الشيخ : هل يجوز للإنسان أن يضع شيئا في مكان فاضل ؟
السائل : نعم يجوز .
الشيخ : على كلام المؤلف .
السائل : نعم على كلام المؤلف بشرط ألا يخرج .
الشيخ : خل هذا قول ثان لكن على كلام المؤلف يجوز ؟
السائل : نعم يجوز .
الشيخ : يجوز هل لأحد من الناس أن يرفع هذا الشيء.
السائل : لا لا يجوز.
الشيخ : ما يجوز لأن وضعه جائز وما جاز وضعه حرم إزالته طيب. هل فيه قول ثان؟
السائل : ... إلا إذا كان ... .
الشيخ : في المسجد أو خرج لعارض يزول قريبا فإنه يجوز . طيب هذا القول هو الراجح وبناء على هذا القول هل يجوز رفعه ؟
السائل : يجوز رفعه .
الشيخ : ما لم تخش فتنة تمام . يجوز رفعه ما لم تخش فتنة. طيب هل يجوز أن يقين أحدا ويجلس مكانه ؟
السائل : ... .
الشيخ : السؤال هل يجوز أو لا يجوز ؟
السائل : على المذهب لا يجوز إلا في مسألتين المسألة الصغير والمسألة الثانية من قدم صاحبا له ليحفظ ... .
الشيخ : الثالث على المذهب .
السائل : إي نعم إذا وضع مصلى مفروش. مسألة الصغير مسألة من قدم صاحبا له مسألة الإيثار .
الشيخ : لا مسألة الإيثار ما قالها .
السائل : إذا قام للأمير ... .
الشيخ : هذا إيثار وقاله وليس إياه .
السائل : ... .
الشيخ : ما بعد وصلنا للخلاف .
السائل : ... .
الشيخ : يقول العلماء أو الإمام المذهب أو الإمام يستثنون ثلاث مسائل الإمام والثاني الصغير والثالث من قدم صاحبا له فجلس في موضع يحفظه له ثلاث مسائل الإمام اشترطنا أيضا إمام المصلين اشترطنا أن لا يجد مكانا بدون الظاهر إني غلطت هذه مسألة التخطي إذا الصغير ومن قدم صاحبا له. طيب. لا هذا رفع المصلى طيب القول الثاني .
السائل : يستثنى مسألة واحدة من قدم صاحبا له ليحفظ له مكانه اللي مشى عليه المؤلف .
الشيخ : وأما الصغير .
السائل : فلا يستثنى .
الشيخ : فلا يجوز إقامته وهو الصحيح. طيب كم بقي على الوقت ساعة على الأذان تقول و عندنا أسئلة ودي نبحثها في الجمعة نبدأ بالأستاذ علي .

السائل : ما هو القول الراجح في ساعات الجمعة من أين تبدأ ؟
الشيخ : القول الراجح في الساعات أنها من طلوع الشمس هذا الراجح لأن ما قبل طلوع الشمس وقت للفجر.

السائل : هل يجوز التأمين على دعاء الخطيب يجوز.
الشيخ : يجوز لكن قال العلماء ينبغي أن يكون سرا لئلا يشغل عن استماع الخطبة .

السائل : بين الخطبتين يشرع أو يجوز للإنسانأن يرفع يديه ويدعو ؟
الشيخ : نعم لأن هذا وقت دعاء بين الخطبتين وقت دعاء وإن كنت لا أعلم في هذا سلفا لكن الأصل أن الدعاء ترفع فيه اليدان. السؤال نعم يقول هل يشرع للإنسان أن يدعو بين الخطبتين رافعا يديه ؟ نقول نعم يشرع أن يدعو بين الخطبتين ورفع اليدين في الدعاء هو الأصل ولكني لا أعلم سلفا عن الصحابة أنهم كانوا يفعلون ذلك ولكن لو فعل ه الإنسان لا ينكر عليه لأنه هو الأصل .

السائل : ... .
الشيخ : إذا دخل ... يسلم على المأمومين ويجلس حتى فراغ الأذان ثم يقوم فيصلي .
السائل : بعد الفراغ من الأذان .
الشيخ : لا لا ما ينبغي ... الجلوس بقدر الدعاء المعروف المشهور .

السائل : رفع اليدين بين الخطبتين.
الشيخ : رفع اليدين بين الخطبتين ما نستطيع أن نقول أنه من البدع لأن لدينا أصلا وهو أن هذه الساعة ترجى فيها الإجابة هذا متفق عليها والأصل في الدعاء استحباب رفع اليدين وكونه لم ينقل لا يدل على عدم الوجود صحيح أنه يوجب شكا ولكن ما دام الأصل ثابت فإنه لا يشترط أن نعلم بأن السلف عملوا به لأننا لو قلنا كل نص يأتي في ثبوت حكم شرعي لا بد أن نعلم أن السلف عملوا به لضاع كثير من الأحكام كل الحكام ليس دليلنا فيها إلا القول .
السائل : ... .
الشيخ : من يقول ما التزم هل مثلا ورد أن الصحابة لا يرفعون أيديهم هل ورد ؟

السائل : ماهو الراجح فيمن كان خارج البلد هل تجب عليه الجمعة ؟
الشيخ : الذي يظهر لي أن هذا يقيد في سماع الأذان إذا كان خارج البلد بسماع الأذان والمراد الأذان المعتاد دون أصوات المكبرات لأن أصوات المكبرات تبلغ مدى بعيدا.
السائل : بعض العلماء يقول أنه متى كان يصل ... .
الشيخ : لا لا ما هو صحيح ... المشقة .

السائل : ما دليل صحة إقامة الجمعة خارج البنيان ؟
الشيخ : دليل ذلك هو أنه لم يرد اشتراط أن تكون في البلد فالدليل عدم الدليل وما كان خارج البنيان ينسب للبلد ولهذا تقام فيه صلاة العيد .

السائل : إذا رد شخص السلام أو عطس شخص آخر هل يرد عليه عند خطبة الجمعة ؟
الشيخ : يعني إذا عطس شخص فحمد الله فإنه لا يشمت ولو سلم فإنه لا يرد عليه السلام والاستماع واجب أليس النهي عن المنكر واجبا وإذا قلت لصاحبك أنصت فقد لغوت وهو نهي عن منكر ولذلك ينبغي إذا فرغ الإمام من الخطبة تنصح صاحبك تقول يا أخي الإنسان ما هو يسلم والإمام يخطب حتى لا يظن أنك متكبر .

السائل : الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ؟
الشيخ : لا بأس بها لا بأس أن يصلي المستمع للخطبة على النبي صلى الله عليه وسلم حين يسمعه من الخطيب لكن قال العلماء سرا لئلا يشغل غيره .

السائل : رفع اليدين في الدعاء في خطبة الجمعة ... .
الشيخ : يقول العلماء أنه بدعة رفع اليدين للخطبة لا للخطيب ولا لمستمعيه إلا في حالين في الاستستقاء وفي الاستصحاء . الاستسقاء طلب السقيا والاستصحاء طلب رفع المطر .

السائل : ما رأيكم في قوم يصلون قبل خطبة الإمام عندما يسلم الإمام يقومون ويصلون ركعتين فما رأيك في هاتين الركعتين ؟
الشيخ : رأيي أن هذا منكر لأن هؤلاء ليس لها سبب والأذان الذي قال فيه الرسول صلى الله عليه وسلم ( بين كل أذانين صلاة ) ما عدا الجمعة وثبت أن الصحابة لا يفعلون شيئا إذا دخل الخطيب إلا من دخل المسجد فيصلي ركعتين .

السائل : ما رأيكم في التأمين الجماعي على الدعاء ؟
الشيخ : والله رأينا أنه لا ينبغي لأن هذا لا شك للبدعة أقرب كل يؤمن على نفسه وأيضا بلا رفع صوت مثل ما قال العلماء حتى لا يشوش .

السائل : ... ؟
الشيخ : ما هو مصلى يعين ما يمكن أن نجمعهم في مكان واحد ونخطب بحسب لغتهم إذا كان الكثرة أما إذا كان عشرة من ألف فهذا لا عبرة به لكن إذا كان نصف ونصف هذا لا بد أننا نخطب خطبة تفيد الجميع .

السائل : ما رأيكم في جماعة صلوا الجمعة بدون خطبة لـتأخر الإمام ؟
الشيخ : ما رأيك فيمن ضحى بشاة ليس لها رقبة ؟
السائل : ... .
الشيخ : قطعت رقبتها هذه لا تجزئ لا بد أن يعيدوها ظهرا الآن قل لهم جزاك الله خيرا إذا وافقتهم لا بد أن يعيدوها ظهرا لأن صلاتهم الجمعة على خلاف ما أمر به الله ورسوله فتكون مردودة ( من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد ) .

السائل : تقدم صاحب لي يوم الجمعة إلى الصف الأول فأتيت إليه ... ؟
الشيخ : لا تهاوش أنت وإياه دور على مكان ثان دور على مكان ثان ولعله أحق به منك أنا في نفسي شيء فيمن قدم صاحبا له فجلس في موضع يحفظه له في نفسي من جوزاه شيء لأنه حقيقة مثل المصلى ثم إنه يعوّد الناس على التزهيد في الخير يجي يتقدم الإنسان لمكان فاضل علشان صاحبه .

السائل : من قام من مكانه لعارض هل يجب أن يضع شيء ؟
الشيخ : والله إذا وضع شيئا فهو أسلم لأنه فير عرفنا الآن أن من قام لعارض أنه لا بد أن يضع شيئا لأنه لو يضع شيئا ثم جاء شخص وتقدم إلى هذا المكان ثم رجع الأول صار بينهم شجار ؟
السائل : ظاهر الحديث ... ؟
الشيخ : هو أحق صحيح لكن بناء على عرفنا الآن أن من قام فإنه يضع شيئا لئلا يقع النزاع أي عامي مثلا يجد مكان يجلس فيه ثم يجي صاحبه يقول أنا رحت لعارض أبي أتوضأ وأرجع يبي يقول على طول وليه ما حطيت شيء أو ربما لا يصدقه ثم يقول ثبّت هذا المكان لك ثمة يستشهد اللي حولو يقولوا والله حنا غافلين ما ندري أنت ولا غيرك ثم تصل المسألة إلى المحكمة مشكل هذا نعم .

السائل : في بعض الجمعات في الدول الإسلامية يخطب الخطبة الأولى في منبر والثانية في منبر آخر ؟
الشيخ : عجيب والله .
السائل : رأيت هذا بعيني .
الشيخ : هنا عندنا ؟
السائل : ... .
الشيخ : والله ما نعرف هذا هذا غريب يعني عندهم منبرين يعني هذا أيضا من الخطأ لأن المشروع في المسجد منبر واحد إي نعم .

السائل : سؤال عن مسألة طلب الإيثار ... .
الشيخ : ويش معنى تطلب الإيثار؟
السائل : يعني رجل في الصف الأول أطلب منه ... .
الشيخ : لا لا هذه من المسألة المذمومة .
السائل : بعضهم يستدل بفعل عائشة .
الشيخ : لا لا فرق بين هذا وهذا المسألة الدنو من الرسول في القبر ما هو مثل الإيثار بالمكان الفاضل في المسجد والنبي يقول ( لو لم يجدوا أن يستهموا عليه لاستهموا ) ثم إن عائشة رضي الله عنها كانت تعرف أن الرسول دائما يقول خرجت أنا وأبو بكر وعمر ورجعت أنا وأبو بكر وعمر تعرف أنهما مصطحبان دائما مع الرسول عليه الصلاة والسلام .
السائل : ... .
الشيخ : هو هذه لا تفكر إن أحدا يسمح إنه غيره ينجر كتفه يقول وخر خلي بقعد كلنا بيتأذى لكن بعض الناس يجامل نعم لو أنه استأذن مثلا قال جزاكم الله خيرا افسحوا أبغى اتقدم للفرجة وفي هدوء هذا ربما نقول إن شاء الله لا بأس به .

السائل : بعض الخطباء يدخل في الخطبة الأحوال وأحوال الدول هذا غير مناف لمقتضى الخطبة ما تقولون ؟
الشيخ : يعني يبحث في الأمور الخارجية والله لو كان فيها مصلحة للمسلمين لا بأس أما إذا لم يكن فيها مصلحة فلا أرى أنه يدخل فيها شيء لأن بعض الناس في الخطب يتكلم بخطب حماسية لا تفيد شيئا إنما تفيد بلبلة أفكار الشباب والنزاع فيما بينهم وليش كذا وليش كذا؟ نعم فلنضرب مثلا في مسألة مؤتمر الكلام الذي يعقد في هذه الأيام في مدريد هذا المؤتمر بدأ الناس يخوضون فيه يتكلم فيه الناس وتكلم حتى في أشخاص بأسمائهم بالقدح فيه أنا ما أرى هذا أن يكون مثارا للنزاع أولا من يقول إن العرب صادقون في محاربة اليهود من يقول هذا ؟ لا أحد يقول هذا معروف أن المسألة كلها لعبة واستهلاك محلي ولا صدقوا الله في محاربة اليهود ولو صدقوا لحاربوا أنفسهم قبل أن يحاربوا اليهود فيه أناس يحتاجون إلى تعديل من الأصل من القمة فهل هم صادقون أبدا ولا أنا أعتقد أن الحرب مع اليهود بالقومية العربية أنها جهاد إسلامي أبدا ليس جهادا إسلاميا بل هي قتال عصبية بل هي مسألة مسألة نحن مسالمون لهم من الأصل وهم الذين يحاربوننا وهم الذين يكسرون عظام الفلسطنيين وهم الذين يشقون بطون الحوامل والسلم أن نسلم من شرهم لكن أخطر شيء في هذا هو أنه لو حصل تبادل كما يقولون تبادل دبلوماسي وثقافي واقتصادي هذا هو الخطر حينئذ يكمن الخطر وينظر لمدى عقل أو عقول هؤلاء العرب هل سيمكنون من هذا أو لا يمكنون هذا هو الخطر أما مسألة أنك توضع الحرب فأنا أرى أن الحرب من الأصل موضوعة وأن العرب ليسوا صادقين في محاربة اليهود وإنما هو استهلاك محلي والذي يريد الحرب ليس يسعى هكذا ثم المحاربة بالقومية العربية محاربة جهل ما هي محاربة دين ولا محاربة إسلام فالكلام في هذا الأمر في الحقيقة أنا عندي من الأصل فيه نظر ويش اللي كان حتى نخوض في هذا الأمر أنا عارف السؤال جزاكم الله خيرا أو هذا أسلوب حكيم أقول ما صار شيء جميع الحروب اللي صارت بين العرب واليهود كل الانتصار فيها لليهود الانتصار فيها لليهود هذا هو الواقع لذلك أنا أقول إن كوننا نفيد هذه المسألة ونحتك في أفكارنا فيها بين الشباب والكهول والشيوخ فيها نظر ثم الآن لو أن السعودية عارضت أكبر معارضة وعلماء السعودية عارضوا أكبر معارضة في هذا السلام وقال الفلسطينيون نحن نريد السلام هل ينفع هذا ؟ ما ينفع ولهذا ألقيت هذه المسألة في مجلس كبير من مجالس السعودية وقيل مهما عملنا ما يفيد لأن المعني بهذا الفلسطنيون وإذا قالوا نريد السلم ويش عليكم منا انتم جالسين على كراسي دوارة وعلى كنايب الواحد يغرس فيها إلى بطنو ولا عندكم شيء أما حنا شبابنا ونسائنا تكسرت يديهم وبقرت بطونهم حنا نبي السلم فكونا لا حد يقدر يقول لا ما حد يقدر لكن الاندفاع والحماس الحمد لله أنه يوجد هذا في شبابنا قد يؤدي بالإنسان إلى عدم بعد النظر ولا أعتقد أن هناك معركة حقيقة تكون بين اليهود والمسلمين ويضمن فيه النصر إلا ما أشار إليه النبي عليه الصلاة والسلام أن يقاتل المسلمون اليهود بالإسلام وحينئذ ينصرهم الله حتى في الحجر والشجر يقول الحجر يا عبد الله يا مسلم هذا يهودي فاقتله والحجر كذلك إلا الغرقد لأنه من أشجار اليهود فالحاصل إني أقول الكلام في هذا وتحميس الشباب وإلهاءهم في هذا أنا لا أراه من السياسة الحكيمة أما ما دعت المصلحة إليه من بيان أحوال العالم الكافر الذي يريد بالمسلمين الشر ويسعى له بكل وسيلة وأما ما دعت إليه الضرورة من حقن العداوة التامة للكفار من اليهود والنصارى والشيوعيين وغيرها فهذا أمر لا بد منه ولا يمكن أن تذوب مسألة الولاء والبراء بل يجب أن نعتقد أن كل كافر عدو لنا ولو كان من العرب هو عدو لنا مهما كان لأن الله يقول (( وَالَّذِينَ كَفَرُوا بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ إِلَّا تَفْعَلُوهُ )) يعني إلا تسيروا على هذا المنهج وتعرفوا أن الكفار بعضهم أولياء بعض (( تَكُنْ فِتْنَةٌ فِي الْأَرْضِ وَفَسَادٌ كَبِيرٌ )) لأنكم لو لم تعتقدوا هذا الاعتقاد فمعناه أنكم اتخذتم الكفار أولياء وحينئذ تكون الفتنة والفساد الكبير هذا هو الذي يجب أن نحرص عليه دائما وأن نقول لا أخوة بيننا وبين الكفار ولو ولاية بينا وبين الكفار الكفار أعداء الكفار بغضاء لا يألون جهدا في أن يخرجوا المسلم عن دينه على الأقل يعني نحن سمعنا عن بعض كبرائهم أنهم يقولون لا يمكن أن يدخلوا المسلم إلى دين اليهودية أو النصرانية لكن يكفيكم أن تشككوا المسلم في دينه يكفيكم هذا أن تشككوا وهذا هو الذي وقع فسّدوا المسلمين بما أفاضوا عليهم من المغريات والملهيات وهذه وإن كان لا تفسد العقيدة ولكن تفسد الأخلاق وإذا فسدت الأخلاق فسدت العقائد اتخذوها قاعدة إذا فسدت الأخلاق فسدت العقائد لماذا ؟ لأن الإنسان يكون كالبهيمة ليس له هم إلا إشباع رغبته البهيمية شبع البطن وشهوة الفرج وحينئذ اللي يتلهى بهذا هل تكون عنده عقيدة وارتباط بالله عز وجل أبدا لا يمكن تلقاه مخلد إلى الأرض والعياذ بالله نسأل الله العافية مخلد إلى الأرض يتبع هواه وينسى ربه عز وجل فهم قالوا لا يمكن أن نكفر المسلمين نهودهم أو نصرهم لا يمكن لكن اغروهم أغرقوهم بهذه المغريات والملهيات حتى يذوبوا أو شككوهم ضعوا مثلا الآية في القرآن في ظاهرها معارضة لآية أخرى وقول هذا القرآن أو ائتوا بأشياء من أفعال الرسول عليه الصلاة والسلام التي أباحها الله له وفرضها له شككوا هذا نبيكم ما همه إلا الأزواج مزواج شهواني نسأل الله العافية سبحان الله أو يقولون هذا النبي محمد صلى الله عليه وسلم لا يملك الهداية لأحد وعيسى هو الذي انقذ البشرية وهو الذي فدى البشرية وهو الذي صلب من أجل البشرية وما أشبه ذلك من الكلام الفاضي الساقط فالمهم يا إخواني أنه يجب أن نعتقد أن الكفار أعداء مهما كان يهود أو نصارى أو مجوس أو وثنيين ولكن هذا لا يمنع أن ندعوهم إلى الإسلام لأن بعض الكفار لا يعرف عن الإسلام شيئا وأظن بعضكم حضر الجماعة اللي جاوونا في الشتاء هنا من الجنود الأمريكان قالوا ما عرفنا الإسلام لكننا الآن عرفناه وشكرنا الله على أننا أسلمنا حتى يقول أننا لما دعينا من ألمانيا ظننا أننا سنرد إلى إمريكا ولكن جئنا إلى هنا ووجدنا الإسلام وقد عُمّي علينا ولا نعرف حتى إن بعضهم يظهر عليه علامة البشر والسرور والانشراح والضحك ونحن جبناهم هنا وخليناهم يضحكون وخليناهم يجلسون كما يجلس الإخوان ومددين واللي ... وراه واللي ... جنبو واللي وقلنا خليهم يتمتعون بما شاؤوا يعرفون أن ديننا والحمد لله فيه فسحة كما أذن الرسول عليه الصلاة والسلام للحبشة أن يلعبوا بحرابهم في المسجد هذا هو الذي أرى أنا حول هذا الموضوع .

السائل : ... ولاة الأمر هل يسيروا قدما في موافقة غيرهم فلا بد من توضيح الأمر للرأي العام ... ؟
الشيخ : لا مو بيدينا اسمك يحيى ... يا أخ يحيى ما هو بيدينا وإلا الصلح مع الكفار على سبيل الإطلاق هو معناه إسقاط الجهاد في سبيل الله لكن الأمر ليس بأيدينا وبعض العلماء اشتبه عليهم الأمر في أن الرسول صالح اليهود أول ما قدم المدينة بدون شرط وبدون قيد صلحا مطلقا ولكن أنا الذي استدل بهذا ليس حاضرا عندي حتى يمكن أخذ معه وأرد لكن ظني أن هناك فرقا بين شخص يقدم إلى بلد الكفار ويصالحهم المدينة كانت فيها كثير من اليهود فيها ثلاث قبائل من اليهود ويصالحهم على ما جرى عليه الصلح وبين إنسان هو في بلد ... في بلد آخر. عندنا مناقشة ولا درس جديد ؟

السائل : كثر السؤال عن مصلى العيد هل هو يدخل فيه تحية المسجد أو لا ؟
الشيخ : هو مثل غيره ... أقول بارك الله فيك العلماء مختلفون في مصلى العيد هل هو مسجد أو لا والصحيح أنه مسجد كما هو المذهب وكما يدل عليه قوله عليه الصلاة والسلام حين أمر الحيض أن يعتزلن المصلى لأن المحرم على الحيض هو المسجد درس جديد ولا مناقشة ؟

السائل : قال المؤلف رحمه الله تعالى " باب صلاة العيدين وهي فرض كفاية إذا تركها أهل بلد قاتلهم الإمام .
ووقتها كصلاة الضحى وأخره الزوال فإن لم يعلم بالعيد إلا بعده صلوا من الغد .
وتسن في صحراء وتقديم صلاة الأضحى وعكسه الفطر، وأكله قبلها وعكسه في الأضحى لمضح " .

الشيخ : بسم الله الرحيم الرحيم قال المؤلف رحمه الله تعالى " باب صلاة العيدين " صلاة العيدين تثنية وقوله " صلاة العيدين " هل هذه الإضافة من بابا إضافة الشيء إلى سببه أو إضافة الشيء إلى وقته ؟ نقول هي من باب إضافة الشيء إلى وقته وإلى سببه فهذه الصلاة سببها العيدان وهي أيضا لا تصلى إلا في العيدين والعيدين تثنية عيد وهما عيد الأضحى وعيد الفطر وكلاهما يقعان في مناسبة شرعية أما عيد الفطر ففي مناسبة انقضاء المسلمين من صوم رمضان وأما الأضحى فمناسبته اختتام العشر عشر ذي الحجة التي قال عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم ( ما من أيام العمل الصالح فيهن أحب إلى الله من هذه الأيام العشر ) قالوا ولا الجهاد في سبيل الله ؟ قال ( ولا الجهاد في سبيل الله إلا رجل خرج بنفسه وماله ولم يرجع من ذلك بشيء ) فالمناسبة لهذين العيدين مناسبة شرعية هناك عيد ثالث وهو ختام الأسبوع وهو يوم الجمعة ويتكرر في كل أسبوع مرة وليس في الإسلام عيد سوى هذه الأعياد الثلاثة الفطر والأضحى والجمعة ليس فيه عيد بمناسبة مرور ذكرى غزوة بدر ولا غزوة الفتح ولا غيرها من الغزوات العظيمة التي انتصر فيها المسلمون انتصارا باهرا ناهيك بما يقام من الأعياد لانتصارات وهمية بل إني أعجب لقوم يجعلون أعيادا للهزائم ذكرى يوم الهزيمة أو ذكرى يوم احتلال البلد الفلاني للبلد الفلاني مما يدل على سفه عقول كثير من الناس اليوم وأنهم لما حصل لهم شيء من البعد عن دين الإسلام صار حتى في تصرفهم صاروا يتصرفون تصرف السفهاء وليس هناك أعياد لمناسبة ولادة أحد من البشر حتى النبي صلى الله عليه وسلم لا يشرع العيد بمناسبة ولادته وهو أشرف بني آدم فما بالك بمن دونه فإذا قال قائل هذه مناسبات نقيمها من أجل الذكرى قلنا اما بالنسبة للرسول صلى الله عليه وسلم فإن المسلمين فرض عليهم على أعيانهم أن يذكروه في اليوم والليلة خمس مرات على الأقل وفرض عليهم على الكفاية أن يذكروه أيضا خمس مرات في اليوم والليلة على الأقل ففي الأذان يقول المسلمون أشهد أن محمدا رسول الله وفي الصلاة في التشهد يقولون أشهد أن محمدا رسول الله بل إن كل عبادة يتعبد بها الإنسان فهي ذكرى للرسول صلى الله عليه وسلم لماذا ؟ لأن المتعبد ينبغي له إن لم أقل يجب عليه أن يلاحظ في عبادته شيئين الشيء الأول الإخلاص لله عز وجل وأنه فعل العبادة تقربا إليه وامتثالا لأمره والثاني المتابعة للرسول صلى الله عليه وسلم وأنه فعله العبادة اتباعا للرسول صلى الله عليه وسلم وكأن النبي صلى الله عليه وسلم أمامه إماما هذا لا بد من أن يتذكر الإنسان هذا الشيء لتتم العبادة هذه ذكرى حتى لو تسوك الإنسان اتباعا للسنة هذه ذكرى لو قدم رجله اليمنى عند دخول المسجد اتباعا للسنة فهذه ذكرى لوقدم إدخال يده اليمنى في الكم قبل اليسرى اتباعا للسنة فهذه ذكرى إذا المسلمون في كل أحوالهم يذكرون النبي صلى الله عليه وسلم أما الذكرى بهذه الطقوس المبتدعة التي ما أنزل الله بها من سلطان فإنها تدمر أكثر مما تعمر لأن القلب يجد فراغا واسعا عندما تنتهي هذه المناسبة أو الاحتفال بهذه المناسبة يجد فراغا وكأن الذكرى لإيش؟ انتهت ولهذا تجدون من حكمة الله أنه ما من بدعة تقام إلا وينهدم من السنة مثلها أو أكثر إذا كل من أقام عيدا لأي مناسبة سواء كانت هذه المناسبة انتصارا للمسلمين في عهد النبي صلى الله عليه وسلم أو انتصارهم فيما بعد أو انتصار قومية كل من أقام عيدا بهذه المناسبة فإنه مبتدع وقد قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة ووجد للأنصار أظن عيدين يلعبون فيهما فقال ( إن الله قد أبدلكم بخير منهما عيد الفطر وعيد الأضحى ) مما يدل على أن الرسول صلى الله عليه وسلم لا يحب أن أمته تحدث أعيادا سوى الأعياد الشرعية التي شرعها الله عز وجل إذا العيدان هما في كلام المؤلف عيد الفطر وعيد الأضحى هناك العيد الثالث تكلم عليه المؤلف أولا في باب صلاة الجمعة وانتهى منه .

الشيخ : قال المؤلف " وهي فرض كفاية " وهي أي صلاة العيدين فرض كفاية فأفادنا المؤلف رحمه الله أنها فرض ومعلوم أن الفرض يحتاج إلى دليل والدليل على هذا أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر النساء أن يخرجن لصلاة العيد حتى إنه أمر الحيض وذوات الخدور أن يخرجن يشهدن الخير ودعوة المسلمين وأمر الحيض أن يعتزلن المصلى والأمر يا خالد الأمر فرض كفاية أين ذهبت ؟ نعم الأمر يقتضي الوجوب وإذا كان النبي صلى الله عليه وسلم أمر النساء فالرجال من باب أولى لأن الأصل في النساء أنهن لسن من أهل الاجتماع ولهذا لا تشرع لهن صلاة الجماعة في المساجد فإذا أمرهن أن يخرجن إلى مصلى العيد ليصلين العيد ويشهدن الخير ودعوة المسلمين دل هذا على أنها على الرجل أوجب وأوجب وهو كذلك ومن العلماء من يجعل طريقا للدلالة على الوجوب وهي مواظبة النبي صلى الله عليه وسلم وخلفائه الراشدين على العمل الظاهر فيقولون إن مواظبة النبي صلى الله عليه وسلم على هذا العمل الظاهر وعدم تخلفه عنه يدل على تأكده ووجوبه وإن كان هذا فيه نظر لأن الأصل في المداومة على الشيء إذا لم يكن فيه أمر الأصل الاستحباب ومن العلماء من استدل للوجوب بأنهما من شعائر الدين الظاهرة وشعائر الدين الظاهرة فرض كالأذان فالأذان والإقامة من فروض الكفاية لأنهما من شعائر الدين الظاهرة المعلنة ولكن أصح كريق للاستدلال على وجوب صلاة العيدين هو الطريق الأول أمر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك ولكن مواظبته على ذلك وكونها من شعائر الدين الظاهرة تؤيد هذا الشيء وقول المؤلف " فرض كفاية " فرض كفاية يقول العلماء هو ما قصد بالذات بقطع النظر عن الفاعل ما قصد بالذات أي قصد هذا الفعل بقطع النظر عن الفاعل وعلى هذا فيكون فرض كفاية مطلوبا من المجموع لا من الجميع مطلوب من المجموع مجموع الناس يلزمهم أن يقوموا بفرض الكفاية لا من الجميع فيلزم كل واحد بعينه إذا كان فرض كفاية فإذا قام بهما من يكفي سقط عن الباقين فلو أقام صلاة العيد أربعون رجلا فإن بقية أهل البلد لا تلزمهم صلاة العيد أعرفتم هذا معنى كونها فرض كفاية القول الثالث في المسألة أنها ليست فرضا بل هي سنة واستدل هؤلاء لقولهم بأن النبي صلى الله عليه وسلم قال للأعرابي حين علمه فرائض الإسلام ومنها الصلوات الخمس فقال الأعرابي هل علي غيرها قال ( لا إلا أن تطوع ) وهذا عام هل علي غيرها ؟ فإن كل صلاة تغاير الصلوات الخمس داخلة في هذا وقد قال الرسول صلى الله عليه وسلم أنها ليست واجبة ( إلا أن تطوع ) يعني إلا أن تفعلها على سبيل التطوع وهذا مذهب مالك والشافعي أنها سنة وليست بواجبة وذهب بعض أهل العلم إلى أنها أي صلاة العيدين فرض عين على كل واحد وأنه يجب على جميع المسلمين أن يصلوا صلاة العيد ومن تخلف فهو آثم وإلى هذا ذهب أبو حنيفة واختاره شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله واستدل هؤلاء بأن النبي صلى الله عليه وسلم أمر النساء حتى الحيض وذوات الخدور أن يخرجن إلى المصلى يشهدن الخير ودعوة المسلمين وهذا يدل على أنها فرض عين لأنها لو كانت فرض كفاية ما ألزم النساء بها لكان الرجال قد قاموا بها ولا يلزم النساء بها وهذا عندي أقرب الأقوال انها فرض عين وأن من تخلف عنها فهو آثم وعلى هذا يكون في المسألة ثلاثة أقوال أنها سنة أنها فرض كفاية أنها فرض عين وهذا الأخير هو الراجح إذا اتفق المسلمون على أن صلاة العيدين مشروعة لم يختلف أحد لكن كيفية هذه الشريعة على الخلاف الذي سمعتم ثم قال وأول وقتها كصلاة الضحى وآخره الزوال .

الشيخ : " إذا تركها أهل بلد قاتلهم الإمام " إذا تركها أهل بلد فإن الإمام يقاتلهم يعني إن لم يفعلوها فإذا علم الإمام أن هؤلاء أصروا على تركها ودعاهم إلى تركها ولكنهم أبوا نعم ودعاهم الإمام إلى فعلها ولكنهم أصروا على الترك فإنه يجب عليه أن يقاتلهم حتى يصلوا المقاتلة غير القتل ولهذا كانت المقاتلة
أوسع فليس كل من جازت مقاتلته جاز قتله طيب إذا قال قائل إن النبي صلى الله عليه وسلم يقول ( سباب المسلم فسوق وقتاله كفر ) وهذا يدل على أنه ما داموا مسلمين فقتالهم حرام فما هو الجواب ؟ أجاب العلماء عن هذا الحديث الذين قالوا بوجوب المقاتلة بأن هذه من شعائر الإسلام الظاهرة البارزة التي يتميز بها الشعب المسلم عن غيره فهي كالأذان وكان من هدي النبي عليه الصلاة والسلام أنه إذا نزل بقوم فسمع الأذان تركهم وإلا قاتلهم هكذا قالوا والمسألة فيها شيء من النظر لأن القتال قد يستلزم القتل قد يدافع هؤلاء عن أنفسهم فيحصل اشتباك وقتل وإذا قلنا إنها ليست فرض عين وإنما فرض كفاية فهي أقل من فرض عين وهذا هو المذهب ومع ذلك يقولون إنه يقاتل أهل بلد تركوها طيب فإن ترك صلاة العيد من ليسوا أهل بلد يعني جماعة في البر تركوها وهم قريبون من المدن فإنهم لا يقاتلون لأنها إنما تجب على أهل القرى كالجمعة لا تكون إلا على أهل القرى والأمصار أما البدو الرحل وما أشبههم فلا تقام عندهم .