السائل : الحمد لله رب العالمين والصّلاة والسلام على نبينا محمّد وعلى آله وأصحبه أجمعين قال رحمه الله تعالى " وعبثه وتخصّره وترنّحه وفرقعة أصابعه وتشبيكها وأن يكون حاقنا أو في حضرة طعام يشتهيه وتكرار الفاتحة ... في فرض كنفل وله راد المار بين يديه " .
الشيخ : الحمد لله رب العالمين والصّلاة والسلام على نبيّنا محمّد وعلى آله وأصحابه أجمعين قال المؤلّف رحمه الله تعالى فيما يكره من الصلاة قال " ويكره عبثه " عبثه أي عبث المصلّي وذلك لأن العبث فيه مفسدتان المفسدة الأولى انشغال القلب فإن حركة البدن تكون بحركة القلب ولا يمكن أن تكون حركة البدن بغير حركة القلب فإذا تحرّك البدن لزم من ذلك أن يكون القلب متحرّكا وفي هذا إشغال عن الصّلاة وقد قال النبيّ عليه الصلاة والسّلام حينما نظر إلى الخميصة نظرة واحدة قال ( اذهبوا بخميصتي هذه إلى أبي جهم وائتوني بإنبجانية أبي جهم فإنها ألهتني آنفا عن صلاتي ) فيؤخذ من هذا الحديث تجنّب كلّ ما يلهي عن الصّلاة .
المفسدة الثانية في العبث أن العبث على اسمه عبث ولغو وهو ينافي الجدّيّة المطلوبة من الإنسان في حال الصّلاة وفيه أيضا مفسدة ثالثة وهي الحركة بالجوارح وهذه الحركة دخيلة على الصّلاة لأن الصّلاة لها حركات معيّنة من قيام وقعود وركوع وسجود فصار فيه تعليل العبث في الصّلاة ثلاث علل وأما ما ذكره المؤلّف والشارح رحمه الله لأنه صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يعبث في صلاته فقال " لو خشع قلب هذا لخشعت جوارحه " فهذا الحديث ضعيف ولا يحتجّ به وقد روي عن عمر رضي الله عنه وروي عن سعيد بن المسيّب ولكن العلل التي ذكرناها واضحة .
الأولى انشغال القلب بذلك وكل ما يشغل القلب فإن الإنسان مأمور باجتنابه في صلاته ودليه حديث الخميصة، والثاني أنه عبث ينافي الجدّيّة التي في الصّلاة، والثالث أنه حركة دخيلة على الصّلاة لأن البدن الآن مشغول بحركات الصّلاة فإذا تحرّك بهذه الحركات فقد أدخل في الصّلاة ما ليس منها .

الشيخ : " وتخصّره " أي وضع يده على خاصرته والخاصرة هي المستدِقّ من البطن الذي فوق الورك يعني وسط الإنسان ما استدَقّ من بطنه فوق وركه يعني هذا فإنه يكره لأن النبي صلى الله عليه وسلم نهى أن يصلي الرجل متخصّرا يعني واضعا يديه على خاصرته وقد جاء تعليل ذلك بحديث عائشة بأنه فعل اليهود فكان اليهود يفعلون هذا في صلاتهم ولأنهم في الغالب يأتي في حال انقباض الإنسان .

الشيخ : قال " وتخصّره وتروّحه " تروّحه يراد بها أن يروّح على نفسه بالمروحة مأخوذ من الرّيح يعني الهواء والمروحة معروفة كانت تستعمل في الأول من خوص النخل تخصف ويوضع لها يد ثم يتروّح بها الإنسان هذا مكروه لأنه نوع من العبث والحركة ومشغل للإنسان عن صلاته لكن إن دعت الحاجة إلى ذلك بأن كان كثير اللحم وأصابه غمّ وحرّ شديد وروّح عن نفسه بالمروحة من أجل أن تخفّ عليه وطؤها في الصّلاة أو وطئة انحباسه في الصلاة فإن ذلك لا بأس به لأن القاعدة عند الفقهاء أن المكروه يزول بالحاجة وأما التروّح الذي هو المراوحة بين القدمين بحيث يعتمد على رجل أحيانا وعلى رجل أخرى أحيانا فهذا لا بأس به لاسيما إذا طال الوقوف إذا طال وقوف الإنسان فإنه ينبغي أن يريّح نفسه بحيث يعتمد قليلا على رجل وقليلا على الرجل الأخرى لكن بدون أن يقدّم إحدى الرجلين على الثانية بل تكون الرجلان متساويتان لكن يعتمد على إحداهما مرّة وعلى الأخرى مرّة أخرى بدون كثرة .

الشيخ : ويكره أيضا فرقعة أصابعه أن يغمزها حتّى تفرقع كلّها صوت لأن ذلك من العبث وفيه أيضا تشويش على من كان حوله إذا كان يصلي في جماعة، كذلك يكره التّشبيك، التّشبيك بين الأصابع وهو إدخال بعضها في بعض في حال صلاته لحديث ورد فيمن قصد المسجد أن لا يشبكنّ بين أصابعه فإذا كان قاصد المسجد للصّلاة منهي عن التشبيك بين الأصابع فمن كان في نفس الصلاة فهو أولى بالنّهي ويذكر أن النبي صلى الله عليه وسلّم رأى رجلا قد شبّك بين أصابعه ففرّج النّبي صلى الله عليه وسلم بينها وأما بعد الصّلاة فلا يكره شيء من ذلك لا الفرقعة ولا التّشبيك لأن التشبيك ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه فعله وذلك في حديث ذي اليدين حين صلى النبي صلى الله عليه وسلم بأصحابه إحدى صلاتي العشي فسلّم من ركعتين ثم قام إلى خشبة معروضة في المسجد فاتّكأ عليها وشبّك بين أصابعه فإذا انتهت الصّلاة فلا بأس بالتّشبيك والفرقعة لكن الفرقعة إذا خشي أن تشوّش على من حوله إذا كان في المسجد فلا يفعل .

الشيخ : " ... وأن يكون حاقنا " يعني يكره أن يصلي وهو حاقن والحاقن هو المحتاج إلى البول يعني الذي حصره البول لأن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الصلاة في حضرة طعام أو وهو يدافعه الأخبثان والحكمة من ذلك أن في هذا ضررا بدنيّا عليه فإن حبس البول المستعد للخروج ضرر على المثانة وعلى العصب التي تمسك بالبول لأنه ربما مع تضخّم المثانة لما انحقن فيها من الماء ربما تسترخي هذه الأعصاب لأنها أعصاب دقيقة فيحصل في هذا ضرر على المرء وربما تنكمش انكماشا زائدا أو ينكمش بعضها على بعض ويعجز الإنسان عن إخراج البول كما يجري ذلك أحيانا فلهذا نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الصّلاة وهو يدافع الأخبثان ففيها ضرر بدني وفيها أيضا ضرر يتعلّق بالصّلاة لأن الإنسان الذي يدافع البول لا يمكن أن يحضر قلبه لما هو فيه من الصّلاة لأنه مشتغل بمدافعة هذا الخبث فكيف يحضر قلبه في الصّلاة ؟ ولهذا نهى النبي عليه الصلاة والسّلام عن ذلك، طيّب وإذا كان حاقبا بالباء فهو مثله، الحاقب بالباء هو الذي حبس الغائط فيكره أن يصلي وهو حابس للغائط يدافعه ونقول في العلّة ما قلنا في علّة الحاقن للبول وكذلك إذا كان محتبس الريح يعني فيه ريح منحبسة فإنّه يكره أن يصلي وهو يدافعها فإذا قال قائل رجل على وضوء وهو يدافع الغائط أو البول لكن لو قضى حاجته لم يكن عنده ماء يتوضّأ به فهل نقول اقض حاجتك وتيمّم للصلاة أو نقول صلّ وأنت مدافع للأخبثين ؟ نقول بالأول نقول اقض حاجتك وتيمّم ولا تصل وأنت تدافع الأخبثين وذلك لأن الصّلاة بالتيمّم لا تكره بالإجماع والصّلاة مع مدافعة الأخبثين منهي عنها مكروهة ومن العلماء من حرّمها وقال إن الصّلاة لا تصحّ مع مدافعة الأخبثين وقول الرسول صلى الله عليه وسلم ( لا صلاة في حضرة طعام ولا وهو يدافعه الأخبثان ) طيّب ولو قال قائل إنه حاقن ويخشى أنه إن قضى حاجته أن تفوته صلاة الجماعة فهل يصلي حاقنا ليدرك الجماعة أو يقضي حاجته ولو فاتته الجماعة ؟ الثاني يعني يقضي حاجته ويتوضّأ ولو فاتته الجماعة لأن هذا عذر وإذا طرأ عليه في أثناء الصّلاة فله أن يفارق الجماعة طيّب وإذا قال قائل إن الوقت قد ضاق وهو الآن يدافع أحد الأخبثين فإن قضى حاجته وتوضّأ خرج الوقت وإن صلى قبل خروج الوقت صلى وهو يدافع الأخبثين فهل يصلي وهو يدافع الأخبثين أو يقضي حاجته ويصلي ولو بعد الوقت ؟
الحضور : ... .
الشيخ : طيب نقول أولا إن كانت الصّلاة تجمع لما بعدها فليقض حاجته وينوي الجمع لأن الجمع في هذه الحال جائز وإن لم تكن تجمع لما بعدها كما لو كان ذلك في صلاة الفجر أو في صلاة العصر أو في صلاة العشاء فللعلماء في هذه المسألة قولان القول الأول أنه يصلي ولو مع مدافعة الأخبثين حفاظا على الوقت والقول الثاني يقضي حاجته ويصلي ولو خرج الوقت وهذا القول الثاني أقرب إلى قواعد الشّريعة لأن هذا بلا شكّ من اليسر والإنسان إذا كان يدافع الأخبثين يخشى على نفسه ولكن جمهور أهل العلم على الأول يقولون إنه يصلي ولو مع المدافعة وهذه في المدافعة القريبة أما المدافعة الشديدة التي لا يدري ما يقول فيها ويكاد يتقطّع من شدّة الحصر فهذا لا شكّ أنه يقضي حاجته ثم يصلي وينبغي أن لا يكون في هذا خلاف .

الشيخ : قال المؤلّف رحمه الله " أو بحضرة طعام يشتهيه " أي تتوق نفسه إليه فاشترط المؤلّف شرطين أن يكون الطعام حاضرا وأن تكون نفسه تتوق إليه وينبغي أن يزاد شرط ثالث مع قدرته على تناوله حسّا وشرعا، طيّب هذه ثلاثة قيود حضور الطّعام، توقان النفس إليه ، القدرة على تناوله حسّا وشرعا فإن لم يحضر الطّعام ولكنه جائع لكنه ليس عنده طعام فهل يؤخّر الصّلاة ؟ لا يؤخّر لأننا لو قلنا بهذا لزم أن لا يصلي الفقير أبدا لأن الفقير قد يكون دائما في جوع ونفسه تتوق إلى الطّعام ولو كان الطّعام حاضرا ولكنّه شبعان ما يهتم به.نعم ؟
السائل : ... .
الشيخ : فليصلّ، يصلي ولا كراهة في حقّه وكذلك لو حضر الطّعام لكنّه ممنوع منه شرعا أو حسّا، الشّرعي الصائم يحضر الفطور عند صلاة العصر والرّجل جائع جدّا ... نقول لا تصل العصر حتى تأكله بعد غروب الشّمس؟ لا، لم؟ لأنه ممنوع من تناوله شرعا فلا فائدة في الانتظار طيّب وكذلك لو قدّم إليه طعام حار لا يستطيع أن يتناوله فهل يصلي أو يصبر حتى يبرد ثمّ يأكل ثم يصلي ؟
الحضور : يصلي .
الشيخ : يصلّي، لأن اتتظاره لا فائدة منه يعني لو أنه صلى في هذه الحال تكره صلاته لأن انتظاره لا فائدة منه وكذلك لو أحضر إليه طعام الغير ونفسه تتوق إليه فإنه لا يكره أن يصلي حينئذ لأنه ممنوع منه، ممنوع منه شرعا أو حسّا، طيّب وكذلك لو أحضر إليه طعام وهو ملكه لكن عنده ظالم مانع من أكله فهنا لا يكره أن يصلي لماذا ؟ لأنه لا يستفيد من عدم الصلاة لمنعه من طعامه حسّا فصارت المسألة تحتاج إلى ثلاثة قيود: حضرة الطعام، توقانه من نفسه إليه، القدرة على تناوله شرعا وحسّا. طيّب دليل ذلك ؟ قول النبي صلى الله عليه وسلم ( لاصلاة بحضرة طعام ولا وهو يدافعه الأخبثان ) وكلام المؤلف على أن الصّلاة في هذه الحال مكروهة لأن الرّسول صلى الله عليه وسلم قال ( لا صلاة ) وهل هذا النّفي نفي كمال أو نفي صحّة ؟ جمهور أهل العلم على أنه نفي كمال وأنه يكره أن يصلي في هذه الحال ولو صلّى صلاته صحيحة وقال بعض العلماء بل النفي نفي للصحة فلو صلى وهو يدافع الأخبثين بحيث لا يدري ما يقول فصلاته غير صحيحة لأن الأصل في نفي الشّرع أن يكون لنفي الصّحّة وعلى هذا القول تكون صلاته في هذه الحال محرّمة لأن كل من تلبّس بعبادة باطلة فتلبّسه حرام لأنه يشبه أن يكون مستهزئا ساخرا حيث تلبّس بعبادة يعلم أنها محرّمة فيقدم عليها أو بحضرة طعام يشتهيه قال ... .
سائل آخر : ... .
الشيخ : أنا ما عندي ... في هذا لأن كلّ من القولين قوي جدّا.

الشيخ : يقول " ويكره تكرار الفاتحة " إيش عندكم ؟
الحضور : ... .
الشيخ : ما عندكم وعقص في شعاره ؟ قال ويكره أيضا تكرار الفاتحة لأن الإنسان ... يقرأ الفاتحة مرّتين أو أكثر وتعليل ذلك أنه لم ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلّم والمكرّر للفاتحة على وجه التعبّد بالتّكرار لا شك أنه قد أتى مكروها لأنه لو كان هذا من الخير لفعله النّبي صلى الله عليه وسلّم لكن إذا كرّر الفاتحة لا على سبيل التّعبّد بل لفوات وصف مستحبّ فهل هذا جائز؟ الظّاهر الجواز مثل أن يكرّرها لأنه نسي فقرأها سرا في حال يشرع فيها الجهر كما يقع لبعض الأئمّة ينسى فيقرأ الفاتحة سرّا فهنا نقول لا بأس أن يعيدها من الأول استدراكا لما فات من مشروعية إيش؟ الجهر كذلك لو قرأها الإنسان غير استحضار قلب وأراد أن يكرّرها ليحضر قلبه في القراءة التالية فإن هذا تكرار لشيء مقصود شرعا وهو حضور القلب في الصّلاة لكن في هذه المسالة الأخيرة إن خشي على نفسه أن يفتح باب الوسواس فلا يفعل لأن بعض الناس إذا انفتح له هذا الباب انفتح له باب الوسواس الكثير وصار إذا قرأها وقد غفل عن آية واحدة منها ردّها وإذا ردّها وغفل ردّها ثانية وثالثة ورابعة حتّى ربما إذا شدّد على نفسه شدّد الله عليه ربّما يكون غفل أول مرّة عن آية ثم في الثانية يغفل عن آيتين أو ثلاث فالحاصل أن تكرار الفاتحة إن كان على وجه التّعبّد به فلا شكّ أن الأمر كما قال المؤلّف مكروه لأن ذلك من البدع وإن كان لاستدراك أمر مشروع فاته فهذا لا بأس به وضربنا لكم مثلا بمن نسي الجهر بها في صلاة الليل أو بمن لم يستحضر حال قراءته إياها لكنّنا استدركنا على الأخير ما لم يخش الوسواس فإن خشيه فلا يعيد .

الشيخ : قال " وتكرار الفاتحة ولا جمع سور في فرض كنفل " يعني لا يكره جمع السّور في الفرض يعني أن يقرأ سورتين فأكثر وهذا باعتبار السّورة مع الفاتحة لا إشكال فيه فإن الإنسان إذا قرأ الفاتحة يسن أن يقرأ معها سورة كما سبق لكن مراد المؤلّف بجمع السّور ما عدا الفاتحة يعني مسألة الفاتحة أمرها معلوم فهذه المسألة يقول لا يكره جمع السّور في الفرض كما لا يكره في النّفل ودليل ذلك حديث حذيفة بن اليمان رضي الله عنه أنه صلى مع النبي صلى الله عليه وسلّم ذات ليلة فقرأ النبي صلى الله عليه وسلّم سورة البقرة والنساء وآل عمران وهذا جمع بين السّور في النّفل وما جاز في النّفل جاز في الفرض إلا بدليل هذه القاعدة وما وجب في الفرض وجب في النّفل إلا بدليل والدّليل على أن هذه هي القاعدة أي إن ما جاز في النّفل جاز في الفرض أن الصّحابة لما حكوا صلاة النبي صلى الله عليه وسلّم على راحلته في السّفر وأنه يوتر عليها قالوا غير أنّه لا يصلي عليها المكتوبة لأنه لولا أن الفرض يحذى به حذو النّفل ما كان للاستثناء فائدة فلما قالوا غير أنه لا يصلي عليها المكتوبة علمنا أنهم فهموا أن ما ثبت في النّفل ثبت في الفرض وإلا ما احتيج إلى استثناء وعلى هذا فنقول إنه لا بأس أن يجمع الإنسان في الفرض بين سورتين فأكثر ودليله حديث حذيفة ووجه الدّلالة منه أن ما ثبت في النفل ثبت في الفرض إلا بدليل طيب العكس يعني تفريق السورة في الركعتين هل يجوز أو لا ؟
الحضور : يجوز .
الشيخ : يجوز إلا إذا كان لما بقي تعلّق فيما مضى فهنا ينبغي أن لا يفعل مثل لو قال (( قل هو الله أحد * الله الصّمد * لم يلد )) فهنا لا ينبغي أن يقف على هذا الموقف لانقطاع الكلام بعضه عن بعض أما إذا لم يكن محذور في الوقف فلا بأس ودليل ذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلّم قرأ في سورة المغرب بالأعراف فرّقها في الركعتين وهذا يدل على جواز تفريق السورة في الرّكعتين لكن ينبغي ملاحظة ما يشرع من التطويل والتوسّط والتقصير كما هو معروف في أول صفة الصّلاة، طيب هاتان مسألتان، المسألة الثالثة هل يقرأ من أثناء السورة أو لا ؟ يعني بأن يقرأ آية أو آيتين من أثناء السّورة نقول نعم يجوز هذا وإن كان الأفضل عدمه حتى إن ابن القيّم ذكر في الزّاد " زاد المعاد " أنه لم يحفظ عن النبي صلى الله عليه وسلّم أنه قرأ من أثناء السّورة ولكن يقال أنه قد ثبت عنه أنه كان يقرأ في سنّة الفجر في الركعة الأولى (( قولوا آمنا بالله )) وفي الركعة الثانية (( قل يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم )) والأصل أن ما ثبت في النفل ثبت في الفرض إلا بدليل فالصّحيح أنه يجوز أن يقرأ الإنسان الآية أو الآيتين من أثناء السّورة لا بأس بذلك .
السائل : أحسن الله إليك بالنسبة للإقعاء،حكم الإقعاء قلنا سنتكلّم عليه في الدرس الذي سيأتي هل هو التحريم أو ... .
الشيخ : الآن ما يمديني ... .

السائل : أحسن الله إليك ... .
الشيخ : ما كل شيء ورد فيه النهي يحمل على التحريم فالمسألة الأولى قلنا أنها خلافية لكن نقول الراجح أنه للتحريم إلا بدليل الدليل هذا أن عامّة العلماء إن لم يكن إجماعا على هذا الشيء فإن وجد مثلا قول بعض العلماء أنه حرام فهو وجيه .

السائل : أحسن الله إليك قول بعض العلماء في مسألة التشبيك بالأصابع ( إذا دخل أحدكم المسجد فلا يشبّك بين أصابعه ) قالوا إذا كان ينتظر الصّلاة فلا يشبّك كذلك في أثناء الصّلاة أما إذا كان بعد الصّلاة ولا ينتظر صلاة بعدها فيشبّك .
الشيخ : فلا بأس به .
السائل : وحديث ذي اليدين ... أنه رجع وأكمل الصلاة ؟
الشيخ : لكن ما علم حين شبّك هو ما يدري أنه في الصّلاة .

السائل : هل يقاس على التوق للطعام الجماع ... .
الشيخ : أي نعم،كل ما يشغل، شدّة الحرّ الحرّ الشّديد الذي يحتاج إلى تبرّد وكذلك البرد الشّديد الذي يحتاج إلى تدفئة كل ما يشغل عن حضور القلب فهو من جنس ... .

السائل : بالنسبة لجواز جمع السور في الفرض ... يقرأ السورة ثم بعدها (( قل هو الله أحد )) ...؟
الشيخ : أي نعم هذا إذا كان يقرأ سورة كاملة الرجل إذا كان يقرأ مع الإخلاص سورة كاملة وهذا هو الظاهر أنه كان يقرأ سورة كاملة .

السائل : ... .
الشيخ : لا لا، يكمل خفيفا .

السائل : إذا اقتصر الإمام على الفاتحة ما يقرأ بعدها سورة ؟
الشيخ : كره هذا العلماء قالوا يكره للإنسان أن يقتصر على الفاتحة لأن ذلك خلاف السّنّة ويفتح باب التّهاون للعامّة حتّى لو كان الإنسان في صلاته وحده يكره له ذلك لأنه خلاف السّنّة .

السائل : ... .
الشيخ : إيش ؟
السائل : يعني تكرار التّشهّد أو التكبير يعني يقاس على الفاتحة مثلا ؟
الشيخ : التكبير ما يمكن تكراره .
السائل : يمكن ينسى .
الشيخ : هذا نسيان ما له حكم النّسيان .
السائل : طيّب التّشهّد ؟
الشيخ : التّشهّد ما ذكروا أنه يكره لكن ينبغي أن يقال مثل هذا إن كان تعبّدا فهو مكروه وإن استدراكا لما فاته فلا بأس به .

السائل : ... والصلاة والسلام على نبينا محمّد وعلى آله وأصحابه أجمعين قال رحمه الله تعالى " وله ردّ المارّ بين يديه وعدّ الآي والفتح على إمامه ولبس الثوب ولف العمامة وقتل حيّة وعقرب وقمل فإن طال الفعل عرفا من غير ضرورة ولا تفريق بطلت ولو سهوا " ويباح قراءة " .
الشيخ : الظاهر عندي " بلا تفريق " إيش عندكم أنتم ؟
الحضور : " ولا تفريق " .
السائل : " ويباح قراءة ... "
الشيخ : بس .

الشيخ : بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على نبينا محمّد وعلى آله وأصحابه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدّين أما فقد سبق لنا عدّة أشياء مكروهة في الصلاة منها العبث فما وجه الكراهة ؟
السائل : ... .
الشيخ : وإيش معنى على ... .
السائل : ... .
الشيخ : يعني عمل لا فائدة منه .
السائل : ... .
الشيخ : نعم ، أن يتحرّك بحركة خارجة عن أفعال الصلاة فيكون دخيلا فيها، التّروّح ؟
سائل آخر : ... .
الشيخ : المقصود استعمال المروحة، طيّب .
سائل آخر : ... .
الشيخ : ولا يكثر ومراد المؤلف الأول التروّح معناه استعمال المروحة طيّب، التّخصّر ؟
سائل آخر : ... .
الشيخ : حكمه ؟
سائل آخر : ... .
الشيخ : وما معناه ؟
سائل آخر : ... .
الشيخ : على خاصرته ، طيب لو تقوم ترينا، أقم أرنا جزاك الله خيرا، أي نعم هكذا .
سائل آخر : ... .
الشيخ : الدّليل يا محمّد ؟
سائل آخر : ... .
الشيخ : لكن الدّليل ؟ هذه العلة أو الحكمة .
سائل آخر : الدليل أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن التّخصّر في الصلاة .
الشيخ : طيّب يكره فرقعة الأصابع، فهد ما معنى فرقعة الأصابع ؟
سائل آخر : ... .
الشيخ : غمزها حتى يحصل منها صوت لماذا كره ؟
سائل آخر : لأن فيه حركة خارجة عن الصّلاة ... .
الشيخ : وربما يكون فيه تشويش على من حوله إذا كان يصلي مع الجماعة، طيب حكم التّشبيك في الصلاة تشبيك الأصابع ؟ يكره لأنه من العبث الموجب لعدم حضور القلب ولأنه نهي أن يشبك الإنسان بين يديه إذا كان قاصدا للصلاة فكيف بالصلاة نفسها. طيب حكم الصلاة وهو حاقب، عبد الله ؟
سائل آخر : حكم الصلاة الصلاة وهو حاقب مكروهة .
الشيخ : ما معنى حاقن ؟
سائل آخر : يعني يكون حابسا للبول.
الشيخ : نعم حابسا للبول، الدليل ؟
سائل آخر : الدليل قول النبي صلى الله عليه وسلم ... .
الشيخ : إيش ؟
سائل آخر : ... في آخر الحديث ( وهو يدافعه الأخبثان )
الشيخ : وإيش لا صلاة بإيه ؟
سائل آخر : ( لا صلاة بحضرة طعام ولا هو يدافعه الأخبثان )
الشيخ : طيب هل مجرّد الإحساس بذلك يوجب الكراهة ...؟
سائل آخر : ... .
الشيخ : هذا الذي يكره، أما مجرّد الإحساس بذلك لأنه لا يشغل القلب، يا عبد الله هل تكره الصلاة بحضرة الطعام .
سائل آخر : ... .
الشيخ : طيب يشترط لها ثلاثة شروط .
سائل آخر : ... .
الشيخ : وأن يكون قادرا على أكله حسّا وشرعا وتتوق إليه نفسه، طيب من أين أخذنا هذه الشروط يا عبد المنّان ؟
سائل آخر : ... .
الشيخ : من الحديث أو من الحكمة .
سائل آخر : ... .
الشيخ : الحديث لو أخذنا بظاهر ( لا صلاة بحضرة طعام ) الثاني والثالث .
سائل آخر : ... .
الشيخ : إذا لم تتق نفسه إليه لا يهمّه حضر أو لم يحضر وإذا كان ممنوعا منه شرعا لم يستفد من تأخير الصلاة طيّب الأخ ؟ أخذنا أكثر من هذا، طيب يقول تكرار الفاتحة ؟
سائل آخر : يكره في الصلاة تكرار الفاتحة لأنه لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلّم تكرار الفاتحة .
الشيخ : ما فيه تفصيل ؟
سائل آخر : ثبت أنه ... .
الشيخ : أقول أليس الحكم هذا ثبت فيه تفصيل أو على إطلاقه ؟
سائل آخر : ما فيه تفصيل.
الشيخ : ما فيه تفصيل، طيب .
سائل آخر : لا، فيه تفصيل .
الشيخ : ما هو ؟
سائل آخر : إذا كان في صلاة جهرية وقرأها سرا ناسيا أن له أن يعيدها .
الشيخ : هذا مثل لكن أعطنا ضابطا نريد ضابطا يدخل في هذا المثال .
سائل آخر : لأنه لم يفعله صلى الله عليه وسلّم إذا كان مشروعا لفعله قبلنا صلى الله عليه وسلّم .
الشيخ : نعم .
سائل آخر : إذا كان على سبيل التعبّد فإنه ... وإذا كان على غير سبيل التعبّد فإنه جائز .
الشيخ : على غير سبيل التعبدّ إيش يكون ؟
سائل آخر : ... .
الشيخ : على سبيل التعبّد واضح لأنه لم يرد كما قال الأخ لكن على غير سبيل التعبّد مثل إيش؟
سائل آخر : ... .
الشيخ : يعني إذا كان لاستدراك أمر مطلوب فيها كأن ينسى أن يجهر في صلاة جهرية أو يكون غير متدبر يريد أن يقرأها بتدبّر فهذا لا يكره لأن له سببين واضح ؟ طيب قال المؤلّف رحمه الله " لا يكره جمع سور في فرض كنفل " ما معنى العبارة ؟
سائل آخر : ... .
الشيخ : يعني لا يكره أن يجمع بين سورتين فأكثر في صلاة الفرض يعني في ركعة واحدة كما لا يكره في النّفل طيب لماذا عبر المؤلّف بهذا التعبير لا يكره في فرض كنفل ولم يقل ولا يكره في فرض ونفل ؟
سائل آخر : لأنه ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم جمع ... .
الشيخ : لأنه ثبت في النفل ولكن لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلّم في الفرض، كذا ؟ طيّب هل هناك قاعدة يا رامي في هذا الباب ؟ ما هي ؟
سائل آخر : ... ما ثبت في النفل ثبت في الفرض .
الشيخ : إلا بدليل ، طيب هل هناك دليل من كلام الصحابة على هذه القاعدة ؟ عبد الرحمن .
سائل آخر : ... كان يصلي ويوتر على راحلته .
الشيخ : ويوتر على راحلته .
سائل آخر : أينما توجّه وإلى غير القبلة إلا الفريضة .
الشيخ : حيث كان وجهه غير أنه لا يصلي الفريضة طيب فهذا يدل على أنه ما ثبت في النّفل ثبت في الفرض وإلا لم يكن للاستثناء فائدة، تمام طيّب ما هو الدليل على ثبوت هذا في النّفل ؟
سائل آخر : ... .
الشيخ : أحسنت، حديث حذيفة بن اليمان رضي الله عنه أنه صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم ذات ليلة فقرأ البقرة والنساء وآل عمران، بارك الله فيك .

الشيخ : ثم قال المؤلّف رحمه الله " وله ردّ المار بين يديه " الضّمير يعود على المصلي واللام هنا للإباحة كما هي القاعدة في أصول الفقه أن العلماء إذا أتوا باللام عبروا باللام فهي للإباحة كما أنهم إذا عبّروا بعلى فهي للوجوب إذا قالوا عليه أن يفعل يعني واجب له أن يفعل يعني جائز فالمؤلّف يقول " له ردّ المارّ بين يديه " فظاهر كلام المؤلّف الإباحة أن هذا مباح وقوله " ردّ المار " يشمل الآدمي وغير الآدمي ومن تبطل الصلاة بمروره ومن لا تبطل الصلاة بمروره عرفت يا حجّاج ، إذن الكلام هنا فيه أمران أولا أن كلام المؤلف يدل على أن ردّ المارّ من الأمور المباحة والثانية أنه يدلّ على أنه لا فرق في المار بين أن يكون آدميا أو غير آدميّ أو مما يبطل الصلاة مروره أو لا يبطل الصلاة مروره، واضح ؟ وهذا هو ظاهر كلام المؤلّف وعلى هذا فإذا أراد أحد أن يمرّ بين يدي المصلّي قلنا للمصلي أنت بالخيار إن شئت فردّه وإن شئت فلا تردّه وإن رددته فليس لك أجر وإن لم تردّه فليس لك أجر لأن هذا شأن المباح حتى لو أرادت امرأة أن تمر بين يديك على كلام المؤلّف فأنت بالخيار إن شئت فاردد وإن شئت فلا تردد .