحة لا تستوعب زمنا طويلا وعلى هذا فإذا أخلّ بشيء من أخرها فإنه لا يلزمه إلا، هاه؟ إلا إعادة ما أخلّ به وما بعده، طيب، إعادة ما أخلّ به واضح لكن ما بعده؟ مراعاة للترتيب، طيب، فإن كانت في أول الأية مثل (( الحمد لله رب العالمين )) هاه؟ يلزمه من الأول لأن كلما حصل بعد هذا لا بد فيه من الترتيب، نعم، " لزِم غير مأموم إعادتها " ثم قال المؤلف، طيب، بقي علينا كيف يقرأ هذه السورة؟ نقول يقرؤها معربة مرتبة متوالية وينبغي أن يفصل بين أياتها، يقف عند كل أية فيقف سبع مرات (( الحمد لله رب العالمين )) فيقف (( الرحمن الرحيم )) فيقف (( مالك يوم الدين )) يقف (( إياك نعبد وإياك نستعين )) يقف (( اهدنا الصراط المستقيم )) يقف (( صراط الذين أنعمت عليهم )) يقف (( غير المغضوب عليهم ولا الضالين )) يقف لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقف عند كل أية وإن لم يقف فلا حرج لأن وقوفه عند كل أية على سبيل الاستحباب لا على سبيل الوجوب لأنه من فِعْل النبي صلى الله عليه وسلم دون أمره وما فعله النبي عليه الصلاة والسلام من دون أمر مما يتعبّد به فهو للإستحباب كما مرّ علينا في أصول الفقه أن الفعل المجرّد يُفيد الإستحباب ولأن النبي صلى الله عليه وسلم لما علّم المسيء في صلاته بل لما قال، لما أمره أن يقرأ ما تيسر من القرأن لم يقل ورتل أو قف عند كل أية.
طيب، فإن قال قائل ذكرتم أنه إذا أبدل حرفا بحرف فإنها لا تصح فما تقولون فيمن أبدل الضاد في قول (( ولا الضالين )) بالظاء، قلنا في ذلك وجهان للفقهاء، لفقهاء الحنابلة وجه لا تصح لأنه أبدل حرفا بحرف والثاني والوجه الثاني تصح وهو المشهور من المذهب وعلّلوا ذلك بتقارب المخرجين وبصعوبة التفريق بينهما وهذا الوجه هو الصحيح وعلى هذا فمن قال غير المغضوب عليهم ولا الظالين فصلاته صحيحة ولا يكاد أحد من العامّة يُفرّق بين الضاد وبين الظاء، أي نعم، ومنها أيضا يقول المؤلف.

الشيخ : " ويجهر الكل بآمين في الجهرية " "يجهر الكل" من الكل؟ المنفرد والمأموم والإمام بالجهرية أما الإمام فواضح أنه يجهر بآمين لأن ذلك ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام في قوله ( إذا أمّن الإمام فأمّنوا ) تعلّق تأميننا بتأمين الإمام ولولا أننا نسمعه لم يكن لتعليقه بتأمين الإمام فائدة بل لكان حرجا على الأمة ولأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يجهر بآمين حتى يمدّ بها صوته آمين وكذلك المأمومون يجهرون بها كما كان الصحابة رضي الله عنهم كانوا يجهرون بذلك خلف النبي صلى الله عليه وسلم حتى يرتجّ المسجد بهم وهذه السنّة صحيحة ثابتة لكن المنفرد، المنفرد نقول إن جهر بقراءته جهر بآمين وإن أسرّ أسرّ ودليل ذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم كان في صلاة السر كالظهر والعصر لا يجهر بآمين وهذا يقتضي أنك أن لم تجهر بالقراءة لم تجهر بآمين فالمنفرد الذي يقوم الليل مثلا أحيانا يرى أن حضور قلبه وقوة يقظته وطرد النوم عنه بالجهر فيجهر كما فعل النبي عليه الصلاة والسلام حين صلى بحذيفة بن اليمان فإذا جهر بالقراءة جهر بالتآمين وأحيانا يرى أن الإسرار أفضل، أفضل له وأخشع وأبعد عن الرياء أو أن هناك مانعا يمنعه من الجهر لكون من حوله نياما وما أشبه ذلك فإذا أسر بالقراءة فإنه يُسرّ بالتآمين ولا يجهر به.
قوله " بآمين في الجهرية " ما معنى آمين؟ آمين معناها اللهم استجب، اللهم استجب وعلى هذا فهي اسم فعل دعاء، اسم فعل دعاء واسم الفعل ما دل على معنى الفعل دون حروفه، أليس كذلك هذا هداية الله؟
السائل : نعم.
الشيخ : ما دل على معنى الفعل دون حروفه، هلم اسم فعل لأنه بمعنى أقبل، كذا؟ صه، هاه؟ اسم فعل بمعنى اسكت أحيانا أقول صهٍ وأحيانا أقول صه بينهما فرق؟ إن قلت صهٍ يعني اسكت عن كل شيء، إن قلت صه اسكت عن كلام معيّن، نعم، طيب.
آمين قالوا إنها بمعنى اللهم استجب فهي فعل دعاء واسم الفعل لا اشتقاق له، اسم الفعل ليس له اشتقاق، قال الفقهاء فإن شدّد الميم بطلت الصلاة لأن معناها يكون، إذًا معناها حينئذ قاصدين ولا وجه لذلك ولهذا قالوا يَحْرُم أن يُشدِّد الميم وتبطل، تبطل الصلاة لأنه أتى بكلام من جنس كلام المخلوقين، طيب، ومتى يقول آمين؟ الإمام إذا انتهى من قوله (( ولا الضالين )) قال آمين والمنفرد إذا انتهى من قوله (( ولا الضالين )) قال آمين والمأموم؟ قال بعض العلماء يقول آمين إذا فرغ الإمام من قول آمين واستدلوا بظاهر قوله ( إذا أمّن الإمام فأمّنوا ) ( إذا أمّن ) قالوا وهذا كقوله ( إذا كبّر فكبروا ) ومعلوم أنك لا تكبّر حتى يفرغ الإمام من التكبير ولكن هذا القول ضعيف ودليل ذلك أنه جاء مصرَّحا به في لفظ أخر ( إذا قال الإمام ولا الضالين فقولوا آمين ) وعلى هذا فيكون معنى إذا أمّن أي إذا بلغ ما يؤمّن عليه وهو (( ولا الضالين )) أو إذا شرع في التأمين فأمّنوا لتكونوا معه لكن نسمع بعض الأحيان، نسمع بعض الأحيان بعض الجماعة يتعجّل لا يكاد يصِل الإمام إلى النون من (( ولا الضالين )) إلا وقد قال آمين هذا خلاف السنّة وهذا نوع من مسابقة الإمام لأن الإمام لم يصِل إلى الحد الذي يؤمّن على قوله فيه حتى يَختم قوله (( ولا الضالين )) طيب.
يقول المؤلف " يجهر الكل بآمين في الجهرية " .

الشيخ : لم يفصح المؤلف رحمه الله هنا عما إذا لم يعرف الفاتحة هل يلزمه أن يتعلّمها؟ الجواب نعم، يلزم أن يتعلّمها لأن قراءتها واجبة وما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب كعادِمِ الماء يجب عليه طلبه وشراؤه إن كان يُباع لأن ما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب وليس هذا من باب ما لا يتمّ الوجوب لأن وجوب الفاتحة ثابتة هو ثابت لأن وجوب الفاتحة ثابت فيلزم أن يتعلّم هذه السورة فإن ضاق الوقت قرأ ما تيسّر من القرأن من سواها لعموم قوله صلى الله عليه وسلم ( اقرأ ما تيسر معك من القرأن ) فإن لم يكن معه قرأن فإنه يسبح سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر ولا حول ولا قوة إلا بالله، كم هذه؟ خمس، خمس كلمات.
فإذا قال قائل كيف يجزئ الخمس عن السبع لأن الأيات في الفاتحة سبع فالجواب أنه لا يلزم أن يكون البدل مساويا للمبدل منه، لا يلزم أن يكون البدل مساوي للمبدل منه، ألا ترى أن كِسوة العشرة في كفارة اليمين لا يساويها إطعامهم في الغالب ولا تساوي عتق الرقبة أيضا فالبدل لا يلزم منه إيش؟ مساواة المبدل منه لكن قال فقهاؤنا رحمهم الله إذا كان عنده شيء من القرأن سوى الفاتحة وجب عليه أن يقرأ منه بقدر الفاتحة، بقدر الفاتحة وفرّقوا بين هذا وبين الذكر بأن ما يقدر عليه من جنس ما عجَز عنه فوجب أن يكون مساويا له بخلاف البدل المحْض فإنه لا يلزم فصار المراتب الأن، قراءة الفاتحة فإن عجَز فبما تيسّر من القرأن من غيرِها فإن عجز، هاه؟ فالتسبيح والتحميد والتكبير والتهليل والحوقلة، نعم، طيب، إذا قال قائل إذا لم أجد من يُعلّمني إياها إلا بأجرة فهل يلزمني دفع أجرة إليه؟ الجواب نعم، كما لو لم أجد ماءً إلا ببيع فإنه يلزمني شراؤه للوضوء ولكن يبقى النظر هل يجوز للأخر أن يطلب أجرة على تعليم القرأن؟ نعم، الجواب الصحيح الجواز، الصحيح الجواز لعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم ( إن أحق ما أخذتم عليه أجرا كتاب الله ) وهذا الذي استأجر أو طلب الأجرة طلب على عمل متعدي وهو التعليم بخلاف من طلب أجرة على القراءة فإنه لا يجوز، لو جاء واحد قال أنا باقرأ، باقرأ سورة البقرة بأقرأها وتعطيني كذا وكذا قلنا هذا حرام، أما إذا قال اعلّمك إياها بكذا وكذا فهذا جائز ولهذا زوّج النبي صلى الله عليه وسلم الرجل الذي لم يجد مهرا زوّجه المرأة بما معه من القرأن يُعلّمها إياه، جاوبت الأسئلة الأن؟
المجيب : أيوه، يا شيخ؟
الشيخ : هاه؟ نعم؟
السائل : ... قوله بأنهم أجمعوا على أن قوله سبحانه قول الله عز وجل (( فإذا قرئ القرأن فاستمعوا له وانصتوا )) ... الصلاة.
الشيخ : نعم.
السائل : ... ثم قال رحمه الله.
الشيخ : نعم.
السائل : إن قراءة المأموم حال قراءة الإمام ... .
الشيخ : نعم.

الشيخ : كما قلنا قبل قليل، قلنا نعم هي عامة في غير الفاتحة لأن الفاتحة دل النص على وجوب قراءتها فتكون أدلة وجوب قراءة الفاتحة مخصصة لعموم الأية وأما قول شيخ الإسلام إنها عبث فهذا من الكلمات التى نرجوا الله أن يعفو عنه بها فكيف تكون عبثا والنبي عليه الصلاة والسلام يقول ( لا تفعلوا إلا بأمّ القرأن فإنه لا صلاة لمن لم يقرأ بها ) ثم إنه يرِد على ذلك ما إذا جاء بعد أن قرأ الإمام الفاتحة وهو في السورة التي بعدها فأين تذهب الفاتحة في حق هذا الرجل؟ لا قراءها ولا استمع إليها، نعم؟

القارئ : والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى أله وأصحابه أجمعين.
الشيخ : صلى وسلم على نبينا محمد.
القارئ : ... ثم يقرأ الفاتحة ... ولا تصح الصلاة بقراءة خارجة عن ... ثم يركع ..

الشيخ : بس، بسم الله الرحمان الرحيم، الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى أله وأصحابه أجمعين، الجهر سبق لنا أنه يكون في أولتي غير الظهرين، صلاة الليل الفرائض معروف بها الجهر وصلاة النافل إن كانت تقام جماعة فالسنّة فيها الجهر وإن كان الإنسان منفردا فإنه يُخيّر بين الإسرار والجهر فإن النبي صلى الله عليه وسلم أمّ حذيفة بن اليمان فجهر وأما بن عباس والظاهر أنه لم يجهر فإذا كانت القراءة جهرا أنشط له فليقرأ جهرا وإن كانت القراءة سرا أخشع له فليقرأ سرا وإن تساوى الأمران إحتمل أن يقال بالجهرلأنها صلاة ليلية واحتُمِل أن يقال بعدمه لأن الرسول صلى الله عليه وسلم كان إذا صلى الراتبة في العشاء لا يجهر ثم قال مالك رحمه الله ويجهر الكل بآمين في الجهرية.

الشيخ : " ثم يقرأ بعدها سورة " قوله " ثم يقرأ " هل ثم هنا على معناها الأصلي؟ أي أنها تفيد الترتيب والتراخي أو لمجرّد الترتيب؟ هذا مبني على القول باستحباب السكوت بعد الفاتحة أو عدمه فإن قلنا باستحباب السكوت وهو المذهب صارت ثم هنا، هاه؟ على ظاهرها، على معناها الأصلي أي أنها للترتيب والتراخي وعلى هذا فيَسْكت الإمام بعد الفاتحة سكوتا ولكن كم مقدار هذا السكوت؟ قال بعض العلماء إنه بمقدار قراءة المأموم سورة الفاتحة وعلى هذا فيكون طويلا بعض الشيء وقيل بل إنه سكوت ليترادّ إلى الإمام نفسه وليتأمّل ماذا يقرأ بعد الفاتحة وليشرع المأموم في قراءة الفاتحة حتى يستمِرّ فيها لأن الإمام لو شرع فوْرا بقراءة السورة لم يبدأ المأموم بالقراءة وحينئذ تفوته والصحيح أن هذه السكتة سكتة يسيرة لا تُشرع بمقدار أن يقرأ المأموم سورة الفاتحة بل السكوت بمقدار أن يقرأ المأموم سورة الفاتحة إلى البدعة أقرب منه إلى السنّة لأن هذا السكوت طويل ولو كان النبي صلى الله عليه وسلم يسكت لكان الصحابة يسألون عنه كما سأل أبو هريرة رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم عن سكوته فيما بين التكبير والقراءة، فالصحيح أنها سكتة يسيرة فيها هذه الفوائد أولا التمييز بين القراءة المفروضة والقراءة المستحبة وثانيا ليترادّ إليه النفس وثالثا لأجل أن يَشرع المأموم في القراءة ورابعا ربما لا يكون قد أعدّ سورة يقرأ بها بعد الفاتحة فيتأمل ماذا يقرأ ثم يقرأ بعدها أي بعد الفاتحة، أفاد قوله "بعدها" أنه لا تُشرع القراءة قبل الفاتحة فلو نسي فقرأ السورة قبل الفاتحة أعادها بعد الفاتحة لأنه ذِكرٌ قاله في غير موضعه فلم يُجزئ بل لا بد أن يعيد، يقرأ بعدها سورةً وهذه القراءة على قول جمهور أهل العلم بل عامتهم سنّة وليست بواجبة لأنه لا يجب إلا قراءة الفاتحة وأفادنا المؤلف بقوله "سورة" إلى أن الذي ينبغي للإنسان أن يقرأ سورة كاملة لا بعض السورة ولا أيات من أثناء السور، هذه هي السنّة أن يقرأ سورة ولكن هل يُفرّقها بين ركعتين؟ سيأتي الكلام عليه، المهم أن لا يقرأ أيات من أثناء السور لأن ذلك لم يرِد عن النبي صلى الله عليه وسلم أطلقه ابن القيم قال "لم يكن من هديه أن يقرأ أيات من أثناء السور" ولكن ورد بل ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام قرأ في سنّة الفجر أيات من السورة فكان أحيانا يقرأ في الركعة الأولى يقول (( ءامنا بالله )) الأية وفي الثانية (( قل يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم )) والأصل أن ما ثبت في النفل ثبت في الفرض وهذه قاعدة دلّت عليها السنّة أن ما ثبت في نفل الصلاة فهو ثابت في الفرض إلا بدليل وما ثبت في الفرض فهو ثابت في النفل إلا بدليل لأنها عبادة من جنس والأصل اتفاقها في الأحكام ويدل لهذا أن الصحابة رضي الله عنهم لما حكوْا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي على راحلته يوتر عليها قالوا غير أنه لا يُصلي عليها المكتوبة فلما حكوْا أنه يوتر ثم قالوا غير أنه لا يصلي عليها المكتوبة دل ذلك على أن المعلوم أن ما ثبت في النفل ثبت في الفرض، على كل حال لا نرى أنه لا بأس أن يقرأ الإنسان أية من سورة في الفريضة وفي النافلة وربما يُستدل له أيضا بعموم قوله تعالى (( فاقرؤوا ما تيسر من القرأن )) لكن السنّة والأفضل أن يقرأ سورة والأفضل أن تكون كاملة في كل ركعة فإن شق فلا حرج عليه أن يقْسِم السورة بين الركعتين لأن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ ذات يوم سورة المؤمنون (( قد أفلح المؤمنون )) فلما وصل إلى قصة موسى وهارون أخذته سعلة فركع فدل هذا على جواز قسْم السورة لا سيما عند الحاجة وقوله "سورة" السورة هي طائفة من القرأن لها أول ولها أخر فسُمّيت بذلك لأنها مسوّرة بابتداء وانتهاء يعني لها محيط في الأول وفي الأخر ومنه قيل للحائط المحيط بالبيت سور، نعم، قال "سورة تكون"، طيب، قوله "سورة" يلزم من قراءة السورة أن يقرأ قبلها بسم الله الرحمان الرحيم وعلى هذا فتكون البسملة مكررة كم مرة؟ مرتين مرة للفاتحة ومرة للسورة أما إن قرأ من اثناء السورة فإنه لا يبسمل لأن الله لم يأمر عند قراءة القرأن إلا بالإستعاذة وأما البسملة فإنها لا تكون في أواسط السور.

الشيخ : يقول المؤلف "تكون"، نعم، " تكون في الصبح من طوال المفصل وفي المغرب من قصاره وفي الباقي من أوساطه " "تكون" أي السورة في الصبح أي في صلاة الصبح "من طِوال المفصل" بكسر الطاء ولا يُقال طُوال لأن طُوال صفة للرجل الطويل وأما طِوال بالكسر فهي جمع طول أي سورة من السور الطِوال من المفصل، المفصل ثلاثة أقسام كما يدل عليه كلام المؤلف، منه طِوال ومنه قِصار ومنه وسط فمن ق إلى عم هذا هو الطِوال ومن عم إلى الضحى أوساط ومن الضحى إلى أخره قصار وسُمّيَ مفصلا لكثرت فواصله لأن سوره قصيرة فلهذا سمّيَ مفصلا، ومن ق إلى عم، إلى أخر (( قل أعوذ برب الناس )) أربعة أجزء وشيء أو لا؟ يساوى البقرة و أل عمران وربع من النساء وشيئا قليلا، طيب تكون في الصبح من طوال المفصل، لماذا؟ لأن الله عز وجل نصّ على القرأن في صلاة الفجر فقال (( أقم الصلاة لدلوك الشمس إلى غسق الليل وقرأن الفجر إن قرأن الفجر كان مشهودا )) فعبّر عن الصلاة بالقرأن إشارة إلى أنه ينبغي أن يكون القرأن مستوْعِبا لأكثرها وهو كذلك ولهذا بقِيت صلاة الصبح على ركعتين لم تُزد بينما الظهر والعصر والعشاء كلها زيدت، نعم، قال المؤلف وفي المغرب من قِصاره يعني من الضحى إلى أخره، هذا هو الأفضل وفي الباقي من أوساطه من عم إلى الضحى، دليل ذلك السنّة الواردة عن النبي عليه الصلاة والسلام فإن الغالب، الغالب من فعل النبي عليه الصلاة والسلام هو هذا لكنه أحيانا يقرأ في الفجر من القِصار وفي المغرب من الطوال فمرة صلى الفجر ب (( إذا زلزلت )) فرّقها، قرأها مرتين في الركعتين، ومرة في المغرب قرأ بسورة الأعراف وقرأ بسورة الطور وقرأ بالمرسلات وكل هذا من أطول ما يكون من السور فدل ذلك على أنه ينبغي للإمام أن يكون غالبا على ما ذكر المؤلف ولكن لا بأس أن يطيل في بعض الأحيان في المغرب ويُقصّر في الفجر.
وقول المؤلف "وفي الباقي من أوساطه" الدليل على ذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم أرشد معاذ بن جبل أن يقرأ في صلاة العشاء بسبح والغاشية والليل إذا يغشى والشمس وضحاها ونحوها فدل هذا على أن هذا هو الأفضل، وهنا سؤال هل يجوز أن يقرأ الإنسان بالسورة في الركعتين؟ بمعنى أن يكررها مرتين؟ الجواب نعم، ولا بأس بذلك والدليل فعل الرسول عليه الصلاة والسلام أنه قرأ إذا زلزلت في الركعتين جميعا أي كرّرها لكن قد يقول قائل لعل النبي صلى الله عليه وسلم نسي لأن من عادته أنه لا يُكرّر السورة والجواب، الجواب عن هذا أن يُقال احتمال النسيان وارد، احتمال النسيان وارد ولكن أقوى منه احتمال التشريع أي أن النبي صلى الله عليه وسلم كررها تشريعا للأمة ليُبيّن للأمة أن ذلك جائز، يُرجّح احتمال النسيان أن العادة من فعل الرسول عليه الصلاة والسلام أن لا يُكرّر ويرجّح احتمال التشريع أن الأصل في فعل الرسول عليه الصلاة والسلام التشريع وأنه لو كان ناسيا لنبّه عليه، لنبّه عليه وهذا الأخير أي أن ذلك من باب التشريع أحْوَط وأقرب إلى الصواب وأنه يجوز للإنسان أحيانا أن يُكرّر السورة ولا بأس، قال وفي الباقي من أوساطه.

الشيخ : بحث المؤلف الشارح رحمه الله تنكيس السور والأيات والكلمات والحروف يعني وإن كان لم يبحث في هذه الأربعة لكن نحن الأن نبحث فيها، تنكيس السور وتنكيس الأيات وتنكيس الكلمات وتنكيس الحروف.
أما تنكيس الحروف فهذا لا شك في تحريمه بمعنى أن تكون الكلمة مشتملة على ثلاثة أحرف فيبدؤها الإنسان من أخرها مثلا، هذا لا شك في تحريمه وأن الصلاة تبطل به لأنه إخراج للقرأن عن الوجه الذي تكلّم الله به كما أن الغالب أن المعنى، نعم، يختلف اخلافا كبيرا وأما تنكيس الكلمات أي أن يبدأ بكلمة قبل الأخرى مثل أن يقول الحمد لرب العالمين الله الرحمان الرحيم فهذا أيضا محرّم بلا شك لأنه إخراج عن كلام الله، إخراجٌ لكلام الله عن الوجه الذي تكلم الله به.
تنكيس الأيات أيضا محرّم على القول الراجح لأن ترتيب الأيات توقيفي ومعنى توقيفي أنه بأمر النبي صلى الله عليه وسلم ولهذا تجد أحيانا بعض الأيات بين أيات لا يظهر لك تعلّقها به مما يدل على أن الأمر توقيفي، مثل قوله تعالى (( والذين يتوّفون منكم ويذرون أزواجا يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا )) وقوله (( والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا وصية لأزواجهم متاعا إلى الحول غير إخراج )) أيهما أسبق قراءة؟
السائل : ... .
الشيخ : لا، الأولى أسبق، الأولى سابقة عليها في القراءة، وأيهما نزولا؟ الثانية ولو كان هذا على، لو كان الترتيب غير توقيفي لكان على حسب النزول لكنه توقيفي أي أن الأمر فيه موقوف إلى ورود الشرع به أو على ورود الشرع به وعلى هذا فيحرم تنكيس، إيش؟ الأيات، هذه ثلاثة أشياء.
تنكيس السور يُكره وقيل يجوز وأظن فيه قولا بالتحريم، فهذه ثلاثة أقوال، أما الذين قالوا بالجواز فاستدلوا بحديث حذيفة بن اليمان الذي في صحيح مسلم ( أن النبي صلى الله عليه وسلم قام من الليل فقرأ بسورة البقرة ثم بالنساء ثم أل عمران ) وهذا على غير الترتيب المعروف قالوا وفعْل النبي صلى الله عليه وسلم دليل على الجواز وأما الذين قالوا بالكراهة فقالوا إن الصحابة رضي الله عنهم وضعوا المصحف الإمام الذي يكادون يُجمعون عليه في عهد أمير المؤمنين عثمان بن عفان وضعوه على هذا الترتيب فلا ينبغي الخروج عن إجماعه أو عما يكون كالإجماع منه لأنهم سلفنا وقدوتنا وأما الذين قالوا بالتحريم فقالوا إن هذا إجماع من الصحابة أو يكاد يكون إجماعا وهو من سنّة الخليفة الراشد عثمان بن عفان رضي الله عنه وقد أمرنا باتباعه فوجب علينا أن نقرأ القرأن مرتبا ولأنه قد يكون فيه تشويش على العامة وتنقّص لكلام الله عز وجل إذا رأى العامة أن الناس يُقدّمون ويؤخّرون فيه والعامي عامي جاهل لا يعرف ولكن القول بالكراهة قول وسط بين قولين فيقال إن إجماع الصحابة على هذا الترتيب غير موجود فإن في مصاحف بعضهم ما يُخالف هذا الترتيب كمصحف بن مسعود رضي الله عنه وأما قراءة النبي عليه الصلاة والسلام في حديث حذيفة للنساء قبل أل عمران فهذا لعلّه قبل العرضة الأخيرة لأن جبريل كان يُعارض النبي صلى الله عليه وسلم القرأن في كل رمضان فيكون ما اتفق عليه الصحابة أو ما كاد يتفقون عليه هو الذي استقر عليه الأمر لاسيما وأن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يَقرن بين البقرة وأل عمران مما يدُل على أنهما قرينتان فيكون تقديمه النساء في حديث حذيفة قبل الترتيب الأخير والحق أن الترتيب بين الأيات، بين السور منه توقيفي ومنه اجتهادي فما وردت به السنّة كالترتيب بين الجمعة والمنافقين وبين سبح والغاشية فهو على سبيل التوقيف فالنبي عليه الصلاة والسلام قرأ الجمعة قبل المنافقون وقرأ سبح قبل الغاشية فهذا على سبيل الترتيب التوقيفي وما لم ترد به السنّة فهو أجتهادا من الصحابة والغالب أن الاجتهاد إذا كان معه الأكثر أقرب إلى الصواب، نعم؟
السائل : ... .
الشيخ : نعم.
السائل : ... .
الشيخ : أي نعم.

الشيخ : هذا هذا خلاف السنّة لا شك يعني بعض المصلين يبدأ القرأن من أوله إلى أخره ويدّعي أنه يفعل ذلك من أجل أن يسمع الناس كلام الله من أوله إلى أخره فنقول له أين النبي صلى الله عليه وسلم من هذا؟ أليس النبي صلى الله عليه وسلم أولى الناس بذلك لأجل أن يُبلّغ الناس كلام الله ولا يُنسِيَهم أياه؟ فأين هو من ذلك؟ أهو لا يدري أم ماذا؟ ثم نقول العلماء لم يقولوا بهذا، العلماء لم يقولوا بهذا وإذا لم يقولوا به فإنه يكون ذلك خروجا عن السنّة المعروفة عن النبي عليه الصلاة والسلام وكذلك يكون خروجا عن ما قاله علماء هذه الامة، نعم؟ خالد.
خالد : أحسن الله إليك، ذكروا الصحابة أن النبي ..
الشيخ : إيش؟

خالد : ذكر بعض الصحابة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي الظهر فإن الذاهب يذهب إلى البقيع ويقضي حاجته ويتوضأ ثم يدرك الركعة الأولى.
الشيخ : نعم.
خالد : قوله يعني كأنها ... الاستمرار وقد ذكرنا في كلام المؤلف أنه يُقرأ في الباقي من أوساطها من أوساط المفصل.
الشيخ : نعم، هذا الغالب.
خالد : كأنه يقول لو كان ... .
الشيخ : لا ليس، هذا الطول لا يديم لأنه ورد أحاديث تدل على خلاف ذلك، ورد أحاديث تدل على خلاف ذلك، نعم؟

خالد : ... هل هو توقيفي أو اجتهادي؟
الشيخ : لا اجتهادي، الغالب أنه اجتهاد من العلماء، ما سمعت بهذا في السنّة.
خالد : إذا كان ... لكن يحاول أنه يمر على القرأن أو على أغلبه.

السائل : لكي يسمع الناس أكثر القرأن لأن بعض الأيات الناس ... .
الشيخ : نعم.
خالد : ... .
الشيخ : ما أرى هذا أنا، أنا ما أرى هذا، شيء لم يفعله السلف لا خير فيه، نعم لو فُرِض، لو فُرِض أن هناك مناسبة وقَرأ بهذا لم أرى في هذا بأسا على أنه فيه ثِقَلٌ عندي يعني مثلا لو أبتدأ في رمضان، ابتدأ صلاة المغرب أول ليلة منه بأيات الصيام مثلا أو صلاة العشاء لكان في هذا شيء من التساهل على إني لا أحب هذا، لا احب هذا لأن هذه المناسبة أيضا موجودة في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم ولم يُعهد أو لم يُنقل أنه كان يقرأ بذلك و، فالذي أرى أن الإنسان لا يتخذ سنّة لم يسُنّها من قبله أبدا، الإتباع أولى من الإبتداع مهما حسُن عند العبد.