السائل : بسم الله والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى أله وصحبه أجمعين، قال المؤلف رحمه الله تعالى " فمتى زاد فِعْلا من جنس الصلاة قياما أو قعودا أو ركوعا أو سجودا عمْدا بطلت وسهوا يسجُد له وإن زاد ركعة فلم يعلم حتى فرغ منها سجد وإن علِم فيها جلس في الحال فتشهّد إن لم يكن تشهّد وسجد وسلم.
وإن سبح به ثقتان فأصر ولم يجزم بصواب نفسه بطلت صلاته وصلاة من تبِعه عالما لا جاهلا أو ناسيا ولا من فارقه " .
الشيخ : كفاية ... ما شك؟
السائل : ... .

الشيخ : بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله رب العالمين.
...
الشيخ : الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد ... وعلى أله وأصحابه ومن تبِعهم بإحسان إلى يوم الدين، إضافة سجود السهو من باب غانم.؟
السائل : من باب إضافة الشيء إلى سببه.
الشيخ : من باب إضافة الشيء إلى سببه، الإضافة تكون على تقدير؟
السائل : السجود للسهو.
الشيخ : لا، الإضافة عموما تكون على تقدير؟ نعم، خالد؟
السائل : اللام.
الشيخ : بس؟
السائل : نعم؟
الشيخ : بس اللام؟
السائل : لا الإضافة تكون على تقدير من وفي لكن هنا للام.
الشيخ : اصبر تقديرك من وفي واللام، يلا يا شاكر متى تكون على تقدير في؟
السائل : الغالب يا شيخ تكون على تقدير غير ... .
الشيخ : متى تكون على تقدير في؟ نعم؟
السائل : ... .
الشيخ : إذا كانت، إذا إيش؟ إذا كان المضاف إليه؟
السائل : ظرف زمان ومكان.
الشيخ : ظرف الإيش؟
السائل : ظرف ... .
الشيخ : لأي شيء ظرف؟ نعم؟
السائل : ظرفا للمضاف.
الشيخ : ظرفا للمضاف، تمام مثاله يا مصطفى؟
السائل : ... .
الشيخ : عادل؟
السائل : قوله تعالى (( بل مكْر الليل )) .
الشيخ : قالوا (( بل مكر الليل والنهار )) أي مكر في الليل، طيب الضابط يا علي ... ؟
السائل : ... .
الشيخ : لما كان على تقدير من.
السائل : ... .
الشيخ : ما يحتاج اكتبه في رأسك يعني هذه لأنها فائدة نحوية ما للفقه فيها دخل.
السائل : ... ظرف زمان.
الشيخ : لا، فهد؟
السائل : ... المضاف إليه جنسا للمضاف.
الشيخ : إذا كان المضاف إليه جنسا للمضاف، مثاله؟ ثوب خز، يعني ثوب من خز، خاتم حديد، طيب ومتى تكون يا محمد على تقدير اللام؟
السائل : إذا كان المضاف إليه سببا للمضاف، كسجود السهو سجود للسهو.
الشيخ : إيه، نعم عبد المنان؟
السائل : ... .
الشيخ : إيش؟
السائل : إذا كان المضاف إليه ... ما عدا ذلك.
الشيخ : ما عدا ذلك، فيما عدا ذلك تكون على تقدير اللام، كذا؟ طيب هذا صحيح. هل هناك فرق بين السهو عن الصلاة والسهو في الصلاة يا عبد الرحمن بن إبراهيم؟
السائل : نعم.
الشيخ : من حيث المعنى ومن حيث الحكم؟
السائل : من حيث المعنى أنه يكون السهو عن الصلاة ليس داخلا فيها بل خارجا عنها ... .
الشيخ : لا.
السائل : ... .
الشيخ : هذا الحُكم ... لا تجيبه هنا.
السائل : ... .
الشيخ : حُسيْن؟
السائل : ... .
الشيخ : يعني الغفلة عنها والتهاون بها والإعراض عنها، كذا؟ طيب، والسهو فيها؟
السائل : ... .
الشيخ : يعني النسيان؟ النسيان فيها؟ طيب، الحكم؟
السائل : ... .
الشيخ : ... أحسنت بارك الله فيك، الدليل على أن السهو، عن الصلاة مذموم أحمد؟
السائل : (( والذين هم عن صلاتهم ساهون )) .
الشيخ : (( والذين هم عن صلاتهم ساهون )) طيب والدليل على أن السهو في الصلاة معفوّ عنه؟
السائل : ... .
الشيخ : نعم طيب أحسنت، أسباب سجود السهو الأخ? ما هي أسباب سجود السهو؟
السائل : أسباب سجود السهو نسيان واجب من واجبات الصلاة.
الشيخ : لا، الأسباب الكلية العامة. ما حضرت؟ طيب، نعم؟
السائل : ... إما زيادة أو نقص فيها أو شك.
الشيخ : أو شك، صح أسبابها الزيادة والنقص والشك، ما هو الذي وقع للرسول صلى الله عليه وسلم من هذه الثلاثة يا حمد؟
السائل : الزيادة والنقص من السنة الفعلية والشك.
الشيخ : هذا الذي وقع منه والشك؟
السائل : من القول.
الشيخ : يعني ما وقع.
السائل : ما وقع.
الشيخ : لكنه بينه؟ طيب، هل كل زيادة أو نقص أو شك فيه سجود سهو؟
السائل : ... .
الشيخ : لا المهم، أجب.
السائل : ليس كل شيء.
الشيخ : ليس كل شيء، ليس كل زيادة أو نقص أو شك فيها سجود سهو لكن كل سجود سهو فسببه إما زيادة أو نقص أو شك، لاحظوا الفرق كل سجود سهو فسببه إما زيادة أو نقص أو شك لكن ليس كل زيادة أو نقص أو شك سببا لسجود السهو، لأن في بعض الزيادة ما فيها سجود سهو، في بعض الشكوك ما فيها سجود سهو، نعم.
طيب الأفعال التي فيها سجود السهو شرط المؤلف شرطين للسجود الذي فيه السهو.
السائل : ... .
الشيخ : نعم ... إن شاء الله، نعم. نصر؟
السائل : أن يكون فعلا وأن يكون من جنس الصلاة.
الشيخ : شرَط في زيادة الإفعال أن تكون فعلا من جنس الصلاة.
طيب هل يشترط في هذا الفعل أن يكون أحد الأنواع الأربعة التي مثّل بها المؤلف؟ أدم؟ أو لا؟ السؤال هل يُشترط أن يكون الفعل الذي يثبت له هذا الحكم من الأفعال الأربعة التي ذكر المؤلف أو يشمل كل فعل؟
السائل : يشمل الأربعة التي ذكرها المؤلف.
الشيخ : ما هي؟
السائل : الزيادة والنقص.
الشيخ : لا، زيادة أفعال، نحن الأن في الزيادة، المؤلف ذكر أربعة أفعال.
السائل : النقص.
الشيخ : النقص ما هو بزيادة يا أدم، ما راجعت الظاهر، راجع يا أخي، نعم.
السائل : القيام والركوع والسجود وال.
الشيخ : بقي واحد، محمد؟
السائل : والقعود.
الشيخ : صحيح، قياما قعودا وركوعا وسجودا، نبدأ الأن في الدرس الجديد.

الشيخ : قال المؤلف رحمه الله " فمتى زاد فعلا من جنس الصلاة قياما أو قعودا أو ركوعا أو سجودا عمدا بطلت " .
فلو ركع مرتين عمدا في غير صلاة الكسوف بطلت صلاته ولو سجد ثلاث مرات بطلت صلاته ولو قعد في محل القيام عمدا بطلت صلاته ولو قام في محل القعود عمدا بطلت صلاته.
قال في الشرح "إجماعا " يعني أن العلماء رحمهم الله أجمعوا على ذلك ودليل هذا قول النبي صلى الله عليه وسلم ( من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد ) ودليل أخر أن الصحابة نبّهوا النبي صلى الله عليه وسلم لما صلى خمسا إلى هذه الزيادة وأخبر بأنه فعَلها ناسيا فقالوا صلّيت خمسا قال ( إنما أنا بشر مثلكم أنسى كما تنسون ) .
طيب " وسهوا يَسْجد له " قوله وسهوا هذه معطوفة على قوله عمدا يعني ومتى زاد قياما أو قعودا أو ركوعا أو سجودا سهوا يسجد له لأن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بذلك، أمر من زاد في صلاته أن يسجد سجدتين ولأنه صلى الله عليه وسلم، هذا من القول، دليل من القول.
دليل من الفعل لما صلى خمسا كما في حديث عبد الله بن مسعود وقيل له صليت خمسا ( ثنى رجليه فسجد سجدتين ) .
دليل ثالث لما قام عن التشهّد الأول سجد سجدتين، انتبهوا يا جماعة إن أخطأت فردّوا عليّ، صحيح؟ خطأ، لأن كلامنا الأن في الزيادة والتشهّد الأول نقْص إذًا خطأ، صحيح؟ لا تقولوا هذا مُدرّس ما يُخطئ كلنا يخطئ وربما يتعمّد الخطأ ليختبر، نعم طيب، إذًا الكلام الأن في الزيادة.

الشيخ : " وإن زاد ركعة فلم يعلم حتى فرغ منها سجد وإن علِم فيها جلس في الحال فتشهّد إن لم يكن تشهّد وسجد وسلم " ، انتبه إن زاد ركعة فلم يعلم حتى فرغ منها سجد، مثال هذا رجل صلى الظهر خمسا ولم يعلم إلا في التشهّد فهنا زاد ركعة ولم يعلم حتى فرغ من الركعة ويحتمل في قول المؤلف حتى فرغ منها أي فرغ من الصلاة فيكون المثال المطابق لهذا الاحتمال رجل لما سلّم من الصلاة ذكَر أنه صلى خمسا، وعلى هذا فيكون قوله "سجد وسلم" بعد السلام وإلا قبل؟
السائل : بعد السلام.
الشيخ : بعد السلام، على كل حال إذا زاد ركعة ولم يعلم حتى فرغ من الركعة فإنه يسجد للسهو وجوبا فإن علِم قبل أن يُسلِّم فهل يسجُد قبل السلام أو يسجد بعده؟ وإن علِم بعد السلام فهل يسجد قبل السلام أو بعده؟
السائل : ... .
الشيخ : ما يمكن هذا ليش؟ إذا علِم بعد السلام ما يمكن يسجد قبل السلام، طيب إذًا السؤال الأن إذا علم بعد انتهاء الركعة وقبل السلام وهو في التشهّد فهل يسجد قبل السلام أو بعده؟ نقول إنه يسجد بعد السلام، يكمّل التشهّد ويُسلّم ويسجد سجدتين ويُسلّم.
ودليل ذلك أن الرسول صلى الله عليه وسلم لما صلى خمسا وأخبروه بعد السلام ثنى رجليه وسجد وسلّم وقال ( إذا شك أحدكم فليتحرّى الصواب ثم لِيبْن عليه ) ولم يقل ومتى علِم فليسجد، متى علم قبل السلام فليسجد قبل السلام، فلما سجَد بعد السلام ولم يُنبِّه أن محل السجود لهذه الزيادة قبل السلام عُلِم أن السجود للزيادة يكون بعد السلام ويشهد لذلك حديث ذي اليدين فإن النبي صلى الله عليه وسلم سلّم من ركعتين ثم ذكّروه وأتم الصلاة وسلّم ثم سجد سجدتين وسلّم وهذا زيادة.
إذًا نعم، ويؤيّده أيضا المعنى وهو أن الزيادة زيادة في الصلاة وسجود السهو زيادة أيضا فكان من الحِكمة أن يؤخَّر سجود السهو إلى بعد السلام مخافة أن يجتمع في الصلاة زيادتان.
إذًا دلّ على أن السجود للزيادة بعد السلام دلّ على ذلك النص من السنّة والمعنى من الحِكمة، طيب.

الشيخ : يقول " وإن علم فيها جلس في الحال فتشهّد " .
"إن علِم فيها" الضمير يعود على الركعة التي زاد، "جلس في الحال" أي في حال ذِكْره أو في حال علمه ولا يتأخّر يجلس في الحال حتى لو ذكَر في أثناء الركوع أن هذه الركعة خامسة يرجع يجلس وقد يتوهّم كثير من طلبة العلم في هذه المسألة حُكْم من قام عن التشهّد الأول فيظن أنه إذا قام إلى الزائدة وشرع في القراءة حرُم عليه الرجوع وهذا وهْم خطأ، الزائد لا يُمكن الاستمرار فيه أبدا متى ذكرت وجب عليك أن ترجع لتمنع هذه الزيادة لأنك لو استمررت في الزيادة مع علمك بها لزدت في الصلاة شيئا عمدا وهذا لا يجوز.
إذًا نقول إذا علم فيها يقول المؤلف " جلس في الحال فتشهّد إن لم يكن تشهّد " كيف إن لم يكن تشهد؟ هل يمكن أن يزيد بعد أن يتشهّد؟ يمكن، يمكن يتشهّد في الرابعة ثم ينسى ويظن هذه الثانية، يمكن، ثم يقوم ثم يذكر بعد القيام بأن هذه هي الخامسة وأن التشهّد الذي قرأه هو التشهّد الأخير، يمكن، المهم أن قول المؤلف " يتشهّد إن لم يكن تشهّد " واضح يعني له معنى صحيح، ثم إن لم يكن تشهّد " وسجد وسلّم " وظاهر كلامه رحمه الله أنه يسجد قبل السلام فإن كان هذا مرادَه فهو قول ضعيف وإن لم يكن مرادَه فإنه يحتمل أن معنى قوله " جلس في الحال فتشهّد إن لم يكن تشهّد " يعني وسلّم وسجد وسلّم وإن كان هذا الإحتمال بعيد لكن على كل حال إذا كان المؤلف يريد أنه يسجد قبل السلام في هذه الحال فإن قوله ضعيف وهذا الذي هو ظاهر كلام المؤلف هو المذهب لأنهم لا يرون السجود بعد السلام إلا فيما إذا سلم قبل إتمامها فقط وأما ما عدا ذلك فهو قبل السلام لكن ما ذكرناه هو القول الراجح الذي اختاره شيخ الإسلام ابن تيمية.
طيب يقول " وسجد وسلّم " ، إذا قام إلى ثالثة في الفجر ماذا يصنع؟ يرجع، ولو بعد القراءة؟ ولو بعد القراءة ولو بعد الركوع، يرجع ويُسلّم، أي وتشهّد ويسلم ثم يسجد للسهو ويسلّم أو يسجد للسهو قبل السلام على ما يُفيده كلام المؤلف.
طيب إذا قام إلى ثالثة في صلاة مقصورة يعني رجل مسافر قام إلى ثالثة، الثالثة هذه في حق المسافر زيادة فهل يلزمه الرجوع في الحال أو له أن يكمّل؟ نعم؟
السائل : ... له أن يُكمّل.
الشيخ : طيب، هذا ينبني على القول بالقصر إن قلنا بأن القصر واجب لزِمه الرجوع وهذا مذهب أبي حنيفة وأهل الظاهر، يرون أن قصر المسافر للصلاة واجب وأن من أتمّ في موضع القصر فهو كمن صلى ثمانيا صلاة الظهر لأنه زاد نصف الصلاة.
وعلى القول بأن القصر ليس بواجب نقول أنت الأن مخيّر بين الإتمام وبين الرجوع لأنك إن أتممت لم تبطل صلاتك وإن رجعت لم تبطل لأنك رجعت خوفا من الزيادة ولكن الصحيح أنه يرجع لأن هذا الرجل دخل على أنه يُريد أن يصلي كم؟ ركعتين، فليصلي ركعتين ولا يزيد.
طيب رجل يصلي الليل في الليل، يصلي ليلا وصلاة الليل مثنى مثنى فقام إلى الثالثة ناسيا ماذا نقول؟
السائل : يرجع.
الشيخ : يرجع، نعم يرجع فإن لم يرجع بطلت صلاته لأنه تعمّد الزيادة ولهذا نص الإمام أحمد رحمه الله على أنه إذا قام في صلاة الليل إلى ثالثة فكرجل قام إلى ثالثة في صلاة الفجر يعني إن لم يرجع بطلت صلاته لكن يُستثنى من هذا الوتر فإن الوتر يجوز أن يزيد الإنسان فيه على ركعتين فلو أوتر بثلاث جاز وعلى هذا فإذا دخل الإنسان في الوتر بنيّة أنه سيصلي ركعتين ثم يُسلّم ثم يأتي بالثالثة ولكنه نسي فقام إلى الثالثة بدون سلام، ماذا نقول له؟ نقول أتمّ، أتمّ الثالثة لأن الوتر يجوز فيه الزيادة على إيش؟ على ركعتين، يجوز الزيادة على ركعتين. طيب يقول.

الشيخ : " وإن سبّح به ثِقتان فأصرّ ولم يجزم بصواب نفسه بطلت صلاته " .
"إن سبّح به ثقتان" سبّح به أي قال سبحان الله تنبيها له لأن المشروع في تنبيه الإمام إذا زاد أن يُسبّح من وراءه لقول النبي صلى الله عليه وسلم ( إذا نابكم شيء في صلاتكم فليُسبّح الرجال ولتصفّق النساء ) فإذا قام إلى الخامسة الإمام فسبّح يه ثقتان وجب عليه الرجوع إلا أن يجزم بصواب نفسه فإن لم يرجع وهو لم يجزم بصواب نفسه بطلت صلاته لأنه ترك الواجب عمدا.
انتبه طيب إن نبّهه ثقتان بدون تسبيح فهل يُعطى ذلك حكم التسبيح يعني لو تنحنحوا له؟
السائل : ... .
الشيخ : إي نعم، نقول نعم إذا نبّهاه بغير التسبيح فكما لو نبّهاه بالتسبيح وعلى هذا فيكون تقييد المؤلف ذلك بالتسبيح من باب ضرب المثل وقد عبّر بعض الفقهاء بقولهم وإن نبّهه ثقتان وهذه العبارة أشمل من عبارة المؤلف.
طيب على كل حال نبّهه ثقتان فإنه يلزمه الرجوع إلى قولهما إلا أن يجزم بصواب نفسه فإن لم يرجع وهو لم يجزم بصواب نفسه، إيش؟ بطلت صلاته، لماذا لأنه ترك الواجب عمدا حيث إنه يلزمه إذا سبّح به ثقتان، يلزمه يا حسن؟ أن يتم.
السائل : ... .
الشيخ : يلزمه الرجوع طيب.
دليل ذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم لما ذكّره ذو اليدين أنه صلى ركعتين لم يرجع إليه، لم يرجع إلى قوله حتى سأل الصحابة فقال ( أحق ما يقول ذو اليدين؟ ) قالوا نعم.
إذًا لو سبّح به رجل واحد فقط هل يلزمه الرجوع؟ لا يلزمه، لا يلزمه الرجوع ودليل ذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يرجع إلى قول ذي اليدين طيب.
لو سبّح رجل بما يدل على أن الإمام زاد وسبّح رجل أخر بما يدلّ على أنه لم يزد، هاه؟
السائل : ... .
الشيخ : ... يتساقطان، قال له أحدهما لما قام سبحان الله فلما تهيّأ للجلوس قال الثاني سبحان الله إذًا تعارض عنده قولان فيتساقطون، يتساقط القولان كل قول يُسقط الأخر ويرجع إلى ما عنده ويبني عليه وسيأتي إن شاء الله.
على كل حال لا بد من تسبيح ثِقتين، إذا سبّح به ثلاثة ثِقات؟
السائل : من باب أولى.
الشيخ : من باب أولى؟ إي نعم، ولهذا لما صلى خمسا قال الصحابة للنبي صلى الله عليه وسلم صليت خمسا، كلهم قالوا أو أكثرهم.
اشترط المؤلّف لوجوب الرجوع إلى قول الثقتين ألا يجزم بصواب نفسه فإن جزَم بصواب نفسه حرُم الرجوع إلى قولهما يعني قالا له سبحان الله سبّحا به ولكنه يجزم أنه على صواب وأنهما مخطئان، فهل يرجع إلى قولهما؟ لا، لا يرجع إلى قولهما لأنه لو رجع إلى قولهما لرجع وهو يعلم أن صلاته إيش؟ ناقصة، فتبطل صلاته.
فإذا كان جازما بصواب نفسه حرُم عليه أن يرجع، طيب لو سبّح به عشرة وهو يجزم بصواب نفسه؟ لا يرجع لأنه مُشكل، بماذا يُخاطب الله إذا رجَع إلى قول غيره وهو يجزم أن الصواب معه لكن هذه مسألة في الغالب تكون نادرة إنما لو وقعت وجازِم بأنه على صواب ومن نبّهه على خطأ وجب عليه أن يبقى على ما عنده من الصواب.
طيب إذا سبّح به مجهولان؟
السائل : لا يرجع.
الشيخ : لا يرجع إلى قولهما؟ ليش؟
لسائل : ... .
الشيخ : ليسا ثقتين، والمؤلف يقول "إن سبّح به ثقتان" ولكن الحقيقة أن الإمام يقع في حرج.