الشيخ : صارت أربعا، فهل يَعتدّ بهذه الزائدة أو لا؟ المؤلف كما سمعتم يقول إنه لا يَعتدّ بها ويستدل أصحاب هذا القول بعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم ( ما فاتكم فأتمّوا ) قال هذا فاته ركعة يجب يأتي بركعة وإذا أتى بركعة صارت الزائدة غير مُعتدّ بها لأنه لو اعتُدّ بها وقلنا يأتي بركعة ألزمناه أن يُصلي خمسا لكن نلزمه أن يأتي بركعة لأن الزائدة إيش؟ لم يُعتدّ بها، والرسول صلى الله عليه وسلم قال ( ما فاتكم فأتموا ) ولكن القول الصحيح أنه يُعتدّ بها وأنه لو أتى بزائدة بطلت صلاته وذلك لأن صلاة الإمام خمسا معذور فيها لأنه ناسٍ أما أنت لو قمت وأتيت بالخامسة فأنت غير معذور متعمِّد وفرق بين الناسي والمتعمِّد.
بقي علينا الجواب عن الحديث أن الرسول صلى الله عليه وسلم قال ( ما فاتكم فأتِمّوا ) وهذا الرجل صلاته الأن تامّة، ويش يتمّ؟ تمّت صلى أربعا، فقال ( ما فاتكم فأتموا ) معناها إن الإمام لم يزد على الواجب فإذا لم يزد الإمام على الواجب وقد فاتني شيء وجب عليّ أن ءأتي بما فاتني أما وقد زاد الإمام بقدر ما فاتني فأي شيء أتِمّه الأن وقد صليت أربعا ولهذا فالقول الصحيح في هذه المسألة القول الثاني أنه يَعتدّ بها ولكن قولوا لي لو أنه سُبِّح بالإمام ولم يرجع، ماذا فهمنا مما سبق؟ أن من اتبعه في هذه الزيادة بطلت صلاته، إذًا فالمأمومون سيجلسون، الذين دخلوا من أول الصلاة سيجلسون لأنهم أتمّوا أربعا والإمام ماشي لكن هذا المسبوق الأن هل يُتابع الإمام في الزائدة أو لا؟ لا، لا يتابعه فيها لأن الفرض أن الإمام صلاته الأن باطلة لأنه نُبِّهَ عن الزيادة وأصر لكننا نقول لو تابعه فلا بأس إذ أن الإمام قد يُصر جازما بصواب نفسه فتكون صلاته صحيحة وقد يُصرّ لأنه ترك الفاتحة في إحدى الركعات مثلا فأتى بهذه لإتمام صلاته فحينئذ لو تابعه المسبوق في هذه لم تبطل صلاته وسلّم معه.
الله أكبر الله أكبر.

السائل : ... قال رحمه الله تعالى " وتبطل بترك سجود أفضليته قبل السلام فقط وإن نسيه وسلّم سجد إن قرُب زمنه ومن سها مرارا كفاه سجدتان " .

الشيخ : بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى أله وصحبه أجمعين، إذا سها المأموم في صلاته فهل يجب عليه سجود السهو؟ يجب؟
السائل : إذا كان عمدا بطلت صلاته.
الشيخ : سها المأموم في صلاته فهل عليه سجود السهو أو لا؟ عليه سجود سهو، ما حفظت الكتاب. طيب نعم فيه تفصيل، ما هو؟
السائل : ... .
الشيخ : لا لا.
السائل : إذا سها في الصلاة.
الشيخ : إذا سها المأموم في صلاته.
السائل : إذا كان تبعا للإمام إذا كان يعني ... .
الشيخ : إن كان غير مسبوق فلا سجود عليه وإن كان مسبوقا فعليه السجود، ما تقولون؟ طيب. لماذا لا يسجد يا خالد إذا كان غير مسبوق؟
السائل : ... .
الشيخ : نعم نقول لا يسجد إذا كان غير مسبوق لقول النبي صلى الله عليه وسلم ( إنما جعل الإمام ليؤتم به فلا تختلفوا عليه ) طيب هل هناك نظير في أن المأموم يترك الواجب من أجل متابعة الإمام؟ نعم؟
السائل : ... .
الشيخ : إذا قام الإمام للرابعة، بيجلس الإمام.
السائل : ... .
الشيخ : ليش؟
السائل : ... .
الشيخ : إذًا إذا قام للرابعة.
السائل : أي نعم وكان المأموم ... قام عن الموضع الذي ... جلوس الشخص الأول في الركعة الثانية ... .
الشيخ : صحيح؟ طيب، فهنا سقط عنه التشهّد الأول مع وجوبه من أجل متابعة الإمام.
طيب ما هو الدليل على أنه إذا سجد الإمام سجد المأموم وإن لم يسْهُ؟ إذا سجد الإمام وجب على المأموم أن يسجد معه وإن لم يسه يلا يا خالد؟ ما هو الدليل على أن الإمام إذا سجد وجب على المأموم أن يسجد وإن لم يسْهُ المأموم لأن المؤلف يقول " لا سجود عليه إلا تبعا لإمامه " فما هو الدليل؟
السائل : ... .
الشيخ : الدليل قول النبي صلى الله عليه وسلم ( إنما جعل الإمام ليؤتم به فلا تختلفوا عليه ) طيب وهل لهذا نظير أن المأموم يلزمه متابعة الإمام في أمر زائد على صلاة المأموم، هل له نظير من أجل نقول دل عليه الأثر والنظر أو القياس، نعم؟
السائل : ... .
الشيخ : لا، هذا نظير لكونه لا يسجد إذا وجب عليه سجود السهو، هذا الذي تقول لكن نظير لكونه يزيد في صلاته؟ نعم؟
السائل : ... .
الشيخ : في غير محل الجلوس فهنا وجب عليه أن يجلس مع أن هذا ليس محل جلوس له من أجل متابعة الإمام، إذًا عندنا الأن دليل على كونه يسجد إذا سجد الإمام ودليل على أنه لا يسجد إذا لم يفُتْه شيء.
الدليل هو قول رسول الله صلى الله عليه وسلم ( إنما جعل الإمام ليؤتم به ) أما القياس فيختلف، طيب. قوله " إلا تبعا لإمامه " هل يلزم أن يتابع الإمام ولو كان السجود بعد السلام؟ نعم؟ ولو بعد السلام؟ نعم؟ على كلام المؤلف، لا تخوّف ... نعم؟ نقول يسجد ولو بعد السلام، طيب وهذا هو المذهب أنه يسجد تبعا لإمامه ولو سجد الإمام بعد السلام فلا يقوم يقضي حتى يسجد مع إمامه، أما السلام فلا يُسلّم معه إذا كان قد فاته شيء، طيب يلا خالد؟ إذا كان السجود بعد السلام والمأموم لم يفُتْه شيء فمتابعة الإمام ظاهرة وإلا لا؟ أنتم فاهمين يا جماعة؟ إذا كان السجود بعد السلام والمأموم لم يفته شيء فالمتابعة ظاهرة لأنه سوف يُسلّم مع الإمام ثم يسجد مع الإمام لكن إذا كان قد فاته شيء فكيف يُتابع الإمام؟ هل يُسلّم معه؟
السائل : ... .
الشيخ : على كلام المؤلف.
السائل : ... .
الشيخ : يعني معناه أن المأموم الذي قد فاته شيء يُسلّم مع الإمام ويسجد مع الإمام ثم يقوم فيقضي ما فاته؟
السائل : نعم.
الشيخ : ما أدري هذا، نعم؟ لا، الأخ؟
السائل : على كلام المؤلف يسجد إذا سلّم مع الإمام ويسجد سجود السهو ... .
الشيخ : لكن هل يُسلّم مع الإمام كما قال خالد أو لا؟
السائل : لا ما يُسلّم.
الشيخ : ما يُسلّم، يعني يسجد مع الإمام ولكن لا يُسلّم معه.
السائل : ... .
الشيخ : ويش تقول؟ الصحيح الأخير أنه لا يُسلّم مع الإمام كيف يُسلّم مع الإمام!
السائل : ... .
الشيخ : يسجد تبعا للإمام.
السائل : قلنا أنه الإمام يسجد بعد السلام.
الشيخ : بعد السلام نعم.
السائل : وهذا كيف؟
الشيخ : يقول يسجد ولكن لا يُسلّم.
السائل : بدون سلام.
الشيخ : بدون سلام، طيب فيه قول ثاني خلاف كلام المؤلف فيما إذا كان المأموم قد فاته شيء فهل يتابع الإمام يا رشاد؟
السائل : نعم.
الشيخ : السؤال إذا كان المأموم قد فاته شيء وسجد الإمام بعد السلام فهل المأموم على القول الثاني يتابع الإمام أو لا؟
السائل : لا يتابعه.
الشيخ : لا يتابعه لماذا؟
السائل : ... .
الشيخ : أي نعم، إذًا تتعذر المتابعة، المتابعة متعذّرة لأن الإمام سلّم وانتهت صلاته ثم سجد سجدتين ولهذا لو أحدث بعد السلام وقبل السجدتين لم تبطل صلاته، طيب إذًا القول الثاني أنه إذا كان السجود بعد السلام فإن المأموم المسبوق لا يتابعه، طيب هل يسجد عند سلامه المأموم هذا المسبوق؟
السائل : ... .
الشيخ : نعم، إن أدرك السهو الذي حصل من الإمام ف ... وإلا فلا. طيب يلا يا ... مثّل للأول إذا أدرك الإمام في سهو؟
السائل : ... .
الشيخ : في إيش؟
السائل : ... .
الشيخ : في الركعة الثانية وسلّم الإمام من ركعتين، طيب هذا أدرك معه السهو، تمام.
السائل : ... .
الشيخ : طيب مثال الذي لم يدرك؟
السائل : ... .
الشيخ : نعم، مثل أن يكون سهو الإمام في الثانية وهو دخل معه في الثالثة فإنه لا يسجد، طيب تمام. ذكر المؤلف قاعدة فيما يجب به سجود السهو فما هذه القاعدة أحمد؟
السائل : ... .
الشيخ : كل شيء يُبطل.
السائل : ... .
الشيخ : تركه وإلا فعله؟
السائل : ... .
الشيخ : لا الترك غير، كل شيء إذا تركه عمدا.
السائل : بطلت الصلاة فيه ووجب فيه.
الشيخ : وإذا فعله؟
السائل : ... .
الشيخ : لا، غير الترك، نعم؟ أحمد؟
السائل : كل شيء يُبطل الصلاة تعمّده سواء ترك أو فعل.
الشيخ : كل شيء يبطل الصلاة تعمّده فعلا كان أو تركا فإنه يجب له سجود السهو إذا سها فيه، طيب. هذه العبارة يا أحمد هل هي مقيّدة وإلا على إطلاقها؟
السائل : مقيّدة.
الشيخ : بإيش؟
السائل : بأن يكون الفعل من جنس الصلاة.
الشيخ : نعم، بأن يكون الفعل من جنس الصلاة، أي شيء يفعله على أنه صلاة أو يتركه على أن الصلاة مقتضاها تركه، واضح؟ طيب احترازا من إيش؟
السائل : ... .
الشيخ : احترازا مما يُبطل الصلاة تعمّده وليس من الصلاة مثل الكلام والأكل والشرب وما أشبه ذلك، طيب. إذا كان الشيء لا يُبطل الصلاة عمده يا بندر فنسيه وفعَله وهو لا يُبطل الصلاة عمدا.
السائل : ... .
الشيخ : لا يوجب سجود السهو وهل يُسنّ؟
السائل : ... .
الشيخ : يعني لا يُسنّ.
السائل : ... .
الشيخ : هو ما مر علينا في باب الأركان والواجبات؟ يلا بندر؟ هو قال المؤلف يُسنّ؟
السائل : ... إن تركه سهوا ... .
الشيخ : نعم.
السائل : ... .
الشيخ : وإن تركه عمدا؟
السائل : ... .
الشيخ : يعني كما قال بندر؟
السائل : لا ... .
الشيخ : يعني؟
السائل : يُسنّ.
الشيخ : يسن إذًا ما أتيتنا بفائدة، نعم؟
السائل : مباح هو ليس بسنّة ولا واجب.
الشيخ : ليس بسنّة ولا واجب إلا إذا أتى بقول مشروع في غير موضعه فإنه يُسنّ مثال ذلك لو نسي فرفع يديه عند السجود، لما أراد أن يسجد نسي ورفع يديه فهنا نقول لا يجب السجود وكلام المؤلف يدل على أنه لا يُشرع أيضا، لا يُشرع له السجود لأن تعمّد هذا لا يُبطل الصلاة وليس من القول المشروع في غير موضعه ولكنه من الفعل المشروع في غير موضعه لأن السجود لا يُشرع فيه رفع اليدين كما قال ابن عمر رضي الله عنهما " وكان لا يفعل يعني الرسول صلى الله عليه وسلم وكان لا يفعل ذلك في السجود " .
طيب إذًا السنن لا يجب السجود لها لا لفعلها ولا تركها لكن هل يُسنّ السجود؟ كلام الفقهاء رحمهم الله يقولون لا يُسنّ إلا فيما إذا أتى بقول مشروع في غير موضعه وما عدا ذلك لا يُسنّ ولكن ينبغي أن يُقال بالسنّية أنه يُسنّ لفعله أو تركه إذا أتى بفعل مشروع في غير موضعه أو بقول مشروع في غير موضعه أو ترك قولا مشروعا أو ترك فعلا مشروعا فينبغي أن يسجد لكن لا يجب وإنما قلنا ينبغي لأن الأصل الذي شُرِع من أجله السجود غير واجب فما تفرّع عنه فليس بواجب، مثال ذلك رجل من عادته أن يستفتح الصلاة فنسي، نسي أن يستفتح نقول يُسنّ له أن يسجد، رجل من عادته أن يرفع يديه عند الركوع فنسي ولم يركع نقول يُسنّ له أن يسجد، نعم، طيب، نعم؟
السائل : العلّة.
الشيخ : العلة لأنه ترك شيئا مشروعا فشُرِع له جبره.

الشيخ : ثم قال المؤلف رحمه الله " وتبطل بترك سجود أفضليّته قبل السلام فقط " .
"تبطل" يعني الصلاة "بترك سجود أفضليّته قبل السلام فقط" يعني دون الذي أفضليّته بعد السلام.
طيب أفاد المؤلف رحمه الله هنا أن كوْن السجود قبل السلام أو بعده على سبيل الأفضليّة وليس على سبيل الوجوب وأن الرجل لو سجد قبل السلام فيما موضعه بعد السلام فلا إثم عليه ولو سجد بعد السلام فيما أفضليّته قبل السلام فلا إثم عليه لأن كوْن السجود قبل السلام أو بعده على سبيل إيش؟ الأفضليّة ولكن شيخ الإسلام رحمه الله يرى أن كوْن السجود قبل السلام أو بعده على سبيل الوجوب وأن ما جاءت السنّة بكونه قبل السلام يجب أن يكون قبل السلام وما جاءت السنّة بكونه بعد السلام يجب أن يكون بعد السلام واستدل لذلك بقول الرسول صلى الله عليه وسلم وفعله.
أما قوله فإنه يقول ( ثم ليسجد سجدتين قبل أن يُسلّم ) فيما قبل السلام ويقول ( ثم ليسجد سجدتين بعد ما يُسلّم ) فيما بعد السلام.
والأصل في الأمر الوجوب وأما فعل الرسول صلى الله عليه وسلم فقال هذا فعله سجد للزيادة بعد السلام وسجد للنقص قبل السلام وقال ( صلوا كما رأيتموني أصلي ) وهذا يشمل صلب الصلاة وجبر الصلاة، وسجود السهو جبر للصلاة.
وعلى هذا فما كان قبل السلام فهو قبل السلام وجوبا وما كان بعده فهو بعد السلام وجوبا وعلى هذا فيجب على كل أحد أن يعرف السجود الذي قبل السلام والسجود الذي بعد السلام لأن ما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب، طيب.
ثانيا ما هو الذي أفضليّته قبل السلام أو بعده؟ الفقهاء رحمهم الله يرون أن الذي أفضليّته بعد السلام هو ما إذا سلّم عن نقص إذا سلّم قبل إتمام صلاته فأفضليّته بعد السلام وما سوى ذلك فأفضليّته قبل السلام، هذه القاعدة عند الفقهاء أنه إذا سلّم قبل تمام صلاته فأفضليته بعد السلام وما عدا ذلك فأفضليّته قبل السلام، هذا كلامهم أما كوْنه إذا سلّم قبل إتمامها فالسجود بعد السلام فدليله حديث أبي هريرة رضي الله عنه حين صلى النبي صلى الله عليه وسلم إحدى صلاة العشي إما الظهر إما العصر فسلّم من ركعتين ثم ذكّروه فأتم صلاته ثم سلّم ثم سجد سجدتين ثم سلّم، هذا دليل واضح وأما ما عدا ذلك فقالوا إنه قبل السلام ولكن هذا القول ضعيف والصحيح أن ما كان لزيادة فهو بعد السلام وما كان عن نقص فهو قبل السلام، هذا في الزيادة والنقص وأما في الشك فما بَنى فيه الإنسان على غالب ظنه فهو بعد السلام وما بنى فيه على اليقين فهو قبل السلام هكذا جاءت السنّة وهذا القول هو الراجح لأن هذا مقتضى السنّة فإذا صلى خمسا وذكر في التشهّد الأخير أنه صلى خمسا فمتى يسجد على كلام المؤلف؟ على كلام المؤلف قبل السلام والصحيح أنه يسجد بعده، بعد السلام وإذا شك في عدد الركعات وغلب على ظنّه أحدُ العددين الناقص أو الزائد أخذ بما غلب على ظنه وسجد بعد السلام على القول الراجح، أما على كلام الفقهاء رحمهم الله فيقولون إنه ليس هناك شيء يُبنى فيه على غلبة الظن حتى لو ترجّح عندك فابن على اليقين والبناء على اليقين محل السجود فيه قبل السلام ولهذا يجعلون الشك قسما واحدا يبني فيه الإنسان على إيش؟ على اليقين وهو الأقل ولكن الصحيح الذي دلت عليه السنّة أن الشك نوعان أو أن الشك قسمان، شك يترجّح فيه أحد الطرفين فتعمل بالراجح وتبني عليه وتسجد بعد السلام وشك لا يترجّح فيه أحد الطرفين فتبني فيه على اليقين وتسجد قبل السلام، طيب.
المسألة الثانية مما أفادنا المؤلف أن الصلاة تبطل إذا ترك السجود الذي محلُّه قبل السلام ولا تبطل إذا ترك السجود الذي محلُّه بعد السلام وفرّقوا بينهما بأن السجود الذي محلُّه قبل السلام واجب في الصلاة لأنه قبل الخروج منها والسجود الذي بعد السلام واجب لها لأنه بعد الخروج منها والذي تبطل به الصلاة أي تبطل بتركه إذا تعمّد هو ما كان واجبا في الصلاة لا ما كان واجبا للصلاة ولهذا لو ترك التشهّد الأول عمدا بطلت صلاته لأنه واجب في الصلاة ولو ترك الإقامة إقامة الصلاة عمدا لم تبطل صلاته لأن الإقامة واجب للصلاة وكذلك على القول الراجح لو ترك صلاة الجماعة عمدا فإن صلاته لا تبطل لأن الجماعة واجبة للصلاة ليست فيها، نعم.
إذًا يقولون إنها تبطل بترك السجود الذي محلُّه قبل السلام لماذا؟ لأنه واجب فيها فهو كما لو ترك التشهّد الأول ولا تبطل بترك السجود الذي بعد السلام لأنه واجب لها فهو كإقامة الصلاة لا تبطل الصلاة بتركها.
وقول المؤلف " وتبطل بترك سجود أفضليّته قبل السلام فقط " الفاء هذه مرّت علينا إعرابها، تذكرونها؟ "فقط" ويش إعرابها؟
السائل : ... جر.
الشيخ : جر؟
السائل : لا لا فيها معناه ... .
الشيخ : كيف مصدر؟
السائل : ... .
الشيخ : قط بمعنى حسب ومنه مما جاء في الحديث ( لا تزال جهنم يُلقى فيها وهي تقول هل من مزيد حتى يضع رب العزة فيها قدمه أو عليها رجله فينزوي بعضها إلى بعض وتقول قط قط ) يعني حسبي حسبي إذًا فقط يعني فحسب وخرج بقوله فقط ما أفضليّته بعد السلام، طيب.

الشيخ : قال المؤلف " وإن نسيه وسلّم سجد إن قرب زمنه " .
"إن نسيه" أي السجود الذي قبل السلام وسلّم سجد إن قرُب زمنه فإن بعُد سقط والصلاة صحيحة كرجل نسي التشهّد الأول، هذا مثال رجل نسي التشهّد الأول فيجب عليه سجود للسهو ومحلُّه قبل وإلا بعد يا جماعة؟ قبل السلام، طيب لكن نسي وسلّم نقول إن ذكرت في زمن قريب فاسجد وإن طال الفصل سقط، نسي يعني لم تذكر إلا بعد مدة طويلة فإنه يسقط ولهذا قال سجد إن قرُب زمنه.
طيب فإن خرج من المسجد سلّم وقام مسرعا فلما خرج من المسجد ذكر أنه لم يسجد فإنه لا يرجع إلى المسجد، يسقط عنه بخلاف ما إذا سلّم قبل تمام الصلاة ناسيا ثم خرج من المسجد وذكر فإنه يرجع ويُكمّل وذلك لأن الثانية، المسألة الثانية ترك ركنا لا بد أن يأتي به وهذا ترك واجبا يسقط بالسهو فيستمر في سيره ولا يسجد وقال شيخ الإسلام ابن تيمية " بل يسجد ولو طال الزمن " لأن هذا جابر للنقص الذي حصل فمتى ذكره جبَرَ به ولكن الأقرب ما ذهب إليه المؤلف رحمه الله أنه إذا طال الفصل فإنه يسقط وذلك لأن هذا إما واجب للصلاة وإما واجب فيها فهو ملتصق بها فإذا طال الفصل سقط وليس هذا صلاة مستقلة حتى نقول إن النبي صلى الله عليه وسلم قال ( من نام عن صلاة أو نسيها فليصلها إذا ذكرها ) بل هذا تابع لغيره فإن ذكر في وقت قريب سجد وإلا سقط.

الشيخ : قال " ومن سها مرارا كفاه سجدتان " .
نعم، "من سها مرارا كفاه سجدتان" لأن السجدتين تجبُر كل ما فات، مثال السهو مرارا ترك قول "سبحان ربي العظيم" في الركوع وترك التشهّد الأول وترك قول "سبحان ربي الأعلى" في السجود كم هذه؟ ثلاثا، ثلاث أسباب توجب سجود السهو فنقول يكفيك سجدتان لأن الواجب هنا من جنس واحد فدخل بعضه في بعض كما لو أحدث ببول وغائط وريح وأكل لحم إبل فإنه يكفيه وضوء واحد ولا يلزمه أن يتوضّأ لكل سبب وضوءً فهنا الأسباب تعدّدت أسباب السجود لكن الواجب بهذه الأسباب شيء واحد وهو سجود السهو فتداخلت وعلى هذا فلو سها مرارا كفاه سجدتان ولكن إذا اجتمع سببان أحدهما يقتضي أن يكون السجود قبل السلام والثاني يقتضي أن يكون السجود بعد السلام فهل نقول أيهما أكثر نعتبر به أو نقول اعتبر بما قبل السلام أو اعتبر بما بعد السلام.
فهذه ثلاثة احتمالات، اعتبر بأيهما أكثر مثلا لو سلّم قبل تمام صلاته وركع في إحدى الركعات ركوعين وترك التشهّد، نعم، وترك التشهّد الأول فهنا عندنا سببان يقتضيان أن يكون السجود بعد السلام وهما؟
السائل : ... .
الشيخ : زيادة الركوع والسلام قبل التمام وعندنا سبب واحد يقتضي السجود قبل السلام وهو ترك التشهّد الأول فإن قلنا إننا نُغلِّبُ الأكثر فالسجود متى؟ بعد السلام، طيب.
مثال أخر رجل ركع في ركعة ركوعين وترك قول "سبحان ربي العظيم" في الركوع وقول "سبحان ربي الأعلى" في السجود فهنا اجتمع عليه سببان للسجود قبل السلام وهما ترك التسبيح في الركوع وترك التسبيح في السجود وسبب واحد يقتضي أن يكون السجود بعد السلام وهو زيادة الركوع، طيب فأيهما يعتبر؟ إذا قلنا باعتبار الأكثر فالسجود يكون قبل السلام ولكن المذهب يقولون إننا نُغلّب ما قبل السلام مطلقا، لماذا؟ قالوا لأن ما قبل السلام جابر واجب أن يكون قبل أن يُسلّم فكان المبادرة بجبر الصلاة قبل إتمامها أولى من تأخير الجابر ولهذا يقولون إذا اجتمع سببان للسهو أو لسجود السهو أحدهما يقتضي أن يكون قبل السلام والثاني يكون بعده غُلِّب ما كان قبل السلام مطلقا، نعم لأنه ألصق بالصلاة.
ثم قال نعم، هذا أقرب يُغلِّب ما كان قبل السلام.

الشيخ : ثم قال المؤلف " باب صلاة التطوّع " .
أولا يجب أن نعلم أن من رحمة الله بعباده وحكمته أن شرع لهم في الواجبات نظيرها من التطوّع، كل ركن من أركان الإسلام فله نظير من التطوّع، الصلاة لها تطوّع والزكاة والصيام والحج له تطوّع وهذا من رحمة الله في الخلق ومن حكمته أما كونه من رحمته فلأن هذا التطوّع يزداد به الإنسان ثوابا وأجرا وقُرْبة إلى الله وأما كوْنه من حكمته فلأن هذا التطوّع تُكمّل به أو يُكمّل به نقص الفرائض يوم القيامة، وما من إنسان إلا وفي فرائضه نقص فمن حكمة الله ورحمته أن جعل هذا التطوّع ليُجْبر به النقص.
نقف على هذا الباب، نعم؟
السائل : ... .
الشيخ : المراجعة أظن من باب سجود السهو، كلها في سجود السهو؟ طيب.
كل باب سجود السهو يا هداية الله ... نعم.
السائل : ... .
الشيخ : حفظ ومناقشة إلا المحفوظ ما يحتاج، أنتم واقفين في الحفظ أنه على من ترك ركن.
السائل : ... .
الشيخ : وإن سلّم ... طيب، إذًا الذي قد سُمِّع من قبل ما يسمّع، نعم؟
السائل : ... .

السائل : ... .
الشيخ : لا لا، إذا خرج خلاص وأحدث ما يسجد.
السائل : حتى ولو قرب؟
الشيخ : إذا طال الفصل أو خرج من المسجد أو أحدث ولو في مكانه فلا سجود، نعم؟

السائل : إذا قلنا إن المسبوق يُتابع الإمام في سجود بعد السلام فإذا سلّم الإمام فقام المأموم، هل يعود؟
الشيخ : يعود ما لم يستتم قائما فإن استتم قائما فلا يعود.
السائل : ... .
الشيخ : فارق المحل معذورا، نعم؟

السائل : إذا كان الإمام يرى وجوب سجود السهو والمأموم لا يراه ... التشهد الأول ... قلنا إذا لم يرجع ولم يسجد له ... يسجد المأموم ... ؟
الشيخ : طيب، يسجد سجدتين ويسلّم.
السائل : بعد الإمام؟
الشيخ : إي نعم، نعم؟
السائل : ... .
الشيخ : أي نعم.
السائل : في ركن ... هو نسي أية.
الشيخ : طيب، ويبي إشكال هذا؟
السائل : ... .
الشيخ : وش قول الجماعة؟

الشيخ : نسي أية من الفاتحة فماذا يصنع؟ إن ذكر قبل أن يصل إلى محلّها من الثانية يرجع وإن لم يذكر إلا حين وصل محلّها من الثانية صارت الثانية هي الأولى، كرّرها، هو سقوطك، مادام ترك أية فكأنه لم يقرأها، نعم؟

السائل : إذا تعدّد السهو في صلاة واحدة وكان فيه زيادة ونقص ألا نقول إنه يسجد على حسب ما تقدم السهو فإن كان النقص أول شيء يسجد له يعني نجعل الحكم للأسبق؟
الشيخ : أي لكن الصلاة ما تمت، الصلاة ما تمّت.
السائل : لا تمت بعد ما سها.
الشيخ : أي لكن هو أنت تقول أننا نبدأ بالأسبق نجعل الحكم للأسبق نقول لكن الصلاة واحدة وسجود السهو في أخرها فلم يصل إلى محل السجود إلا وقد اجتمع عنده سببان.
السائل : يسجد قبل السلام.
الشيخ : فيُغلّب ما قبل السلام، نعم عبد الرحمن؟

السائل : من قام من التشهّد الأول ولم يستتم ولم يتم جالس يعني بينه وبين الجلوس يعني بين القيام والجلوس ثم رجع إلى التشهد الأول فهل ... ؟
الشيخ : إي نعم.
السائل : وحديث المغيرة؟
الشيخ : حديث المغيرة لو صح بس الحديث ضعيف.
السائل : ... .
الشيخ :نعم، هو لو صح الحديث كان نعم كان نقول ما يجب السجود.
والتعليل ربما يكون له تعليل لأنه ما وصل إلى الركن الثاني لكن الحديث ضعيف، نحن تكلّمنا على هذا في أثناء الدرس لكن يُمكن ما أنت بحاضر الظاهر.
السائل : لا حاضر ... .
الشيخ : عند العلماء واجب يقول لأن هذا زاد، زاد في صلاته زيادة لو تعمّدها لبطلت.