الشيخ : لكن الفقهاء استثنوا من هذا مسألة وهي صلاة الجنازة فقالوا " لا يسن فيها إلا تسليمة واحدة فقط " يعني لم يقل بعد أن الثانية سنّة قالوا لا يسن إلا تسليمة واحدة وعللوا ذلك بأن الذين وصفوا صلاة النبي صلى الله عليه وسلم على الجنائز ما ذكروا التسليمتين وبأن صلاة الجنازة ليس فيها لا ركوع ولا سجود ولا قعود ولا انتقال بل هي مبنية على التخفيف ومن ثم ليس فيها دعاء استفتاح فخففت بتسليمة واحدة طيب هذه أركان الصلاة كم صارت ؟
الحضور : ... .
الشيخ : نعدّها، طيب يقول أولا : القيام والتحريمة والفاتحة والركوع والاعتدال عنه والسحود على الأعضاء السبعة والجلوس بين السجدتين والطمأنينة والتشهّد الأخير وجلسته والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم فيه والترتيب والتسليم .
الحضور : ... .
الشيخ : ثلاثة عشر ولكن إذا عدينا الاعتدال منه صارت أربعة عشر ... .
السائل : ... .
الشيخ : أربعة عشر، طيب ذكرنا الآن التسليم أنه يستثنى من ذلك صلاة الجنازة، إيش عندك يا خالد ؟
السائل : ... .
الشيخ : أي نعم، الثاني : قوله التسليم أن يكتفى بقوله السلام عليكم أو لا بد من التسليم الكامل المشهور من المذهب أنه يكتفى بقوله السلام عليكم يعني لو اقتصر عليه لأجزأ ورحمة الله وبركاته سنّة لأن ما زاد على ذلك ليس إلا فضلة إذ أن التسليم يصدق بقول المسلم السلام عليكم .

الشيخ : ثم قال المؤلف " وواجباتها " واجبات الصلاة، هل الأركان غير واجبة ؟ الأركان واجبة لا شكّ وأوكد من الواجبات لكن تختلف عنها أن الأركان لا تسقط بالسّهو والواجبات تسقط بالسّهو ويجبرها سجود السّهو بخلاف الأركان ولهذا من نسي ركنا لا تصح صلاته إلا به ومن نسي واجبا أجزأ عنه سجود السّهو طيّب لكن إذا تركه سهوا فإن تركه جهلا فلا شيء عليه تصح صلاته يعني لو أنه قام عن التشهّد الأول لا يدري أنه واجب فصلاته صحيحة وليس عليه سجود السّهو وذلك لأنه لم يكن تركه إياه عن نسيان، إذن الفرق بين الواجبات والأركان، الواجبات تسقط بالسّهو وتجبر بسجود السّهو، الأركان لا تسقط، في العمد ؟
الحضور : ... .
الشيخ : تتساوى يعني إذا تعمّد ترك واجب أو ترك ركن بطلت الصلاة .

الشيخ : يقول " التكبير غير التحريمة " يعني قول الله أكبر إلا التحريمة لأن التحريمة سبق أنها ركن فيدخل في ذلك التكبير للركوع والتكبير للسجود وللرفع منه وللقيام من التشهّد الأول كل التكبيرات واجبة تسقط بالسّهو واستثنى المؤلف التحريمة لأنها ركن ويستثنى أيضا التكبيرات الزوائد في صلاة العيد والاستسقاء فإنها سنّة ويستثنى أيضا تكبيرات الجنازة فإنها أركان ويستثنى أيضا تكبيرة الركوع لمن أدرك الإمام راكعا فإنها سنّة فصار الذي يستثنى أربعة أشياء لكن يختلف وجه الاستثناء فيهم أولا تكبيرات الجنائز، الجنازة غير تكبيرة الإحرام وجه الاستثناء فيها أنها ركن لا واجب، ثانيا التكبيرات الزوائد في العيدين سنّة، ثالثا تكبيرة المسبوق إذا أدرك الإمام راكعا للركوع فهي سنّة، ثلاثة أشياء يستثنى ثلاثة أشياء لكن إن أردتم بالبسط خمسة أشياء العيدين اثنين والاستسقاء زائد ثلاثة إذا أردتم إخوة أشقاء وإخوة لأب وإخوة لأم فتكون ... طيب إذن يستثنى من هذا ثلاثة أشياء تكبيرات الجنازة فهي ركن، الزوائد في العيدين والاستسقاء سنّة، الركوع للمسبوق سنّة طيب ما هو الدليل على أن التكبيرات واجبات لأننا لا يمكن أن نوجب على عباد الله إلا ما أوجبه الله ورسوله وليس الإيجاب مجرد أن هذا واجب يترتب عليه ، الدليل عليه قوله صلى الله عليه وسلم ( إذا كبر الإمام فكبروا ) هذا واحد فقال كبروا ( وإذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد ) وهذا يدل على أنه لا بد من وجود هذا الذكر، ثانيا مواظبة النبي صلى الله عليه وسلم عليه إلى أن مات ما ترك التكبير يوما من الدّهر وقال ( صلوا كما رأيتموني أصلي ) ثالثا أنه شعار الانتقال من ركن إلى آخر لأن الانتقال لا شك أن الانتقال من هيئة إلى هيئة فلا بد من شعار يدل عليه وهذا يحصل بماذا ؟ بالتكبير فصار التكبير واجبا بهذه الأدلة الثلاثة وأعلاها قوله صلى الله عليه وسلم ( إذا كبر فكبروا ) والأمر للوجوب .

الشيخ : الثاني التسميع يعني قول الإمام سمع الله لمن حمده وقول المنفرد سمع الله لمن حمده والتحميد للإمام والمأموم والمنفرد أما التسميع فللإمام والمنفرد فقط الدليل هو أن الرسول صلى الله عليه وسلم واظب على ذلك فلم يدع قول سمع الله لمن حمده في أي حال من الأحوال والثاني أنه شعار الانتقال من الركوع إلى القيام أما التحميد ففيه زيادة على ذلك وهو قوله ( إذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد ) فعلى هذا يكون دليل التحميد من ثلاثة أوجه أو للتحميد ثلاثة أدلة وللتسميع دليلان فقط، طيب التّحميد ... ولم يبين المؤلف محل التكبير والتسميع والتحميد لم يبيّنه لكن الفقهاء نصوا على أن محل ذلك ما بين الانتقال بين الركنين أو ما بين الركنين في الانتقال فإذا كان الركوع فما بين القيام والركوع وما كان للسجود ما بين القيام والسّجود أو ما بين الجلوس بين السجدتين والسّجود الثاني، في السّجود ما بين السجود والقيام إما الجلوس أو القيام طيب يقول الفقهاء رحمهم الله لو بدأ به قبله أو كمّله بعده لم يجزئ لماذا خالد ؟
السائل : ... .
الشيخ : لأنه أتى بذكر في غير موضعه، الموضع ما بين الركنين فإن بدأ قبل أتى به في غير موضعه وإن كمل بعد أتى به في غير موضعه ولكن هل يشترط استيعاب ما بين الركنين ؟ الجواب لا، لا يشترط استيعابه ما بين الركنين المشترط أن يكون هذا الذكر بين الركنين وبينهما فرق أليس كذلك ؟ لأننا لو قلنا يشترط الاستيعاب لقلنا من حين أن تشرع في الهوي إلى السجود ابدأ بالتكبير ولا ينتهي إلا إذا وضعت جبهتك على الأرض لو أنهيته قبل ما صح لو قلنا بأنه لا بدّ من الاستيعاب لكننا لا نقول أنه لا بد من الاستيعاب بل نقول أنه لا بد أن يكون بين الركنين عرفتم يا جماعة لو بدأ به قبل أو كمّل بعد لم يجزئ لأنه أخرجه عن محلّه أو بدأ به قبل محلّه ولكن تعلمون أن القول هذا فيه حرج ومشقة على الناس أو لا، ما فيه شك أنه فيه حرج فكان القول الثاني في هذه المسألة أصح من هذا القول على أنه يعفى عن السبق أو التأخير بشرط أن يكون للموضع موضع الانتقال حظّ من هذا الذكر، ما أدري هل الكلام مفهوم أو لا ؟
الحضور : ... .
الشيخ : مفهوم، يعني لو أنه بدأ قبل وكمل في حال الهويّ أجزأ كذا؟ لو بدأ قبل وكمل في حال الهوي أجزأ ولو بدأ في أثناء الهويّ وكمّل بعد الوصول للسجود أجزأ وهذا القول هو الذي لا يسع الناس العمل إلا به لأن القول الأول فيه مشقة وقد قال الله تعالى (( وما جعل عليكم في الدّين من حرج )) وقال (( يريد بكم اليسر ولا يريد بكم العسر )) ولو أننا أخذنا بهذا القول لوجدنا أن كثيرا من الناس اليوم لا تصح صلاتهم، بعض الناس يجتهد ولا يبدأ بالتكبير إلا إذا وصل إلى الركن الذي يليه يقول أنا ما أكبر للركوع حتى أركع لماذا ؟ قال لأنني إذا شرعت في التكبير قبل أن أصل إلى الركوع لسابقني الناس فأسد الباب عنهم حتى لا يسبقوني قول سمع الله لمن حمده متى؟ إذا اعتدل لماذا؟ قال لأني إذا قلت سمع الله لمن حمده من حين أن أنهض سبقوني بالركوع لكن نقول هذا قياس فاسد ونظر خاطئ لماذا ؟ لأنه مخالف للسّنّة لم يكن الرسول صلى الله عليه وسلم يفعل هذا وهو أدرى منك بمصالح الخلق صلى الله عليه وسلم وأحرص منك على مصالح الخلق أنت عليك أن تفعل ما تؤمر به وعلى الآخرين أن يفعلوا ما يؤمرون به كل له وظيفة ولهذا نقول لمن جيء بلحم اسأل الجزار يا أخي هل أنت سمّيت فإذا قال نعم هل أنت تصلي؟ إذا قال نعم، هل عليك جنابة إذا ذبحت ؟ بعض العلماء يكره أن يذبح من عليه جنابة ونبقى في سلسلة لا نهاية لها فنقول أنت يا أيها الإمام عليك إيش ؟ أن تفعل ما أمرت به وما هو مشروع في حقّك وعلى المأموم أن يفعل ما أمر به وشرع في حقه طيب إذن عرفنا محل التكبير والتسميع والتحميد ما بين الركنين فلا يبدأ قبل ولا ينهي بعد .

الشيخ : قال " وتسبيحات الركوع والسّجود " عندكم هكذا التسبيحات ؟
الحضور : ... .
الشيخ : " تسبيحتا " هذا أقرب تسبيحتا الركوع ... وواجباتها التكبير غير التحريم والتسميع والتحميد وتسبيحتا الركوع كذا ؟ تسبيحتا الركوع يجب واحد يرد علينا كيف يقول كيف تعطف المنصوب على المرفوع ماذا أقول؟ أقول أنا لم أعطف منصوبا على مرفوع وإنما عطفت مرفوعا على مرفوع لأن المثنى يرفع بالألف تسبيحتا ... يرفع بالألف وإذا قال أين الألف ؟ نقول الألف أسقطته الألف، أين الألف ؟ ألف " أل " الساكنة وألف تاء ساكنة فتسقط الأولى :
" إن ساكنان التقيا اكسر ما سبق *** فإن يكن لينا فحذفه استحق " .
هكذا يقول ابن مالك في الكافية يقول في الكافية " إن ساكنان التقيا اكسر ما سبق *** فإن يكن لينا فحذفه استحق "
هذا لين أو غير لين ؟ الألف لين إذن يحذف فيقال تسبيحتا الركوع وإنما أتيت بهذا مع سهولته لأنتقل إلى مسألة يخطئ فيها القرّاء ( ولقد داود وسليمان علما وقالا الحمد لله )) هذا خطأ وإيش نقول ؟
الحضور : ... .
الشيخ : (( وقالا الحمد لله )) فإذا قال قائل إذا قلت (( وقالا الحمد لله )) أوهم أن يكون القائل سليمان لأنه أقرب مذكور نقول إذا توهّم هذا إنسان فالخطأ ليس مني الخطأ من وهمه وأنا لست مسؤولا عنه أنا أقيم القراءة على حسب ما يتّفق مع اللغة العربية وأقول (( وقالا الحمد لله )) وعليه أن يبحث أما أنا لا فأنا أتيت بقولي " تسبيحتا الركوع " من أجل هذا ... الأهمية إذن أقرأ " وتسبيحتا الركوع " ولا أحد يرد عليّ ما يقول عطفت منصوبا على مرفوع وإيش أقول له؟ بل عطفت مرفوعا على مرفوع لأن المثنى يرفع بالألف وهذا بالألف فحذفت من أجل التقاء الساكنين .

السائل : ... .
الشيخ : لا تسقط من الكتابة تبقى لازم .

السائل : ... ؟
الشيخ : رفع اليدين في الجنازة سنّة وقد سبق لنا يا آدم في أول صفة الصلاة الذي يقول ما عنده علم ... نعم يا علياّن .
السائل : ... .
الشيخ : ما أدري إيش تقول ؟
السائل : ... .
الشيخ : نعم نعم ... .
السائل : ... .
الشيخ : أي نعم، ما علم أنه يأثم به.

السائل : ... .
الشيخ : كيف؟
السائل : ... .
الشيخ : نبّهه .
السائل : ... .
الشيخ : ما جلس خلاص حتّى ... .
السائل : ... .
الشيخ : ما يلزمه شيء .
السائل : ... .
الشيخ : أبدا ... متابعة إمامه .
السائل : ... .
الشيخ : إيش ؟
السائل : نقول ذكرنا في أول صفة الصلاة أن الرسول صلى الله عليه وسلم ... تسليمة واحدة .

السائل : نقول ذكرنا في أول صفة الصلاة أن الرسول صلى الله عليه وسلم ... تسليمة واحدة ؟
الشيخ : يروى عنه هذا.
السائل : ... .
الشيخ : هو إذا صح الحديث فهذا فعل يمكن أن يفرق بيه بين الفرض والنفل لكن الأحاديث الكثيرة ظاهرها العموم، نعم أحمد؟
السائل : ... .
الشيخ : إيش؟
السائل : ... .
الشيخ : ولا إيش؟
السائل : ... .
الشيخ : نعم ولهذا قلنا سنّة .

السائل : ... .
الشيخ : يكبر قبل أن يسجد ؟
السائل : ... .
الشيخ : إن كبر قبل أن يسجد ... إلى الأرض .
السائل : ... .
الشيخ : نقول ما هو صحيح ، يعني لا بأس أن الإمام يبدأ في أثناء هويّه بحيث ينتهي عند وصوله إلى السجود هذا الذي تريد ؟
السائل : ... .
الشيخ : طيب، نعم عبد الرحمن ؟

السائل : ... .
الشيخ : لا لا، نقول أكمل وتابع لكن إذا علمت أن إمامك على هذه الحال ففارقه ... .
السائل : ... .
الشيخ : أقول ما فاته حكما لأنه مع إمامه مثل لو أن الإمام مثلا سجد وهو ساجد قام من السجود وسجد الثانية وذلك لم يسمعه ولما قام من السجدة الثانية سمع ذاك فقام فجلس المأموم لأنه يحسب أن هذه السجدة الأولى نقول الآن اصبر وتابع الإمام، كل من تخلف عن الإمام في الركن لغفلة أو نحوها فإنه يفعله ثم يلحق إمامه .
السائل : ... .
الشيخ : هذه ... فيها لكن الأمر كما قلت لك إذا علمنا أن هذا دأبه، دأب الإمام يعني فيجب أن يدعه .
السائل : ... .
الشيخ : أي نعم .
السائل : ... .
الشيخ : نعم .
السائل : ... .
الشيخ : قد يكون إيش ؟
السائل : ... .
الشيخ : لا لا، المـأموم يلزمه القراءة كما مرّ .

السائل : قال رحمه الله تعالى " والسجود وسؤال المغفرة مرة مرة ويسن ثلاثا والتّشهّد الأول وجلسته وما عدا الشرائط والأركان "
الشيخ : الشرائطَ .
السائل : " وما عدا الشرائط والأركان والواجبات " .
الشيخ : والأركانَ .
السائل : " وما عدا الشرائط والأركان والواجبات المذكورة سنّة "
الشيخ : المذكورةَ .
السائل : " المذكورةَ سنّة فمن ترك شرطا لغير عذر غير النية فإنها لا تسقط بحال أو تعمّد ترك ركن أو واجب بطلت صلاته بخلاف الباقي وما عاد ذلك سنن أقوال وأفعال ولا يشرع السجود لتركه وإن سجد فلا بأس " .
الشيخ : بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمّد وعلى آله وأصحابه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدّين .

الشيخ : أما بعد، فقد قال المؤلف رحمه الله في جملة واجبات الصلاة التكبير إلا التحريمة ... عبد الرحمن ؟
السائل : ... .
الشيخ : أقول إلا التحريمة، ما معنى هذا الاستثناء ؟ هل معنى إلا التحريمة فليست واجبة ؟
السائل : أي نعم، إلا التحريمة فإنها ركن .
الشيخ : فإنها ركن، تمام طيب لو قال قائل هذا الاستثناء من المؤلف يفهم بأنها غير واجبة لأن الاستثناء من الواجب ينفي الوجوب .
السائل : ... .
الشيخ : نعم ؟
السائل : الواجبات داخلة في الأركان .
الشيخ : هاه ؟
السائل : الواجبات داخلة في الأركان يعني كل ركن واجب .
الشيخ : نعم ؟
السائل : ... .
الشيخ : أحسنت .
السائل : ... .
الشيخ : ... ولهذا الاستثناء هذا لو أنه سبق المؤلف أنه عدّ التكبير من الأركان لكن هذا خللا في التأليف، هل يستثنى من هذا شيء يا خالد ؟
السائل : ... .
الشيخ : قالوا التكبيرات إلا التحريم، التحريم عرفناه أنه ركن هل يستثنى شيء أيضا ؟
السائل : الرفع من الركوع ... .
الشيخ : خطأ خطأ، عبد المنان ؟
السائل : ... .
الشيخ : فإنها أركان، طيب يعني خطأ، فإنها سنن طيب ثانيا
السائل : ثانيا ... .
الشيخ : ثالثا لأن التحريمة استثنيناها، ثالثا ؟
السائل : تكبير المأموم إذا وجد الإمام راكعا .
الشيخ : نعم .
السائل : ... .
الشيخ : تكبيرة الإحرام وإلا الركوع ؟
السائل : ... أول التكبير .
الشيخ : أول تكبير ؟
السائل : ... .
الشيخ : أيهما؟ يعني تكبيرة الركوع .
السائل : سنة .
الشيخ : سنّة، طيب هذه ثلاثة، حمد ؟
السائل : تكبيرات الجنائز فإنها أركان .
الشيخ : تكبيرات الجنازة فإنها أركان، تمام فيه شيء ؟
السائل : صلاة الاستسقاء .
الشيخ : داخلة في تكبيرات العيد .
السائل : ... .
الشيخ : لا لا، لأن هذا تابع للركوع خلاص ما فيه إلا هذا .
السائل : المسبوق .
الشيخ : ذكرها هداية الله، طيب يقول المؤلف " التسميع " ... يالله يا عليان، التسميع على من ؟
السائل : على الإمام .
الشيخ : وعلى المنفرد، طيب والمأموم ؟
السائل : ... .
الشيخ : ما الدّليل ؟
السائل : ... .
الشيخ : قول النبي صلى الله عليه وسلم في الإمام ( إذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد )، طيب سبحان ربي العظيم أيضا الأخ ؟ الذي بجانبك يا شيبة على اليسار هاه ؟
السائل : ... .
الشيخ : واجبة في الكل على الكل، ما الدليل ؟
السائل : ... .
الشيخ : هذا عام، نعم نصر ؟
السائل : ... .
الشيخ : لكن هل يتعين سبحان ربي العظيم ؟
السائل : ... .
الشيخ : يتعين ؟
السائل يتعين نعم .
الشيخ : قد يقول الإنسان الحمد لله العظيم، الكبير المتعالي ... .
السائل : نعم يتعين لأن ... قال النبي صلى الله عليه وسلم ( اجعلوها في ركوعكم ) .
الشيخ : إذن هذا الدليل، أما الحديث الذي ذكره الأخ نصر في الحقيقة لا يعين التسبيح، طيب .
السائل : ... .
الشيخ : وقفنا على هذه يا شيخ؟ خير إن شاء الله .

الشيخ : قال المؤلّف رحمه الله تعالى " وتسبيحتا الركوع والسجود " وهذا مثنى تسبيحتا مثنى معطوف على ما سبق وهو مرفوع بالألف وألف المثنى إذا تلاها همزة الوصل حذفت نطقا لا كتابة، طيب قال الركوع والسجود ولم يبين النبي صلى الله عليه وسلم ولم يبين المؤلف رحمه الله هاتين التسبيحتين لكنه بيّنها فيما سبق حيث ذكر أنه يقول في الركوع والسجود سبحان ربي العظيم وفي السجود سبحان ربي الأعلى إذن فقول المصلي في ركوعه سبحان ربي العظيم وفي سجوده سبحان ربي الأعلى واجب والدليل على هذا أنه لما نزل قول الله تعالى (( فسبح باسم ربك العظيم )) قال النبي صلى الله عليه وسلم ( اجعلوها في ركوعكم ) وهذا بيان من النبي صلى الله عليه وسلم لموضع هذا الذكر أو هذا التسبيح ومن المعلوم أن بيان الرسول صلى الله عليه وسلم للقرآن يجب علينا أن نرجع إليه لأن أعلم الخلق بكلام الله رسول الله ولهذا كان تفسير القرآن بالسنة هو المرتبة الثانية فالقرآن يا عبد الرحمن يفسّر أولا بالقرآن مثل (( القارعة ما القارعة وما أدراك ما القارعة يوم يكون الناس كالفراش المبثوث )) ويفسر بعد ذلك بسنة الرسول صلى الله عليه وسلم لأنها تبين مثل هذه الآية (( فسبح باسم ربك العظيم )) قال ( اجعلوها في الركوع ) وهذا بيان لموضع هذا التسبيح وقد يبين النبي صلى الله عليه وسلم المعنى مثل قوله تعالى (( للذين أحسنوا الحسنى وزيادة )) الحسنى هي الجنّة والزيادة هي النظر إلى وجه الله تبارك وتعالى هكذا فسّره النبي صلى الله عليه وسلم وأما تسبيحة السجود فهي أيضا مفسرة بقول النبي صلى الله عليه وسلم اجعلوها في سجودكم حين نزل قوله تعالى (( سبح اسم ربك الأعلى )) .

الشيخ : طيب " وسؤال المغفرة مرة مرة ويسن ثلاثا " سؤال المغفرة يعني سؤال المصلي المغفرة مرة مرة ولم يبين المؤلف رحمه الله متى يكون هذا السؤال ولكن نعتذر عن المؤلف بأنه سبق أن ذكر في صفة الصلاة بأن رب اغفر لي يكون بين السجدتين وقول المؤلف سؤال المغفرة تقدّم لنا مرارا وتكرارا أن المغفرة هي ستر الذنب والتجاوز عنه وأنها مأخوذة من المغفر الذي يوضع على الرأس عند القتال لتوقي السهام وفي هذا المغفر ستر ووقاية فالمغفرة ليست مجرّد السّتر الذنب ولا هي العفو عنه فقط بل هي الستر مع العفو ولهذا يقول الله سبحانه وتعالى إذا خلى بعبده يوم القيامة وقرره بذنوبه يقول قد سترتها عليك في الدنيا وأنا أغفرها لك اليوم الحمد لله ، طيب قال المؤلف " سؤال المغفرة " ولم يبين بأي صيغة هل يقول اللهم اغفر لي أو يقول أستغفر الله أو يقول رب اغفر لي ونقول إن المؤلف رحمه الله سبق في صفة الصلاة أنه يقول رب اغفر لي وعليه فيحمل كلامه هنا على كلامه هناك ويكون المعنى سؤال المغفرة بلفظ رب اغفر لي فلو قال اللهم اغفر لي فإنه لا يجزؤه وهذا بناء على أننا أحلنا هذا الكلام على ما سبق لكن يمكن أن يقال أنه لا يلزم أن نحيل هذا الكلام على ما سبق ويكون المراد بذلك سؤال المغفرة بأي صيغة فلو قال اللهم اغفر لي أجزأ وهذا هو الصحيح خلافا للمذهب الذي يقول فيه الأصحاب إنه لا بد أن يقول رب اغفر لي فلو قال اللهم اغفر لي يا كريم ما أجزأ لا بدّ أن يقول رب اغفر لي وقول المؤلف " مرة مرة " يعني مرة في كل جلسة مرة في الجلسة الأولى ومرة في الجلسة الثانية وهكذا لكن يقول يسن ثلاثا، الدليل على أنه يسن ثلاثا حديث حذيفة بن اليمان رضي الله عنه حين ذكر أنه صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم فلما جلس بين السجدتين جعل يقول رب اغفر لي، رب اغفر لي، رب اغفر لي وكان دعاء النبي صلى الله عليه وسلم غالبا التكرار ثلاثا .

الشيخ : " والتشهّد الأول وجِلسته أو جَلسته " هاه ؟
السائل : ... .
الشيخ : بالفتحة أو بالكسرة ؟
الحضور : بالفتحة .
الشيخ : بالفتح يتعين، التشهّد الأول هو " التحيات لله الطيبات والصلوات السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمّدا عبده ورسوله " والدليل على وجوبه حديث عبد الله بن مسعود " كنا نقول قبل أن يفرض علينا التشهّد " فإن قال قائل لقد استدللتم بهذا الحديث على ركنية التّشهّد الأخير فما بالكم هنا تستدلون به على أن التّشهّد الأول واجب لا ركن؟ الجواب عنه أن نقول إن الرسول صلى الله عليه وسلم لما نسي التشهد الأول لم يعد إليه وجبره بسجود السّهو ولو كان ركنا لم ينجبر بسجود السّهو والدليل على أن الأركان لا تنجبر بسجود السّهو أن النبي صلى الله عليه وسلم لما سلم من ركعتين من صلاة الظهر أو العصر أتمّها أتى بما ترك وسجد للسهو فدل هذا على أن الأركان لا تسقط بالسهو لا بد من الإتيان بها وعلى هذا فنقول لما سقط ... التشهد الأول بالسهو دل ذلك على أنه إيش ؟
الحضور : ... .
الشيخ : واجب تصح الصلاة بدونه مع السهو ولا تصح بدونه مع العمد، وأما قول المؤلف " وجلسته " فهي بفتح الجيم ولا يصح أن نقول وجِلسته لأنك لو قلت وجِلسته لزم أن تكون الهيئة واجبة الهيئة هيئة الجلوس واجبة وهي الافتراش والافتراش ليس بواجب بل هو سنّة الواجب هو الجلوس قال ابن مالك رحمه الله في الألفية " وفَعلة لمرة كجَلسة *** وفِعلة لهيئة كِجلسة " إذا أريد هيئة يعني الصفة والكيفية قيل فِعلة وإذا أريد المرة قيل فَعلة إذن هنا المراد المرة أي المراد الجلوس ليس الهيئة فلو جلس للتشهّد الأول متربعا أجزأ ؟ أجزأ ولو قلنا إن الجِلسة واجبة لم يصح ، طيب جَلسة كيف يقول المؤلف جَلسة وهل يمكن التشهّد بدون جلوس؟ يمكن أن يتشهد وهو قائم أو يتشهد وهو ساجد فلا بد أن يكون التشهّد كله في حال الجلوس قال "... و التشهد الأول وجَلسته ... " .

الشيخ : " ... وما عدا الشرائط والأركان والواجبات المذكورة سنة ... " طيب كم عدّ المؤلف من الواجبات ؟ ثمانية وعرفتم أدلتها ولكن في بعضها خلاف فالتشهد الأول قال بعض العلماء أنه سنّة واستدل لذلك بسقوطه بالسهو والتكبيرات والتسميع والتحميد قال بعض العلماء إنها سنّة واستدل لذلك بأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يذكرها للمسيء في صلاته أما تكبيرة الإحرام فباتفاق أنها ركن ولكن الأقرب أن التسميع والتحميد والتكبيرات واجبة لقول الرسول عليه الصلاة والسلام ( إذا كبر فكبروا وإذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد ) وسبقت الأدلة أما التشهد الأول فنقول إن عدم رجوع النبي صلى الله عليه وسلم إليه لا يمنع الوجوب لكنّه يمنع القول بإيش بالركنية بل قد يقال إن سجوده للسهو لتركه يدل على الوجوب لأن الأصل منع الزيادة في الصلاة وسجود السهو قبل السلام زيادة في الصلاة ولا ينتهك هذا المنع إلا لفعل واجب فإذا وجب سجود السّهو لتركه دل ذلك على وجوبه وإلا لكن وجوده وعدمه سواء ثم قال المؤلف وما عدا الشرائط، الشرائط أو الشروط هاه ؟
الحضور : ... .
الشيخ : فعائل جمع فعيلة كصحائف جمع صحيفة فكأن المؤلف رحمه الله عبر بالشرائط التي واحدها شريطة أي نعم، والشرائط سبقت لنا أنها ما يجب للصلاة قبلها وتتوقف عليه صحّتها كاستقبال القبلة والطهارة وستر العورة وما أشبه ذلك وقوله " والأركان " سبقت لنا أيضا والفرق بينها وبين الشرائط أن الشرائط خارج الصلاة والأركان هي نفس الصلاة ماهية الصلاة " والواجبات المذكورة " هداية الله بين لنا ليش قلنا الواجبات بالكسر والتي قبلها قلنا بالنصب ؟
السائل : ... .
الشيخ : جمع المؤنّث السالم يكون نصبه بالكسرة طيب المذكورةَ لماذا نصبناها ؟
السائل : ... .
الشيخ : لأنها صفة لموصوف منصوب طيب واعلم أن عدا إذا اقترنت بها "ما" وجب نصب ما بعدها وإن لم تقترن بها "ما " جاز فيما بعدها وجهان الجر على أنها حرف جر والنصب على أنها فعل لكن إذا وجدت " ما " يتعين أن تكون فعلا وينصب ما بعدها وما عدا الواجبات المذكورة سنّة، السّنّة في اصطلاح الفقهاء هي ما أمر به لا على سبيل الإلزام بالفعل فتجتمع هي والواجب أن كلا منهما مأمور به وتنفصل عن الواجب بأن الواجب على سبيل الإلزام والسّنّة على غير الإلزام فإن قال قائل أيهما أفضل الواجب أو السّنّة ؟ قلنا الأفضل الواجب بدليل السّمع والعقل، الدليل السمعي على أن الواجب أفضل من السّنّة قوله سبحانه وتعالى في الحديث القدسي ( ما تقرب إلي عبدي بشيء أحب إلي مما افترضته عليه ) وهذا صريح ( ما تقرب إلي عبدي بشيء إلي مما افترضته عليه ) أم الدليل العقلي ... .