السائل : بسم الله الرحمان الرحيم، قال المؤلف رحمه الله تعالى " وتسُنّ صلاة الضحى وأقلُّها ركعتان وأكثرها ثمان ووقتها من خروج وقت النهي إلى قبيل الزوال.
وسجود التلاوة صلاة ويسن للقارئ والمستمع دون السامع وإن لم يسجد القارئ لم يسجد وهو أربع عشرة سجدة في الحج منها اثنتان ويُكبّر إذا سجد وإذا رفع ويجلس ويُسلّم ولا يتشهّد، ويُكره للإمام قراءة سجدة في صلاة سر وسجوده فيها ويلزم المأموم متابعته في غيرها، ويستحب سجود الشكر عند تجدّد النعم " .
الشيخ : بس.

الشيخ : بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى أله وأصحابه أجمعين، من صلاة التطوّع صلاة الضحى وإضافة الصلاة هنا من باب إضافة الشيء إلى سببه أو إلى وقته، طيب.
وأفادنا المؤلف أن صلاة الضحى، صلاة الضحى إيش حكمها؟ سنّة؟ عندك كتاب شو يقول؟ تُسنّ صلاة الضحى، طيب، نخلّيها ... أش تقول يا خالد.
السائل : سنّة.
الشيخ : سنّة، طيب ما الدليل عليها، على سنّيتها؟
السائل : أن النبي صلى الله عليه وسلم لما علّم الرجل أن ..
الشيخ : ما الدليل على سنّيتها ما هو على أنها ليست واجية.
السائل : حديث أبي هريرة أنه قال " أوصاني خليلي صلى الله عليه وسلم بثلاث ركعتي الضحى وصوم ثلاثة أيام من كل شهر وأن أوتر قبل أن أنام " .
الشيخ : طيب، ما هو الدليل على أنها ليست بواجبة؟ الأخ؟
السائل : الدليل على أنها ليست واجبة عندما بعث النبي صلى الله عليه وسلم معاذ بن جبل إلى اليمن.
الشيخ : نعم.
السائل : ... .
الشيخ : ( أعلمهم أن الله افترض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة ) ولو كانت الضحى واجبة لكانت الصلوات كم؟
السائل : لكانت الصلوات ... .
الشيخ : ستة، طيب. هل هي سنّة على كل حال أول في ذلك تفصيل أو في ذلك خلاف؟
السائل : فيها خلاف وفيها تفصيل.
الشيخ : طيب، اذكر الخلاف.
السائل : منهم من قال أنها سنّة مطلقا.
الشيخ : نعم.
السائل : ومنهم من قال أنها ليست بسنّة.
الشيخ : مطلقا؟
السائل : مطلقا.
الشيخ : طيب.
السائل : ومنهم من فصّل.
الشيخ : فماذا قال؟
السائل : قال من كان له يعني صلاة من الليل فهي ليست في حقه سنّة ... ليس له صلاة من الليل فهي في حقه سنّة.
الشيخ : نعم.
السائل : هناك قول أخر أنها سنّة لمن ليس له صلاة من الليل ... سنّة في بعض الأحيان يعني غبا.
الشيخ : يعني يُسنّ غبّا، أحيانا وأحيانا، طيب اخترنا رأيا أخر، ما هو محمد؟
السائل : اخترنا شيخ رأي أنها سنّة مطلقا وذلك لحديث الرسول صلى الله عليه وسلم صدقة ال ..
الشيخ : أخبر بأن على كل سلامة من الناس صدقة.
السائل : ويكفي ذلك.
الشيخ : ويُجزئ من ذلك ركعتان يركعهما من الضحى. قلنا هذا فيه فائدة أن الإنسان يكون أدّى ما عليه من هذه الصدقات.

الشيخ : طيب قال المؤلف رحمه الله " وأقلّها ركعتان وأكثرها ثمان " لأن هذا أقل ما يُشرع في الصلوات غير الوتر فلا يُسنّ للإنسان أن يتطوّع بركعة ولا يُشرع له ذلك إلا في الوتر فأقل ما يمكن من الصلاة ركعتان ولهذا قال النبي عليه الصلاة والسلام للرجل الذي دخل وهو يخطب يوم الجمعة قال ( قم فصلي ركعتين وتجوّز فيهما ) ولو كان يُشرع شيء أقَلّ من ركعتين لأمره به من أجل أن يستمع لإيش؟ للخطبة، إذًا فأقلّها ركعتان ودليل ذلك حديث أبي هريرة رضي الله عنه حيث قال ( وركعتي الضحى ) ولأنه لا يُشرع شيء من صلاة التطوّع أقَلّ من ركعتين إلا الوتر فقط.
فالصحيح أن التطوّع بركعة لا يصح وإن كان بعض أهل العلم قال إنه يصح نقول لا، لا يصح أقل ما يُمكن ركعتان فلا يُمكن أن يتطوّع الإنسان بركعة إلا في الوتر.
قال " وأكثرها ثمان " ثمان ركعات بأربع تسليمات ودليل ذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل بيت أم هانىء في غزوة الفتح حين دخل مكة فصلى فيه ثماني ركعات، قالوا وهذا أعلى ما ورد وعلى هذا فلو صلى الإنسان عشر ركعات بخمس تسليمات صارت التاسعة والعاشرة تطوّعا مطلقا، لا صلاة ضحى، ليش؟ لأي شيء؟ لأن أكثرها ثمان فما زاد عن ثمان فليس من صلاة الضحى ولكن الصحيح أنه لا حَدّ لأكثرها لأن عائشة رضي الله عنها قالت " كان النبي صلى الله عليه وسلم يُصلّي ركعتين ويزيد ما شاء الله " ولم تُقيّد فالصواب أنه لا حد لها، لو صلى من ارتفاع الشمس قيد رمح إلى قُبيل الزوال أربعين ركعة مثلا لكان هذا كله داخلا في صلاة الضحى.
ويُجاب عن حديث أم هانئ بجوابين، الجواب الأول أن كثيرا من أهل العلم قال إن هذه الصلاة ليست صلاة ضحى وإنما هي صلاة فَتْح واستحب للقائد إذا فتح بلدا أن يصلي فيه ثماني ركعات شكرا لله عز وجل على فتح البلد لأن الإنسان بل لأن القائد من نعمة الله عليه أن يفتح الله عليه البلد وهذه النعمة تقتضي الخشوع والذل لله والقيام بطاعته ولهذا لا نعلم أن أحدا فتح بلدا أعظم من مكة ولا نعلم فاتحا أعظم من محمد صلى الله عليه وسلم ومع ذلك دخل مكة حين فتحها وهو مطأطئ رأسه حتى إنه ليُصيب مورك رحله عليه الصلاة والسلام من شدّة خفضه رأسه وهو يقرأ قوله تعالى (( إنا فتحنا لك فتحا مبينا )) ويُردّدها، يُرجّع فيها يعني يُرجّع يعني كأنه يُردّد الحرف مرتين وهذا من كمال تواضُعه عليه الصلاة والسلام لأنه رأى أن هذا أكبر نعمة، أن الله يفتح بلد أعداءك على يدك (( قَاتِلُوهُمْ يُعَذِّبْهُمُ اللَّهُ بِأَيْدِيكُمْ وَيُخْزِهِمْ وَيَنْصُرْكُمْ عَلَيْهِمْ وَيَشْفِ صُدُورَ قَوْمٍ مُؤْمِنِينَ * وَيُذْهِبْ غَيْظَ قُلُوبِهِمْ )) (( قُلْ هَلْ تَرَبَّصُونَ بِنا إِلاَّ إِحْدَى الْحُسْنَيَيْنِ وَنَحْنُ نَتَرَبَّصُ بِكُمْ أَنْ يُصِيبَكُمُ اللَّهُ بِعَذابٍ مِنْ عِنْدِهِ أَوْ بِأَيْدِينا )) وما أحلى العذاب إذا كان بأيدينا لأعدائنا.
إذًا نقول هذا أحد الوجهين في الجواب عن حديث أم هانئ أن هذه الثماني ركعات ليست صلاة ضحى وإنما هي شكر لله على هذا الفتح ولهذا استحب بعض العلماء للقائد إذا فتح البلد أن يصلي ثماني ركعات.
الوجه الثاني أن نقول إن الاقتصار على الثمان لا يستلزم ألا يزيد لأن هذه قضية عين أرأيت لو لم يصلي إلا ركعتين هل تقول لا تزيد على ركعتين، لا، لأن قضاء العين وما وقع مصادفة فإنه لا يُعتبر تشريعا وهذه قاعدة مفيدة جدا " أن ما وقع مصادفة لا يُعتبر تشريعا " ، نعم، ولهذا لا يُستحب للإنسان إذا دفع من عرفة وأتى الشِعْب الذي حول مزدلفة لا يُستحب له أن ينزل فيبول ويتوضّأ وضوء خفيفا كما فعل الرسول صلى الله عليه وسلم فإن النبي صلى الله عليه وسلم لما دفع من عرفة في الحج ووصل إلى الشِعْب نزل فبال وتوضّأ وضوء خفيفا فهل نقول إن هذا مشروع؟ الجواب لا، لأن هذا وقع مصادفة، احتاج النبي صلى الله عليه وسلم أن يبول فنزل فبال وتوضّأ، توضّأ لأجل أن يكون فعله للمناسِك على طهارة، على كل حال ما فُعِل على وجه المصادفة دون القصد فإنه لا يُعتبر تشريعا فكون الرسول اقتصر على ثمان دون أن يُنبّه على أن هذا أكثر صلاة الضحى لا يدل على أن هذا هو الأكثر، طيب.

الشيخ : ثم قال المؤلف " ووقتها من خروج وقت النهي إلى قبيل الزوال " .
وقتها أي وقت صلاة الضحى من خروج وقت النهي والمؤلف رحمه الله لم يُبين وقت النهي لكن سيُبيّنه إن شاء الله في أخر الباب، وقت النهي من طلوع الشمس إلى أن ترتفع قيد رمح يعني بعين الرائي وإلا هذا الارتفاع قيد رمح بحسب الواقع أكثر من مساحة الأرض مئات المرات لكن نحن نرى في الأفق قيد رمح يعني نحو متر وهذا بالزمن أو بالدقائق والساعات المعروفة حوالي اثني عشر دقيقة ولنجعله ربع ساعة خمسة عشر دقيقة لأنه أحْوط، فإذا مضى خمسة عشر دقيقة من طلوع الشمس فإنه يزول وقت النهي ويدخل وقت الضحى فمن ذلك الوقت يدخل وقت صلاة الضحى إلى قُبيْل الزوال، قُبيْل تصغير إيش؟ تصغير قبل، يعني؟ زمن قليل، قبل زوال الشمس بزمن قليل، كم؟ حوالي عشرة دقائق يعني إذا أكثرنا قُلنا قبل الزوال بعشرة دقائق لأن ما قُبيْل الزوال وقت نهي، يُ
نُنْهى عن الصلاة فيه فإنه الوقت الذي تُسَجّر فيه جهنم فنهى النبي صلى الله عليه وسلم أن يُصلّى فيه، قال عقبة بن عامر رضي الله عنه " ثلاث ساعات نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نُصلّيَ فيهن وأن نقبر فيهن موتانا، حين تخرج الشمس بازغة حتى ترتفع وحين يقوم قائم الظهيرة وحين تضيّف الشمس للغروب حتى تغرب " .
قائم الظهيرة يكون قُبيْل الزوال بنحو عشر دقائق فإذا كان قُبيل الزوال بعشرة دقائق وقف الإنسان ما يصلي، إذًا الوقت من زوال النهي في أول النهار إلى وجود النهي في وسط النهار، وفعلها في أخر الوقت أفضل لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال ( صلاة الأوّابين حين ترمض الفصال ) وهذا في "صحيح مسلم" ( صلاة الأوابين حين ترمض الفصال ) ما معنى ترمض؟ يعني تقوم من شدّة حر الرمضاء وهذا يكون قُبيل الزوال بنحو عشرة دقائق، فهذا وقتها.
قال " ووقتها من خروج وقت النهي إلى قُبيْل الزوال " .

الشيخ : ثم قال المؤلف " وسجود التلاوة صلاة " .
سجود مبتدأ وصلاة خبره والمبتدأ هنا مفرد، الخبر مفرد وإلا جملة؟ تأمل، "سجود التلاوة صلاة" مفرد لأنه ليس جملة ولا شبه جملة، طيب.
سجود التلاوة صلاة، صلاة خبر يعني أن سجود التلاوة حكمه حكم الصلاة بل هو صلاة والإضافة هنا سجود التلاوة من باب إضافة الشيء إلى سببه لكنه سبب غير تام لأن التلاوة نفسها ليست سببا للسجود بل السبب للسجود المرور بأية سجدة، إذًا فليست التلاوة سببا إيش؟ تاما، بل السبب للسجود هو المرور بأية سجدة يعني قراءة أية السجدة، إذا قرأ الإنسان أية السجدة سُنّ له أن يسجد، طيب.
حكمه يقول المؤلف إنه صلاة ووجه ذلك أن تعريف الصلاة ينطبق عليه فهو عبادة ذو أقوال وأفعال فهو عبادة ذات أقوال وأفعال مفتتحة بالتكبير مختتمة بالتسليم، عرفت؟ إذًا هي صلاة يعتبر له ما يعتبر لصلاة النافلة لأنه سنّة، يعتبر له ما يعتبر لصلاة النافلة وانتبهوا لقولي صلاة النافلة من أجل أن تستحضروا الفرق بين صلاة الفرض وصلاة النفل وقد عددناه فيما سبق فبلغ نحو ثلاثين فرقا؟ إي نعم، تقريبا ثلاثين فرقا، طيب.
هذا ما مشى عليه المؤلف على أنه صلاة وعلى هذا فتُعتبر له الطهارة من الحدث والطهارة من النجاسة في البدن والثوب والمكان واستقبال القبلة وستر العورة وكل ما يُشترط لصلاة النافلة، وذهب بعض أهل العلم إلى أنه ليس بصلاة وقال لأنه لا ينطبق عليه تعريف الصلاة إذ لم يثبت في السنّة أن له تكبيرا أو تسليما فالأحاديث الواردة في سجود التلاوة ما فيها إلا مجرّد السجود فقط، سجد فسجدنا معه وما أشبه ذلك ليس فيها حديث واحد يدل على التكبير إلا حديثا أخرجه أبو داود في إسناده نظر أنه كبّر عند السجود ولكن ما فيه التسليم، لم يرد لا في حديث ضعيف ولا صحيح أنه سلّم من سجدة التلاوة وإذا لم يصح فيها تسليم لم تكن -يا بخاري- لم تكن صلاة لأن الصلاة لا بد أن تكون مفتتحة بالتكبير مختتمة بالتسليم وعلى هذا فليست بصلاة وهذا اختيار شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله.
وبناء على ذلك لا يُشترط لها طهارة ولا ستر عورة ولا استقبال قبلة فيجوز أن يسجد ولو كان محدثا حدثا أصغر بل ولو كان محدثا حدثا أكبر إن قلنا بجواز القراءة للجُنُب والصحيح انه لا يجوز، طيب.
ومن طالع كلام شيخ الإسلام رحمه الله في هذه المسألة تبيّن له أن القول الصواب ما ذهب إليه، أن سجود التلاوة ليس بصلاة ولا يُشترط له ما يُشترط للصلاة، فلو كنت تقرأ القرأن عن ظهر قلب وأنت غير متوضئ ومررت بأية سجدة فعلى هذا القول إيش؟ تسجد ولا حرج وكان ابن عمر رضي الله عنهما مع تشدّده " كان يسجد على غير طهارة " ، نعم.
يقول " سجود التلاوة صلاة يُسن للقارئ " يُسنّ كلمة يُسنّ تفيد أن سجود التلاوة ليس بواجب وإنما هو يا أحمد سنّة لأنه قال " يُسنّ للقارئ " وهذه المسألة أعني سجود التلاوة محل خلاف بين أهل العلم فمنهم من قال إن سجود التلاوة واجب لأن الله أمر به وذَمّ من تركه، فقال تعالى (( يا أيها الذين آمنوا اركعوا واسجدوا واعبدوا ربكم وافعلوا الخير )) (( اركعوا واسجدوا )) وهذه أية سجدة وإلا لا؟ أية سجدة، (( يا أيها الذين آمنوا اركعوا واسجدوا )) فأمر بالسجود وقال تعالى (( وإذا قرئ عليهم القرأن لا يسجدون )) فذَمّهم لعدم السجود وامتدح الساجدين فقال (( إِنَّ الَّذِينَ عِنْدَ رَبِّكَ لا يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبادَتِهِ وَيُسَبِّحُونَهُ وَلَهُ يَسْجُدُونَ )) قالوا هذا يدل على أن السجود واجب لمدح فاعله وذَمّ تاركه والثالث؟
السائل : ... .
الشيخ : ألا ليت شعري.
السائل : الأمر به.
الشيخ : والأمر به، صح، والأمر به، إذّا الأمر به والحث على فعله وذم من لم يفعله وهذا يدل على الوجوب وقال أخرون بل إنه سنّة وليس بواجب واستدلوا لذلك بأن زيد بن ثابت رضي الله عنه قرأ على النبي صلى الله عليه وسلم سورة النجم فلم يسجد ولم يسجد فيها ولو كان السجود واجبا لم يُقرّه النبي صلى الله عليه وسلم على ترك السجود، لم يُقرّه على ترك السجود، فإن قال قائل أفلا يحتمل أن زيدا ليس على وضوء؟ فالجواب هذا احتمال لكنه ليس بمتعيّن بل الظاهر أنه على وضوء لأنه يبعد أن يقرأ القرأن على غير وضوء.
ثانيا أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه ثبت عنه في "صحيح البخاري" وغيره أنه قرأ على المنبر سورة النحل فلما أتى على السجدة سجد نزل من المنبر وسجد فسجد الناس ثم قرأها في الجمعة الثانية ولم يسجد ثم قال إزالة للشبهة " إن الله لم يفرض علينا السجود إلا أن نشاء " وهذا قول عمر وناهيك به، عمر الذي قال فيه الرسول صلى الله عليه وسلم ( إن يكن فيكم محدّثون فعمر ) محدّثون يعني ملهمون للصواب يوحى إليهم فعمر ومع هذا فعله بمحضر الصحابة علنا على المنبر ولم يُنْكر عليه أحد وهذا يدل على أن السجود ليس بواجب، إذًا الصحيح بلا شك أن سجود التلاوة ليس بواجب لكنه سنّة.
بقي علينا الشطر الثاني في باب المناظرة لأن باب المناظرة لا بد أن تُثبت دليل قولك وتجيب عن دليل خصمك، فما هو الجواب عن الأيات التي استدل بها من قال إنها واجب؟ الجواب بسيط نقول إذا استدللت بقوله تعالى (( يا أيها الذين آمنوا اركعوا واسجدوا )) فقل يجب الركوع أيضا أما أن تقول يجب السجود ولا تقول يجب الركوع فهذا تناقض لأن الدليل واحد وبه نعرف أن قوله (( يا أيها الذين آمنوا اركعوا واسجدوا )) أمر بالصلاة التي ذات ركوع وسجود.
وأما قوله (( وإذا قرئ عليهم القرأن لا يسجدون )) فنقول لا، أنت لا تقول بهذه الأية لا تقول إن كل من قرأ القرأن وجب عليه أن يسجد مع أن ظاهر الأية أن كل من قرئ عليه القرأن يجب أن يسجد والسجود هنا بمعنى التذلّل ليس هو السجود الحركة المعروفة أي إذا قرئ عليهم القرأن لا يذلّون له وهذا ثابت لكل القرأن، كل القرأن يجب أن تذل له وأما مدح الملائكة بالسجود فالمراد بالسجود سجود الصلاة لأنه ما من أربع أصابع في السماء إلا وفيه ملك قائم لله أو راكع أو ساجد وهذا مما خالفنا فيه شيخ الإسلام ابن تيمية شيخ الإسلام يرى أن سجود التلاوة واجب والصحيح أنه ليس بواجب.

الشيخ : الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى أله وأصحابه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين.
مناقشة في صلاة الضحى أظن، طيب، كم عدد صلاة الضحى حسن؟
السائل : أقلها ركعتان، قال المؤلف " وأكثرها ثمان ركعات " والصحيح أن لا حد لها.
الشيخ : نعم، أحسنت، دليله أنه لا حد لأكثرها حديث عائشة في "صحيح مسلم" " كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي في الضحى أربع ركعات ويزيد ما شاء الله " فأطلقت وهذا يدل على أنه لا حد لأكثرها.
متى دخول وقتها عليان؟
السائل : ... النهي من طلوع الشمس إلى قبيل الظهر.
الشيخ : من خروج وقت النهي بعد طلوع الشمس إلى قُبيْل الزوال، متى يخرج وقت النهي بعد طلوع الشمس؟
السائل : ... .
الشيخ : إذا ارتفعت قيد رمح، طيب. لماذا لم يقل المؤلف إلى الزوال حجاج؟
السائل : لأن قبيل الزوال فيه وقت نهي.
الشيخ : لأن قبيل الزوال وقت نهي، تمام طيب ما هو دليل من قال إن سجود التلاوة واجب يحيى؟
السائل : استدلوا قالوا أن الله سبحانه وتعالى ذم من ترك وامتدح من فعله وأمر ..
الشيخ : اصبر اصبر، ذم من ترك.
السائل : نعم.
الشيخ : تركه، ما أدري!
السائل : من ترك سجود التلاوة.
الشيخ : من ترك سجود التلاوة؟!
السائل : (( وإذا قرئ عليهم القرأن لا يسجدون )) هذا ذم.
الشيخ : إيه لكن هو سجود التلاوة الذي هم يريدون؟
السائل : نعم.
الشيخ : هل هو سجود التلاوة الذي يريدون؟
السائل : لا هذا سجود الصلاة يعني هذا بس ... .
الشيخ : طيب إذّا ذم من ترك السجود.
السائل : نعم وامتدح من فعله وأمر به.
الشيخ : وأمر به، هات الأدلة على هذه الأمور الثلاثة.
السائل : أما الأمر به فقوله تعالى (( يا أيها الذين آمنوا اركعوا واسجدوا )) .
الشيخ : نعم.
السائل : وأما الذم فقوله تعالى (( وإذا قرئ عليهم القرأن لا يسجدون )) .
الشيخ : نعم.
السائل : وأما الامتداح فقوله تعالى (( إِنَّ الَّذِينَ عِنْدَ رَبِّكَ لا يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبادَتِهِ وَيُسَبِّحُونَهُ وَلَهُ يَسْجُدُونَ )) .
الشيخ : أحسنت، طيب القائلين بأنه سنّة سجود التلاوة ما دليله؟
السائل : ... بالسنّيّة عدة أحاديث منها حديث ما ثبت في البخاري عن زيد بن ثابت.
الشيخ : في الصحيحين هذا؟
السائل : في الصحيحين أنه قرأ على رسول الله صلى الله عليه وسلم سورة النجم ولم يسجد ولم يأمره النبي صلى الله عليه وسلم ولو كان واجبا لأمره النبي صلى الله عليه وسلم.
الشيخ : أحسنت، هذا واحد، وهذا من السنّة. نعم دليل ثاني؟
السائل : عمر رضي الله عنه ... قرأ أية السجدة في خطبة الجمعة نزل وسجد ثم قرأ في الجمعة الأخرى لم يسجد قرأ بسورة النحل.
الشيخ : قرأ السجدة في سورة النحل يوم جمعة على المنبر فنزل فسجد وقرأ في الجمعة الثانية فلم يسجد وقال؟
السائل : إن الله عز وجل أمر بها لمن شاء.
الشيخ : لا.
السائل : أمر عليها لمن شاء.
الشيخ : لا.
سائل آخر : قال من سجد فقد أصاب.
الشيخ : لا.
السائل : " إن الله لم يفرض علينا السجود إلا أن نشاء " .
الشيخ : لا، " إن الله لم يفرض علينا السجود إلا ان نشاء " ، طيب، وجه الدلالة من أثر عمر؟
السائل : ... .
الشيخ : إذًا فِعْله بس.
السائل : فعله وأيضا قوله " إن الله سبحانه وتعالى لم يفرض علينا السجود إلا أن نشاء " .
الشيخ : إلا أن نشاء يعني إلا أن نشاء فرضه.
السائل : لا، إلا أن نشاء فعله.
الشيخ : يعني لكن إن شئنا فعلنا وإن شئنا فلم نفعل فالاستثناء إذًا منقطع وإلا لا؟
السائل : منقطع.
الشيخ : طيب، وغيره؟ فعل عمر وقوله وإقرار الصحابه له، نعم، طيب.
يقول المؤلف " إن سجود التلاوة صلاة " هل مراده يا شاكر صلاة فريضة أو صلاة نافلة؟ ما معنى قوله " سجود تلاوة صلاة " .
السائل : لأنه يجب لها ما يجب للصلاة.
الشيخ : أي الصلاتين صلاة الفريضة أو النافلة؟
السائل : النافلة.
الشيخ : النافلة كأن أدم يريد أن يُعارض، عندك معارضة؟
السائل : سجود التلاوة وإلا الفرض يعني معاملته كله واحدة.
الشيخ : كله واحد، الفريضة والنافلة سواء.
السائل : مثلا فرض لا بد الواحد يثاب ... .
الشيخ : إذا ترك الفرض يثاب وإلا يعاقب؟
السائل : يُعاقب.
الشيخ : والسنّة لا يعاقب. شاكر؟
السائل : ذكرنا أن هناك ... فروق.
الشيخ : أه؟
السائل : ذكرنا فروق كثيرة بين.
الشيخ : فروق كثيرة بين صلاة النافلة وصلاة الفريضة، ذكرنا ثلاثين فرقا يا أدم وكتبناها لكم وأعطيناكم إياها، فين راحت!
طيب على كل حال المراد بصلاة النافله بدليل قوله " يُسن للقارئ " فإذا كان سنّة اعطي حكم صلاة إيش؟
السائل : صلاة النافلة.
الشيخ : النافلة، طيب فيه قول أخر سامي؟
السائل : ليس بصلاة.
الشيخ : ليس بصلاة، وعليه؟
السائل : وعليه فيصح أن يسجد لغير القبلة.
الشيخ : فلا يُشترط له شروط الصلاة، بس سجود مجرّد إلى القبلة وإلى غيرها محدثا كان أم طاهرا، نعم.

الشيخ : قال المؤلف رحمه الله تعالى " يُسنّ " هذا مبتدأ الدرس " يُسنّ للقارئ والمستمع " .
يُسنّ للقارئ لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يسجد إذا مر بأية السجدة وفِعْل الرسول صلى الله عليه وسلم الشيء على سبيل التعبّد يقتضي سنّيّته ولهذا نقول من قواعد أصول الفقه أن فعل الرسول صلى الله عليه وسلم الذي فعله على سبيل التعبّد يكون للاستحباب لا للوجوب إلا أن يُقْرن بأمر أو يكون بيانا لأمر أو ما أشبه ذلك من القرائن التي تدل على الوجوب، أما مجرّد الفعل فإنه للاستحباب، طيب، فيقول ابن عمر " كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ علينا السورة فيها السجدة فيسجد ونسجد معه حتى ما يجد أحدنا موضعا لجبهته " يعني أنهم يسجدون ولقربهم من الرسول صلى الله عليه وسلم والجلوس فإن الجلوس يكون فيه ازدحام عند السجود لأن الساجد يشغل مكانا أكثر من الجالس فلهذا يزدحمون حتى ما يجد أحدهم مكانا لجبهته يسجد عليه.
هذا دليل استحبابه وكذلك ما مر من أثر عمر وقوله " يُسنّ للمستمع " ، نعم، دليله حديث ابن عمر رضي الله عنه وعن أبيه حيث كانوا يسجدون مع رسول الله صلى الله عليه وسلم.
وقوله " دون السامع " يعني أن السامع لا يُسنّ له أن يسجد والفرق بين المستمع والسامع أن المستمع هو الذي يُنصت للقارئ ويُتابعه في استماعه والسامع هو الذي يسمع الشيء دون أن يُنصت إليه ولهذا لو سَمِع الإنسان صوت ملهاة يعني صوت ألة لهْو سماعا فقط فإنه لا يأثم ولو استمع إليه لأثم، مثال السامع إنسان مَرّ مع السوق وفيه ألة لهْو، أغاني وغيرها تشتغل، هذا نقول إنه سامع وإنسان أخر لما سَمِع هذه الملاهي جلس يتسمّع إليها نقول هذا مستمع كذلك السامع بالنسبة لقراءة القرأن نقول إن السامع هو الذي مَرّ وقارئ يقرأ فمَرّ بأية سجدة فلا يُسنّ للسامع أن يسجد لأنه ليس له حكم القارئ أما المستمع فيسجد لأن له حكم القارئ، هذا من حيث التعليل أما الدليل فحديث ابن عمر بالنسبة للمستمع أن الصحابة كانوا يسجدون مع رسول الله صلى الله عليه وسلم.
والدليل على أن المستمع له حكم الناطق أن موسى صلى الله عليه وسلم قال (( رَبَّنا إِنَّكَ آتَيْتَ فِرْعَوْنَ وَمَلَأَهُ زِينَةً وَأَمْوالاً فِي الْحَياةِ الدُّنْيا رَبَّنا لِيُضِلُّوا عَنْ سَبِيلِكَ رَبَّنَا اطْمِسْ عَلى أَمْوالِهِمْ وَاشْدُدْ عَلى قُلُوبِهِمْ فَلا يُؤْمِنُوا حَتَّى يَرَوُا الْعَذابَ الْأَلِيمَ * قالَ قَدْ أُجِيبَتْ دَعْوَتُكُما فَاسْتَقِيما )) دعوتكما مُثنّى والقائل واحد وهو موسى فمن أين جاءت التثنية؟ قال العلماء لأن موسى يدعو وهارون يستمِع ويُؤمّن فجعل الله تعالى للمستمع حكم الناطق القائل.
إذًا فالذي يستمع إلى قراءة القارئ إذا سجد القارئ سجد فعندنا الأن ثلاثة، قارئ والثاني؟
السائل : مستمع.
الشيخ : مستمع والثالث سامع، الذي يُسنّ له السجود هو القارئ والمستمع، أما السامع فلا يُسنّ له فإذا قال قائل كيف لا يُسنّ له وقد سَمِع أية السجدة وسجد القارئ نقول لأنه لا يلحقه حُكْم القارئ فليس له ثوابه ولا يُطالب بما يُطالب به القارئ ولهذا قال المؤلف دون السامع، يقول " وإن لم يسجد القارئ لم يسجد " إن لم يسجد القارئ لم يسجد من؟ المستمع، لأن سجود المستمع تَبَعٌ لسجود القارئ فالقارئ أصل والمستمع فرع فإذا لم يسجد القارئ لم يسجد المستمع، طيب، وعندنا دليل وين التعليل؟ حديث زيد بن ثابت أنه قرأ على النبي صلى الله عليه وسلم سورة النجم فلم يسجد فيها، فقوله قرأ عليه سورة النجم فلم يسجد فيها يدل على أن زيد بن ثابت لم إيش؟ لم يسجد لأنه لو سجد لسجد النبي صلى الله عليه وسلم كما كان الصحابة يسجدون مع الرسول صلى الله عليه وسلم ولم يُنكر عليهم، لم يقل لا تسجدوا لأنكم لم تقرؤوا بل كان يُقِرّهم.
إذًا فحديث زيد بن ثابت يُستدل به على أنه إذا لم يسجد القارئ لم يسجد المستمع ولا يصح أن نستدل به على نسخ سجود التلاوة في المُفصّل كما قال به بعض العلماء لأنه ثبت في "صحيح مسلم" عن أبي هريرة أن الرسول صلى الله عليه وسلم سجد في (( إذا السماء انشقت )) وفي سورة اقرأ وهما من المُفصّل ومع ذلك فإن أبا هريرة كان متأخّر الإسلام لم يُسلم إلا في السنة السابعة فأين النسخ؟ لكن يُستدلوا بحديث زيد بن ثابت على؟ أتمّ؟ على أن القارئ إذا لم يسجد لم يسجد المستمع والتعليل واضح لأن المستمع فَرْع وتابع للقارئ فإذا لم يسجد لم يسجد.
طيب هل له أن يُذكّره؟ هل للمستمع أن يُذكّر القارئ فيقول اسجد؟ نقول إن احتمل الأمر أنه ناسٍ يعني أحيان ينسى الإنسان فليُذكّره أما إذا لم يحتمل مثل أن يقول عندما بدأ بيقرأ قال الأن أقبلنا على السجدة إذا لم يحتمل أنه نسي فلا يُذكّره لأنه تركها عن عمد ليُبيّن مثلا إذا كان متبوعا إذا كان طالب علم متبوعا ليُبيّن أن سجود التلاوة ليس بواجب.
إذًا ففي المسألة تفصيل، إن غلب على ظنّك أنه قد نسي فذكّره وإلا فلا تُذكّره.
قال المؤلف " وإن لم يسجد القارئ لم يسجد " .

الشيخ : ثم قال " وهو " أي سجود التلاوة " أربع عشرة سجدة " يعني أيات السجود التي في القرأن أربعة عشرة سجدة فقط لا تزيد ولا تنقص، ما الدليل؟ الدليل السنّة فإن أهل العلم تتبّعوا أيات السجود فمنها ما صح مرفوعا ومنها ما صح موقوفا والذي صح موقوفا له حُكْم الرفع لأن هذا من الأمور التي لا يسوغ فيها الاجتهاد فهي توقيفيّة فنقول ما صح مرفوعا فأمره ظاهر وما لم يصح فلأن هذا من الأمور التي لا يدخلها الاجتهاد فالموقوف فيها له حكم الرفع.
إذًا ما هو الدليل؟ يلا أجب؟ ما سمعت؟
السائل : ... .
الشيخ : ... أنا ودّي تجيب ذهنك وتروح أنت. يمكن؟ طيب، ودي تجي أنت وذهنك إن شاء الله، طيب مين يفهم؟ نعم إبراهيم.
السائل : الدليل السنّة يا شيخ.
الشيخ : السنّة.
السائل : الأحاديث المرفوعة والأحاديث الموقوفة.
الشيخ : نعم.
السائل : أما الموقوف له حكم الرفع لأنه لا يسوغ فيه الاجتهاد.
الشيخ : المرفوع واضح والموقوف؟
السائل : لا يسوغ فيه الإجتهاد.
الشيخ : له حكم الرفع لأنه لا يسوغ فيه الاجتهاد، ما يمكن يجتهد الصحابي فيسجد إلا بدليل، طيب.
وقول المؤلف " أربع عشرة سجدة " لماذا لم يقل أربعة عشرة سجدة؟
السائل : ... مؤنّث السجدة.
الشيخ : المعدود مؤنّث وإذا كان المعدود مؤنّثا صار العدد المركّب أوله مذكّر وأخره مؤنّث، صح، إذا كان المعدود مؤنّثا صار أول العدد المركّب مذكّرا وأخره مؤنّث وإذا كان المعدود مذكّرا صار أول العدد مؤنّثا وثانيه مذكّرا فتقول أربع عشرة امرأة وأربعة عشر رجلا، طيب.
يقول " في الحج منها اثنتان " عندي عدّها في الشرح، قال " في الأعراف (( إِنَّ الَّذِينَ عِنْدَ رَبِّكَ لا يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبادَتِهِ وَيُسَبِّحُونَهُ وَلَهُ يَسْجُدُونَ )) ووجه كون ذلك مَحلّ سجدة أن الله امتدح هؤلاء الذين عنده بكونهم لا يستكبرون عن عبادة الله ويُسبّحونه ويسجدون له وما امتدح الله فاعله فهو محبوب إليه.
إذًا فنسجد، طيب، الرعد (( وَلِلَّهِ يَسْجُدُ مَنْ فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ طَوْعاً وَكَرْهاً وَظِلالُهُمْ بِالْغُدُوِّ وَالْآصالِ )) طيب، النحل (( وَلِلَّهِ يَسْجُدُ ما فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ مِنْ دابَّةٍ وَالْمَلائِكَةُ وَهُمْ لا يَسْتَكْبِرُونَ * يَخافُونَ رَبَّهُمْ مِنْ فَوْقِهِمْ وَيَفْعَلُونَ ما يُؤْمَرُونَ )) في الإسراء (( إِنَّ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ مِنْ قَبْلِهِ إِذا يُتْلى عَلَيْهِمْ يَخِرُّونَ لِلْأَذْقانِ سُجَّداً * وَيَقُولُونَ سُبْحانَ رَبِّنا إِنْ كانَ وَعْدُ رَبِّنا لَمَفْعُولاً * وَيَخِرُّونَ لِلْأَذْقانِ يَبْكُونَ وَيَزِيدُهُمْ خُشُوعاً )) ، طيب.