الشيخ : نهايتها بداية فرعون وهي ؟
الحضور : ادّعاء الربوبية .
الشيخ : ادّعاء الربوبية وأنه الرّب ولكن من حكمة الله عزّ وجلّ أن الله سبحانه وتعالى يعطيه آيات فيها فتن عظيمة فإنه يأتي إلى القوم يدعوهم فيتّبعونه فيصبحون وقد نبتت أراضيهم وشبعت مواشيهم فتعود إليهم أوفر ما تكون لبنا وأسبغ ضروعا يعني أنهم يعيشون في رغد لأنهم اتّبعوه ويأتي القوم فيدعوهم فلا يتّبعونه فيصبحون ممحلين ما في أراضيهم شيء هذه فتنة عظيمة لا سيما في الأعراب، الأعرابي يفتتن بهذا افتتانا عظيما ويمر بالخربة فيقول أخرجي كنوزك أمر ... فتخرج كنوزها تتبعه كيعاسيب النّحل تتبعه من ذهب وفضة وغيرها بدون آلات وبدون شيء فتنة من الله عزّ وجلّ فالفتنة عظيمة جدّا ثم مع ذلك هذه حال معاملته لأهل الدّنيا الذي سيتمتّع في الدّنيا أو يبأس فيها، أما المآل فإن الله تعالى جعل معه جنّة ونارا، جنة ونارا بحسب رؤيا العين لكن جنّته نار وناره جنّة من أطاعه أدخله هذه الجنّة فيما يرى الناس ولكنّها نار محرقة والعياذ بالله ومن عصاه أدخله النار فيما يراه الناس ولكنها جنّة وماء عذب طيّب، إذن يحتاج الأمر إلى تثبيت من الله عزّ وجلّ إن لم يثبّت الله المرء هلك وضل فيحتاج إلى أن يثبّت الله المرء على دينه ثباتا قويّا تاما يخرج إليه رجل من الناس شاب فيقول له أنت الدّجال الذي ذكر لنا رسول الله صلى الله عليه وسلّم يقول ذلك فيدعوه فيأبى أن يتّبعه فيأمر ويشق هذا الإنسان نصفين ويجعل نصفا هنا ونصفا هنا ويمشي بينهما تحقيقا للتباين تباين جسده بعضه عن بعض ثم يدعوه قم يا فلان فيقوم يتهلل وجهه يقوم في الحال ويقول أنت الدّجال الذي ذكره لنا رسول الله صلى الله عليه وسلّم - لله درّه - ما يخاف ثمّ يقتله ثانية ويمر بين شقّيه ثم يدعوه فيقوم يتهلّل ويقول أنت الدّجال الذي ذكر لنا رسول الله صلى الله عليه وسلّم ثم يأتي ليقتله فلا يسلّط عليه يعجز، يعجز عن قتله ولن يسلط على أحد بعده فهذا من أعظم الناس شهادة عند الله لأنه في هذا المقام العظيم الرهيب الذي لا نتصوّره نحن على هذا المكان أو في هذا المكان لا يتصوّر رهبته إلا من باشره، المقام رهيب عظيم ومع ذلك يصرّح على الملأ إعذارا وإنذارا بأنّك أنت الدّجال الذي ذكر لنا رسول الله صلى الله عليه وسلّم هذه حاله وما يدعو إليه ولكن هذه المحنة العظيمة لا تدوم وهو الوجه الرابع الذي نتكلّم عنه مقدار مكثه في الأرض أربعون يوما فقط لكن يوم كسنة ويوم كجمعة وسائر أيامه كأيامنا هكذا حدّث النبي صلى الله عليه وسلّم قال الصحابة رضي الله عنهم " يا رسول الله هذا اليوم الذي كسنة أتكفينا فيه صلاة يوم واحد ؟ " قال ( لا، اقدروا له قدره ) انظروا يا إخواني إلى هذا المثال لتأخذوا منه عبرة كيف كان تصديق أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لرسول الله ما ذهبوا يحرّفون أو يأوّلون أو يقولون إن اليوم لا يمكن أن يطول لأن الشّمس تجري في فلكها ولا تتغير ولكنه يطول لكثرة المشاق فيه ولعظم المشاق فيه فهو يطول لأنه متعب ما قالوا هكذا كما يقوله بعض المتحذلقين بماذا صدّقوا ؟ صدّقوا بأن هذا اليوم سيكون اثني عشر شهرا حقيقة بدون تحريف وبدون تأويل وهكذا حقيقة المؤمن ينقاد لما أخبر الله به ورسوله من أمور الغيب وإن حار فيها عقله لكن يجب أن تعلم أن خبر الله ورسوله لا يكون فيما يكون محالا في العقول لكن فيما يكون حيرة في العقول يعني العقول تتحير لأنها لا تدركه لكن لا يمكن أن يكون شيئا محالا فالرسول صلى الله عليه وسلم أخبر بأن أوّل يوم من أيام الدّجال كسنة لو أن هذا الحديث مرّ على المتأخّرين الذين يدّعون أنهم هم العقلاء لقالوا إن طوله مجاز عمّا فيه من التّعب والمشاق لأن أيام السّرور قصيرة وأيام الشّرور طويلة ولكن الصحابة رضي الله عنهم لصفائهم وقبولهم سلّموا في الحال وقالوا إن الذي خلق الشّمس وجعلها تجري في أربع وعشرين ساعة في يوم وليلة قادر على أن يجعلها تجري في اليوم كم؟ اثنتي عشر شهرا لأن الخالق واحد عزّ وجلّ فهو قادر ولذلك سلّموا وقالوا كيف نصلّي ما سألوا عن الأمر الكوني لأنّهم يعلمون أن قدرة الله فوق مستواهم سألوا عن الأمر الشّرعي الذين هم مكلّفون به وهو الصّلاة وهذا والله حقيقة الانقياد والقبول قالوا كيف نصلي؟ قال اقدروا له قدره وسبحان الله العظيم إذا تأمّلت أن هذا الدّين تام كامل لا يمكن أن تكون مسألة يحتاج الناس إليها إلى يوم القيامة إلا ووجد لها أصل، كيف أنطق الله عزّ وجل الصّحابة أن يسألوا هذا السؤال ؟ ما قالوا نصبر حتى يأتي ذاك اليوم نشوف نبحث، أنطقهم الله حتى يكون الدّين كاملا ما يحتاج إلى تكميل وقد احتاج الناس إلى هذا الآن، الآن المناطق القطبية يبقى الليل فيها ستّة أشهر والنهار ستّة أشهر نحتاج إلى هذا الحديث وإلا ما نحتاج ؟
الحضور : نحتاج .
الشيخ : نحتاج رأيت كيف أفتى الرسول عليه الصلاة والسلام هذه الفتوى قبل أن تقع هذه المشكلة لأن الله تعالى قال في كتابه (( اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي )) والله لو نتأمل كلمة (( أكملت لكم دينكم )) لعلمنا أنه ما يوجد شيء ناقص في الدّين أبدا فهو كامل من كل وجه لكن النقص فينا إما قصور في علومنا وإما في أفهامنا أو إرادات تكون ما هي منضبطة يكون إنسان يريد أن ينصر قوله فيعمى عن الحق - نسأل الله العافية - فلو أننا نظرنا بعلم وفهم وحسن نيّة لوجدنا أن الدّين ولله الحمد لا يحتاج إلى مكمّل وأنه لا يمكن أن تقع مسألة صغيرة ولا كبيرة إلا وجد حلّها في الكتاب والسّنّة لكن لما كثر الهوى وغلب على الناس صار بعض الناس يعمى عليه الحق ويخفى عليه وتجدهم إذا نزلت الحادثة التي لم تكن معروفة من قبل بعينها وإن كان جنسها معروفا تجدهم يختلفون فيها أكثر من أصابعهم وإذا كانت تحتمل قولين وجدت فيها عشرة كل هذا لأن الهوى غلب على الناس الآن وإلا فلو كان القصد سليما والفهم صافيا والعلم واسعا لعرفت على كل حال أقول إن الرسول صلى الله عليه وسلم أخبر بأنه يبقى أربعين يوما فماذا يكون الأمر بعد الأربعين ؟ ينزل المسيح عيسى بن مريم الذي رفعه الله إليه ، ينزل وقد جاء في الأحاديث أنه ينزل عند المنارة البيضاء في دمشق أو عليها، النسيان مني فلا يحل لكافر يجد ريحه إلا مات وهذه من آيات الله فيلحق الدجال عند باب اللد في فلسطين عند اليهود فيقتله هناك، وحينئذ يقضي عليه نهائيا ولا يقبل عليه الصلاة والسلام إلا الإسلام لا يقبل الجزية ويكسر الصليب ويقتل الخنزير ويريق الخمر، ولايقبل إلا الإسلام فقط فلا يعبد إلا الله. وعلى هذا فالجزية التي فرضها الإسلام جعل الإسلام لها أمدا تنتهي إليه عند نزول عيسى ولا يقال إن هذا تشريع من عيسى لأن الرسول صلى الله عليه وسلم أخبر بذلك مقرّرا له فوضع الجزية عند نزول عيسى من سنّة الرسول عليه الصلاة والسلام لأن سنة الرسول صلى الله عليه وسلم قوله وفعله وإقراره وكونه يتحدّث عن عيسى بن مريم مقرا له هذا من سنّته وإلا فإن عيسى لا يأتي بشرع جديد ولا أحد يأتي بشرع جديد فما فيه إلا شرع محمّد عليه الصلاة والسلام إلى يوم القيامة. هذا ما يتعلّق بالدّجال نسأل الله أن يعيذنا وإيّاكم منه .

الشيخ : قال بعض أهل العلم إن الرسل الذين أنذروا قومهم به لم ينذروهم بعينه وإنما أنذروهم بجنس فتنته يعني أنذروهم من الدّجاجلة ولكن هذا القول ضعيف بل هو نوع من التحريف لأن الرسول صلى الله عليه وسلم أخبر بأنه ما من نبي إلا أنذر به قومه، وهذا صريح في أن الناس أنذروا قومهم بعين الرجل هذا، وقد سبق لنا بيان الحكمة من إنذار الرسل به ولكن يجب علينا أن نعلم أن جنس هذه الفتنة موجود حتى في غير هذا الرجل، يوجد من بني آدم الآن من يضلّ الناس بحاله وقاله وبكل ما يستطيع وتجد أن الله سبحانه وتعالى بحكمته أعطاه بيانا وفصاحة (( ليهلك من هلك عن بينة ويحيى من حيّ عن بينة )) فعلى المرء إذا سمع من الفتن التي تكون في آخر ... من أناس يبتدعون في العقيدة، وأناس يبتدعون في السلوك وغير ذلك يجب عليه أن يعرض هذه البدع على أي شيء ؟ على الكتاب والسنة وأن يحذر منها وأن لا يغتر بما تكسى من زخارف القول فإن هذه الزخارف كما قيل فيها :
" حجج تهافت كالزجاج تخالها *** حقّا وكلّ كاسر مكسور "
فالدجال المعين لا شكّ أن فتنته أعظم شيء لكن هناك دجاجلة يدجّلون على الناس ويموّهون عليهم فيجب الحذر منهم ومعرفة إراداتهم ونواياهم ولهذا قال تعالى في المنافقين (( هم العدو فاحذرهم )) مع أنه قال (( وإن يقولوا تسمع لقولهم )) يعني بيانه وفصاحته وعظمه يجرك جرا إلى أن تسمع لكن (( كأنهم خشب مسنّدة )) ما فيهم خير حتى الخشب ليست قائمة بنفسها (( مسنّدة )) تقوم على الجدار فهي لا خير فيها (( يحسبون كل صيحة عليهم هم العدو فاحذرهم )) فهؤلاء الذين يتزينون للناس بأساليب القول سواء في العقيدة أو في السلوك والمنهج يجب الحذر منهم وأن تعرض أقوالهم وأفعالهم على كتاب الله وسنّة رسوله صلى الله عليه وسلم فما خالفهما فهو باطل مهما كان ولا تقولن إن هؤلاء القوم أعطوا فصاحة وبيانا لينصروا الحقّ، فإن الله تعالى قد يبتلي فيعطي الإنسان فصاحة وبيانا وإن كان على باطل كما ابتلى الله الناس بالدّجال وهو على باطل بلا شكّ .
طيّب بقي علينا بحث صغير هل الدّجال من بني آدم ؟
الحضور : نعم .
الشيخ : نعم هو من بني آدم وبعض العلماء لكن أقوال ... يقول إنه شيطان، وبعضهم يقول إن أباه إنسي وأمّه جنّيّة .
الحضور : هههه.
الشيخ : على كل حال الأقوال كلها ما هي صحيحة فالذي يظهر أن الدجال من بني آدم وأنه كبني آدم يحتاج إلى الأكل والشرب وغير ذلك، ولهذا يقتله عيسى قتلا عاديا كما يقتل البشر .
السائل : هو موجود الآن يا شيخ ؟
الشيخ : لا ما موجود لأن الرسول علليع الصلاة والسلام في آخر حياته خطب الناس وقال ( إنه على رأس مائة سنة لا يبقى على وجه الأرض ممن هو عليها اليوم أحد ) هذا خبر والخبر لا يدخله الكذب نهائيا خبر النبي عليه الصلاة والسّلام وهو متلقّى من الوحي لأن الرسول صلى الله عليه وسلم لا يعلم مثل هذا الغيب فهو غير موجود لكن الله يبعثه متى شاء .

السائل : ... ؟
الشيخ : نعم ؟
السائل : ... ؟
الشيخ : فيه نظر.
السائل : فيه نظر.
الشيخ : حديث تميم فيه نظر.
السائل : علاماته يا شيخ ؟
الشيخ : الأخ عبد الرحمن يقول هذا ليس وقت السؤال ومن فتنة المسيح الدّجال، البحث فقهي لكن تعرّضنا لهذه المسائل يعني يندر أن توجد في كتب التوحيد إلا في المستقبل إن شاء الله " ومن فتنة المسيح الدّجال " .

الشيخ : يقول " ويدعو بما ورد " ليت المؤلف قال ويدعو بما أحبّ لأن النبي صلى الله عليه وسلم لما ذكر حديث ابن مسعود في التّشهّد قال ( ثم يتخير من الدّعاء ما شاء ) لكن يمكن أن نجيب عن كلام المؤلّف فنقول إنه ينبغي أن يبدأ الإنسان بما ورد لأن الدّعاء الوارد خير من الدّعاء المصطنع فإذا وجد دعاء وارد فالتزامه أوّلا ثمّ تدعو بما شئت، ومما ورد في هذا ( اللهم أعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك ) فإن الرّسول صلى الله عليه وسلّم أمر معاذ بن جبل أن يدعو به دبر كلّ صلاة مكتوبة وفي بعض الألفاظ أمره أن يدعو به في صلاته فإذا جمعنا بين اللفظين قلنا في صلاته في دبرها أي في آخرها والقول بأن هذا الدّعاء في آخر الصلاة أصحّ من القول بأنه بعد السّلام ، لأن الذي بعد السّلام إنّما هو الذّكر (( فإذا قضيتم الصلاة فاذكروا الله )) وأمّا ما قيد بدبر الصلاة وهو دعاء فإنه في آخرها.
وسُئل شيخ الإسلام رحمه الله كيف يكون في آخر الصّلاة فقال " دبر الشيء منه كدبر الحيوان فإن الحيوان له دبر ودبره في نفس الجسم فكذلك دبر الصلاة يكون من الصّلاة " وإذا كان الرسول صلى الله عليه وسلم أرشدنا بأن ندعو بعد التّشهّد صار الدّعاء المقيّد بالدّبر محلّه ؟
الطلاب : قبل السلام .
الشيخ : قبل السّلام آخر الصلاة، أما دبر الصّلاة فهو الذّكر ولهذا لا يرد علينا أن الرسول صلى الله عليه وسلم قال ( تسبّحون وتحمدون وتكبّرون دبر كلّ صلاة ) ومعلوم أن هذا بعد السّلام بالاتّفاق لأن هذا مطابق للآية (( فإذا قضيتم الصلاة فاذكروا الله )) والأول الدّعاء الذي في آخر الصّلاة قبل السّلام مطابق للحديث ( ثمّ يتخيّر من الدّعاء ما شاء ).

السائل : شيخ فيه سؤال ؟
الشيخ : نعم.
السائل : ... ؟
الشيخ : والله في قلبي منه شيء .
السائل : ... .
الشيخ : فيه من أنكره وصرّح بإنكاره .
السائل : ... ؟
الشيخ : الله على كل شيء قدير لكن الحديث الذي ذكرته لكم في الصّحيحين ( لا يبقى على وجه الأرض منكم اليوم أحد ) .

السائل : ... ؟
الشيخ : لا ، يمكن تكون طافية إذا صار المرتفع يسيرا صار طرف العين غارا ، صار غارا .

السائل : بعض العلماء أخذ من قول النبي صلى الله عليه وسلّم في قتل عيسى بن مريم للمسيح الدّجال فيقتله بسيف ؟
الشيخ : بسيف ؟
السائل : نعم، يعني هذا فيه دليل على أن في آخر الزّمان ... الدّبابات والرّشاشات الموجودة الآن ستفنى هل صحيح هذا يا شيخ ؟
الشيخ : والله ما أدري الذي أعرف أن في الحديث يقتله لكن فيه في يأجوج ومأجوج أنهم يرمون بنشابهم إلى السّماء فترجع إليهم مخضّلة بالدّماء يقولون قتلنا من في الأرض وقتلنا من في السّماء وأنا أستبعد أن هذه تذهب حدّثني إنسان بأنهم الآن عثروا على صناعة آلة تبطل كل الكمبيوتر كل شيء على كمبيوتر تبطله حتى الطائرات تسقط على الأرض إذا شغلوا هذه بس هم الآن يعني من الأشياء السّريّة، حدّثني واحد من مركز الدّراسات أظنّ ... المهم أنه يقول أن هذه من الأمور السّريّة هذه إلى الآن لم تخرج وهذا إذا خرج معناه أبطل كل شيء والله كل شيء قدير لكن نحن معنا سلاح إيماني يا عبد المنّان لو معنا سلاح إيماني ما نفعتهم لا دباباتهم ولا صواريخهم .

السائل : أحسن الله إليكم، دلّت السّنّة يا شيخ على أنه من قرأ العشر الأول من سورة الكهف أو أواخرها عصم من الدّجال، أحسن الله إليكم لا شكّ أن النص حكمة بنفسه لكن نقول ما المناسبة بين العشر الآيات ... ؟
الشيخ : الرّسول صلى الله عليه وسلّم قال ( من أدركه فليقرأ عليه بفواتح سورة الكهف ) .
السائل : يقرأ على الدّجال ؟
الشيخ : على الدّجال، فيه لفظان فليقرأ عليه بكذا وليقرأ عليه كذا .
السائل : وحفظها ... ؟
الشيخ : ما أدري والله، لكن حفظها لأجل يقرأ عليه .
السائل : لكن مناسبتها يا شيخ ؟
الشيخ : الله أعلم .

السائل : ... كيف يتنقل يا شيخ ؟ هل هو على حمار ؟
الشيخ : الرّسول صلى الله عليه وسلّم سئل عن سيره لكن الحقيقة البحث ينسي بعضه بعضا، كيف سيره في الأرض؟ قال كالغيث استدبرته الريح مثل السّحاب الذي شالته الريح ... .
السائل : ... ؟
الشيخ : نعم نعم يقول لها أنبتي وللسّماء أمطري تمطر.
سائل آخر : شيخ .
الشيخ : فتنة عظيمة .

السائل : أحسن الله إليك هل أوّل علامات السّاعة الدّجال أم طلوع الشّمس من مغربها ؟
الشيخ : لا ، طلوع الشّمس من مغربها آخر شيء لأنها إذا طلعت من مغربها لم ينفع نفسا إيمانها لم تكن من قبل والإيمان بعد الدّجال يكون عيسى بن مريم ومن معه كلّهم مؤمنون .
السائل : بالنّسبة للدّعاء آخر الصّلاة يعني هل يمكن أن يدعو بشيء يطلب أمور الدّنيا ؟
الشيخ : إيش ؟
السائل : هل يمكن أن يطلب شيئا من أمور الدّنيا وإلا خاص بهذه الأربعة ؟
الشيخ : وش ودّك تطلب ؟
السائل : مثلا الزّواج .
الشيخ : اطلب ما فيه مانع .

السائل : ... ؟
الشيخ : هذه ما رأيتها لكن قضية الشّاب هذا إحياء موتى .
السائل : تسمية المسيح ... ؟
الشيخ : ذكرناها هذا .

السائل : بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمّد وعلى آله وصحبه أجمعين قال المؤلّف رحمه الله تعالى " و يدعو بما ورد ثم يسلم عن يمينه السلام عليكم ورحمة الله وعن يساره كذلك وإن كان في ثلاثية أو رباعية نهض مكبرا بعد التشهد الأول وصلى ما بقي كالثانية بالحمد فقط ثم يجلس في تشهده الأخير متوركا والمرأة مثله لكن تضم نفسها وتسدل رجليها في جانب يمينها " .
الشيخ : بسم الله الرحمن الرّحيم الحمد لله رب العالمين والصّلاة والسّلام على نبينا محمّد وعلى آله وأصحابه أجمعين .

الشيخ : سبق لنا أن الإنسان يتعوّذ من أربعة أشياء، من عذاب جهنّم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدّجال وآخر ما تكلّمنا عليه المسيح الدّجال من عدّة وجوه، أوّلا في مكانه ، وفي هدفه، وفي زمانه، وفي مكثه في الأرض، وفي فتنته وعظمها وكل هذا أظنه علم لكم أليس كذلك ؟
الحضور : بلى .
السائل : أربعون يوما .
الشيخ : نعم .
السائل : يوم كسنة ... .
الشيخ : مكثه أربعون يوما يوم كسنة ... .
السائل : ويوم كشهر، ويوم كجمعة وسائر أيامه كأيامنا العادية.
الشيخ : ومن أين يخرج يا عبد الملك ؟
السائل : يخرج من المشرق من خراسان ويمر بأصبهان ثمّ يتّجه نحو المدينة.
الشيخ : من بين الشّام والعراق، هل يمكن أن يدخل المدينة ؟
سائل آخر : لا يمكن .
الشيخ : لا يمكن، لأنّ ... .
سائل آخر : على أبواب المدينة ملائكة يحفظونها .
الشيخ : طيّب، ومكّة ؟
سائل آخر : كذلك .
الشيخ : ومكة كذلك لا يمكن أن يدخلها، ما هي نوع فتنته يعني بأي شيء يفتن الناس؟ أحمد .
سائل آخر : يدعوهم إلى عبادته .
الشيخ : يدعوهم إلى عبادته وحده وتأليهه هكذا ؟
الحضور : ... .
الشيخ : طيّب، وهل يبرر تكل الدّعوى يا حسين ؟
السائل : نعم .
الشيخ : بماذا ؟
السائل : ... .
الشيخ : ما هي؟ أو اذكر شيئا منها .
السائل : إنبات الزّرع ، إنزال المطر، إخراج الكنوز ... .
الشيخ : والجنّة ؟
سائل آخر : تتبعه جنّة ونار معه .
الشيخ : هل جنّته حقّ ؟
سائل آخر : ... .
الشيخ : وناره ؟
سائل آخر : ليست كذلك .
الشيخ : ليست كذلك، إذن ما جنّته ؟
سائل آخر : جنّته نار .
الشيخ : وناره ؟
سائل آخر : ... .
الشيخ : وناره جنّة، طيّب والإحياء عليّان إحياء الموتى صورة المسألة ؟
سائل آخر : ... أنت الدّجال الذي أخبرنا الرسول صلى الله عليه ويلم ثم يقتله ويشقّه نصفين ثم يمر من بينه ثم يأمره فيأمره أن يعود كما كان ، ثم يقول له أنت المسيح الدّجال الذي أخبرنا الرّسول صلى الله عليه وسلّم ثم يكررها ثم يريد أن يقتله فلا يستطيع ولا يقتل أحدا بعده .
الشيخ : نعم، هو أنه يأتيه هذا الرّجل الشّاب ويقول أنت الدّجال الذي ذكر لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فيأمر به فيضرب ويشجّ ويوسّع بطنه وظهره ضربا ثمّ يعيد عليه المسائلة ثانيا ثم يقول له أنت الدّجال الذي ذكرنا رسول الله صلى الله عليه وسلّم فيشّقه نصفين ويمشي بينهما وأنا ذكرت لكم في الدّرس الماضي أنه يفعل به هذا مرّتين ولكن المرة الأولى ليست قتلة إنما هي شجّ، شجّ وضرب فقط .
طيب هذا اليوم الذي كسنة يا علي كيف يصنع الناس به من جهة الصلاة ومن جهة الصيام ؟
سائل آخر : سأل الصحابة الرّسول صلى الله عليه وسلم أيكفينا صلاة يوم واحد، قال ( اقدروا له قدره ) أي اقدروا للصلاة قدرها إذ كل فرض يأتي يحسب الزّمن العادي الذي كان يصلى فيصلى ... في هذا اليوم يصلون عدّة صلوات .
الشيخ : يعني يصلون صلاة سنة كاملة، وفي الشّهر ؟
سائل آخر : وفي الشّهر كذلك يقدرون له قدره
الشيخ : شهر كامل، وفي الأسبوع كذلك، طيب ما نهايته يا غانم نهاية الدّجال ؟
سائل آخر : نهايته أن ينزل عيسى بن مريم عليه الصلاة والسلام فيقتله وينتهي أمره .
الشيخ : طيب، أعطانا رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه علامة وهي أنه أعور العين اليمنى كأن عينه عنبة طافئة أو طافية، وعلامة أخرى أنه مكتوب بين عينيه كافر وكتبت في الحديث ( ك ف ر ) يقرأها كل مؤمن يقرأ أو ما يقرأ ويعمى عنها الكافر والمنافق .

الشيخ : طيب لم يفصح المؤلف بحكم هذه الاستعاذة هل هي واجبة أو لا ؟ ولكن سيأتينا إن شاء الله بيان أنها ليست واجبة لأن المؤلف رحمه الله سيذكر فيما بعد الأركان والواجبات وما عداها فهو سنن وهو لم يذكر هذه في الواجبات ولا في الأركان وعلى هذا فيكون التّعوّذ بالله من هذه الأربع سنّة وهذا هو المشهور عند أكثر أهل العلم ومنهم الأئمة الثلاثة وعن الإمام أحمد رحمه الله رواية أن التعوّذ من هذه الأربع واجب لأن النبي صلى الله عليه وسلّم أمر به ولأن هذه الأشياء الأربعة أمرها عظيم وشأنها كبير فكانت جديرة بأن تفرض على المسلمين ليقولوها في صلاتهم ليستعيذوا بالله منها في صلاتهم لأن خطرها من أعظم الخطر وإذا نجى الإنسان منها فقد نجى فعلى هذا نقول إن المسالة فيها قولان لأهل العلم أي في وجوب التعوّذ بالله من هذه الأربع فيه قولان لأهل العلم، القول الأول أن ذلك واجب لأمر النبي صلى الله عليه وسلّم ولشدّة خطرها وعظمها والقول الثاني أنها سنة وهذا هو الذي عليه جمهور ولا شك أنه لا ينبغي للإنسان أن يخل بها فإن أخل بها فإنه على خطر من أمرين، الأمر الأول الإثم و الأمر الثاني ألا تصحّ صلاته ولهذا كان بعض السلف يأمر بإعادة الصلاة على من لم يتعوّذ بالله منها .

الشيخ : وسبق لنا أن المؤلف يقول بعد ذلك " ويدعو بما ورد " فقوله بما هنا اسم موصول يشمل كل الوارد ولكن ليس مراده أن كل دعاء ورد في السّنّة يدعى به هنا وإنما مراده بما ورد الدعاء به في هذا المكان ومنه ما سبق ( اللهم أعنّي على ذكرك وعلى شكرك وعلى حسن عبادك ) ومنه ما علّمه النبي صلى الله عليه وسلم أبا بكر رضي الله عنه حين قال " يا رسول الله علمني دعاء أدعو به في صلاتي " قال ( قل اللهم إني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب إلا أنت فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني إنّك أنت الغفور الرّحيم ) ولكن لو دعا بغير ذلك لو دعا بدعاء غير ذلك فإنه يجوز ولكن ظاهر كلام المؤلف أنه لا بد أن يكون الدّعاء واردا، ولكن هل مراده أن يكون واردا باعتبار الجنس أو باعتبار النوع والعين؟ فيه احتمال أن يريد بما ورد بعينه ويحتمل أن يريد بما ورد بجنسه والذي ورد الدّعاء بجنسه في الصّلاة هو ما يتعلّق بأمر الآخرة وإذا قلنا بهذا الاحتمال صار معنى كلام المؤلف أن يدعو بدعاء يتعلّق بأمور الآخرة سواء ورد هذا الدّعاء بعينه أم لم يرد وإن قلنا بالاحتمال الأول بما ورد بعينه صار يتقيّد بما ورد بعينه في هذا الموضع. لكن الاحتمال الأول أشمل أن يدعو بما ورد إيش ؟
الحضور : ... .
الشيخ : باعتبار الجنس، وهو ما يتعلّق بأمور الآخرة فيدعو بما يتعلق بأمور الآخرة بما شاء ولكن ها هنا مسألة وهي أنه ينبغي المحافظة على الوارد في هذا المكان بعينه ثم بعد ذلك يدعو بما شاء، وظاهر كلام المؤلف أنه لا يدعو بغير ما ورد سواء قلنا إن المراد ما ورد بجنسه أو بعينه فلا يدعو بشيء من أمور الدّنيا مثل أن يقول اللهم ارزقني بيتا واسعا أو اللهم ارزقني زوجة جميلة، اللهم ارزقني مالا كثيرا، اللهم ارزقني سيارة مريحة، اللهم ارزقني ثوبا شتويا في أيام الشّتاء وصيفيا في ايام الصّيف، وما أشبه ذلك لأن هذا يتعلّق بأمور الدّنيا حتّى قال الفقهاء رحمهم الله لو دعا بشيء مما يتعلّق بأمور الدّنيا بطلت صلاته لكنّ هذا قول ضعيف بلا شكّ . والصّحيح أن لا بأس ان يدعو بشيء يتعلق بأمور الدّنيا وذلك لأن الدّعاء عبادة وليس للإنسان ملجأ إلا الله وإذا كان الرسول صلى الله عليه وسلّم يقول ( أقرب ما يكون العبد من ربّه وهو ساجد ) ويقول ( أما السّجود فأكثروا فيه من الدّعاء فقمن أن يستجاب لكم ) ويقول في حديث ابن مسعود لما ذكر التّشهّد ( ثم ليتخير من الدّعاء ما شاء ) والإنسان لا يجد نفسه مقبلا تمام الإقبال على الله إلا وهو يصلّي فكيف نقول لا تسأل الله وأنت تصلي شيئا تحتاجه في أمور دنياك هذا بعيد جدّا. وقد جاء في الحديث عن الرسول عليه الصلاة والسّلام ( ليسأل أحدكم ربّه حاجته كلها حتى شسع نعله ) وشسع النعل يتعلق بإيش؟ بأمور الدّنيا فالصّواب بلا شكّ أن يدعو بعد التّشهّد بما شاء من خير الدّنيا والآخرة وأجمع ما يدعى به في ذلك ( ربّنا آتنا في الدّنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار ) فإن هذه جامعة لخير الدّنيا والآخرة في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار، طيب قولنا على القول الراجح يدعو بما شاء هل يجوز الدّعاء لمعيّن بأن يقول اللهم اجز فلانا عنّي خيرا أو اللهم اغفر لفلان ؟ الجواب نعم يجوز لأن هذا دعاء وإذا كان الرسول صلى الله عليه وسلم ثبت عنه أنه دعا على قوم معيّنين ودعا لقوم معيّنين فدعا للمستضعفين في مكّة ، ودعا على الطّغاة في مكّة لكنّه نهي عن الدّعاء على الطّغاة باللّعن إنما دعا صلى الله عليه وسلّم لمعيّن فيجوز أن تدعو لمعيّن وأنت في صلاتك سواء كان أباك أو أمّك أو أخاك أم أيّ إنسان تحبّ أن تدعو له قال " ويدعو بما ورد " لكن لو دعا لشخص بصيغة الخطاب تذكّر وهو يصلي فقال مثلا غفر الله لك يا شيخ الإسلام ابن تيمية فهل تبطل صلاته ؟
الحضور : ... .
الشيخ : الفقهاء يقولون تبطل لأنه أتى بكاف الخطاب والخطاب لا يجوز في الصّلاة لأنّ الرّسول صلى الله عليه وسلّم يقول ( إن هذه الصّلاة لا يصلح فيها شيء من كلام الناس ) ولم يستثنوا إلا النبي عليه الصّلاة والسّلام قالوا إنه تخاطبه " السّلام عليك أيها النبي " أما غيره لا تأت له بكاف الخطاب مطلقا ولكنّ هذا القول في النّفس منه شيء وذلك لأنّك إذا قلت غفر الله لك يا فلان وأنت تصلي فإنّك لا تشعر بأنّك تخاطبه أبدا ولكن تشعر بأنّك مستحضر له غاية الاستحضار حتّى كأنّه أمامك وقد ثبت عن النّبيّ صلّى الله عليه وسلم أنه قال حين تفلّت عليه الشّيطان ( ألعنك بلعنة الله ) فخاطبه ، فبعضهم يقول إن هذا الحديث قبل تحريم الكلام، وبعضهم يؤوّله ولكن كلا الجوابين نظر فالذي يظهر أن خطاب الآدميّين أن تخاطبه مثلا فلان يمرّ بك تقول له تعال أين أنت ذاهب هذا كلام آدميّين تبطل الصلاة به أو ما تبطل ؟
الحضور : تبطل .
الشيخ : تبطل، لكن شخصا يستحضر شخصا ميّتا ثم يقول غفر الله لك يا فلان في كون هذا الكلام مبطلا للصلاة نظر ولكن درءا للشبهة بدل أن تقول غفر الله لك تقول اللهم اغفر له وهذا جائز بالاتّفاق .
قال المؤلّف " ثم يسلّم عن يمينه السلام عليكم ورحمة الله وعن يساره كذلك " نعم ، يسلّم بعد التّشهّد والدّعاء يسلّم عن يمينه وعن يساره فيقول عن يمينه السّلام عليكم ورحمة الله وعن يساره السّلام عليكم ورحمة الله وهذا خطاب " السّلام عليكم " لكنه خطاب يخرج به من الصّلاة بخلاف الخطاب الذي يكون في أثناء الصّلاة فقد سمعتم القول فيه أما هذا فخطاب يخرج به من الصّلاة، على من يسلّم يا حسن السلام عليكم ؟
السائل : فيها خلاف ... يسلم على من جنبه في الصّفوف، أنه يسلم على الملائكة وقيل أنه يسلم على ... .
الشيخ : يقولون إذا كان معه جماعة فيسلّم عليهم وإذا لم يكن معه جماعة فيسلّم على الملائكة ... .