الشيخ : يعني أن يقف قائما في أول المطر يعني أول ما ينزل المطر ويخرج رحله أي متاعه الذي هو في بيته أو في خيتمه إن كان في البر كذلك ثيابه يخرجها لأن هذا روي عن ابن عباس رضي الله عنه والثابت من سنة النبي صلى الله عليه وسلم أنه إذا نزل المطر حسر ثوبه حسره يعني رفعه حتى يصيب المطر بدنه ويقول ( إنه حديث عهد بربه ) وهذه السنة ثابتة صحيحة وعليه فيقوم الإنسان ويخرج شيئا من بدنه إما من ساقه أو من ذراعه أو من رأسه حتى يصيبه المطر اتباعا لسنة النبي صلى الله عليه وسلم وقوله ( إنه حديث عهد بربه ) لأن الله خلقه الآن فهو حديث عهد بخلق الله ولكن هل يقال إن هذا التعليل يتعدى لغيره مما يحدثه الله عز وجل أو نقول إن هذا تعليل لعلة قاصرة على معلولها؟ الجواب الثاني أن هذه العلة قاصرة على معلولها ولهذا لا يمكن أن نقول للإنسان أنه ينبغي أن يصيب من بدنه ما ولد من حيوان أو نحوه مما هو حديث عهد بالله ويستفاد من حديث إنه كان حديث عهد بربه ثبوات الأفعال الاختيارية لله عز وجل التي تقع بمشيئته خلافا لمن أنكر ذلك فإن إنكاره عن جهل عن عقله وفي الحقيقة جهل وليس بعقل فالرب عز وجل تقوم به الأفعال الاختيارية ويفعل ما يشاء في أي وقت شاء .

الشيخ : قال " وإذا زادت المياه وخيف منها سن أن يقول : اللهم حوالينا ولا علينا " إلى آخره إذا زادت المياه يريد بذلك مياه السماء يعني الأمطار ومثل ذلك أيضا لو زادت مياه الأنهار على وجه يخشى منه فإنه يسن أن يقول هذا الذكر اللهم حوالينا ولا علينا ودليل ذلك ما ثبت في الصحيحين من حديث أنس بن مالك رضي الله عنه أن رجلا جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم وهو يخطب الناس يوم الجمعة فقال يا رسول الله هلك المال وتهدم البناء فادع الله يمسكه عنا فلم يدع الله بإمساكه ولكن دعا الله بإبقاءها على وجه لا يضر فقال ( اللهم حوالينا ولا علينا ) إلى آخره وقوله ( اللهم ) هذه منادى حذفت منها ياء النداء وعوض عنها الميم ولم تجعل الميم في أول الميم تيمنا بالبداءة باسم الله وجعلت في آخرها ميما لأن الميم تدل على الجمع فكأن الداعي جمع قلبه على الله عز وجل وقوله حوالينا أي أنزل حوالينا أي حوالي المدينة وحوالي هنا ملحق بالمثنى لأنه نصب بالياء بدل عن الفتحة لأنه ملحق بالمثنى حيث أنه لا يدل على اثنين بل على واحد أي حولنا ولا علينا يعني ولا على المدينة التي خيف أن تتهدم من كثرة الأمطار اللهم على الظراب والآكام وبطون الأودية ومنابت الشجر قوله " على الآكام " على الظراب هي الروابي الصغار يعني الأماكن المرتفعة من الأرض لكن ليس ارتفاعا شاهقا وذلك لأن المرتفع من الأرض يكون فيه النبات أسرع نموا وأحسن طروا لأنه مرتفع قد تبين للشمس والهواء فيكون أحسن الآكام يقول إنها الجبال الصغيرة ولهذا يقال أكمة للجبل الصغير .

الشيخ : " وبطون الأودية " أي داخل الأودية أي الشعاب لأن بطون الأودية إذا أمطرت سالت وحصل فيها أشجار كبيرة نافعة ومنابت الشجر هذا عام يعم كل أرض تكون منبتا للشجر فإذا قال قائل هذه الدعوات شملت الأرض كلها فالجواب لا لم تشمل الأرض كلها خرج منها رؤوس الجبال العالية لأنها ليست آكاما ولا ظرابا وخرج منها الأرض القاحلة السبخة التي لا تنبت لأنها ليست من منابت الشجر ولا من بطون الأودية فالنبي صلى الله عليه وسلم دعا الله عز وجل أن يكون نزول المطر على أراضي نافعة وهي هذه الأنواع الأربعة الظراب والآكام وبطون الأودية ومنابت الشجر قال المؤلف (( ربنا لا تحملنا ما لا طاقة لنا به )) هذه لم ترد عن النبي صلى الله عليه وسلم لكنها مناسبة فإذا قالها الإنسان لا على سبيل أنها سنة فلا بأس أما إذا قالها على أنها سنة فلا وهنا في الكتاب (( ربنا لا تحملنا )) وهي في الآية (( ربنا ولا تحملنا )) وإنما حذفها المؤلف لأنها في الآية حرف عطف على ما سبق وهنا لم يسبقها شيء تعطف عليه فلهذا حذف الواو فقال " ربنا لا تحملنا ما لا طاقة لنا به " الآية أي إلى آخر الآية أكمل الآية (( واعف عنا واغفر لنا وارحمنا )) أربعة دعوات (( ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به )) وهذا من باب التخلية (( واعف عنا )) كذلك من باب التخلية (( واغفر لنا )) كذلك (( وارحمنا )) من باب التحلية يعني من باب إيجاد الشيء فهذه الدعوات كلها دعوات مفيدة مناسبة لكن بشرط ألا يتخذها الإنسان على أنها سنة ذكر الشرح مسألة مفيدة قال " يحرم أن يقول مطرنا بنوء كذا ويباح في نوء كذا " وإضافة المطر إلى النوء دون الله كفر إجماعا قاله في " المبدع " يقول يحرم أن يقول مطرنا بنوء كذا والنوء هو النجم يعني مطرنا مثلا بالنجم الفلاني بنجم الشولة بنجم النعائم بنجم سعد الذابح بنجم سعد بل سعد السعود وما أشبه ذلك يحرم أن يقول هذا ودليله ما ثبت في الصحيح من حديث زيد بن خالد الجهني أنهم كانوا مع النبي صلى الله عليه وسلم في الحديبية على إثر سماء كانت من الليل يعني مطر نزل في الليل فلما انصرف النبي من صلاة الصبح قال ( هل تدرون ماذا قال ربكم؟ ) قالوا الله ورسوله أعلم قال ( أصبح من عبادي مؤمن بي وكافر ) كم قسم صاروا يا آدم؟ قسمين مؤمن بي وكافر ( فأما من قال مطرنا بفضل الله ورحمته فذلك مؤمن بي كافر بالكوكب وأما من قال مطرنا بنوء كذا وكذا فهو كافر بي مؤمن بالكوكب ) وهذا نص صريح في أن من قال مطرنا بنوء كذا فهو كافر ولهذا حكى في المبدع إجماع أهل العلم على ذلك إذا قول الإنسان مطرنا بنوء كذا محرم بل هو من كبائر الذنوب وهل يكون كفرا أكبر مخرجا عن الملة ؟ هو بحسب عقيدة القائل إن كان يعتقد أن النوء هو الذي خلق هذا المطر فهو كافر كفرا مخرجا عن الملة لأنه ادّعى مع الله خالقا وإن كان يعتقد أن النوء سبب فإنه كافر كفرا دون كفر وإنما كان كافرا بما إذا اعتقد أنه سبب لأنه أثبت سببية لم يثبتها الله عز وجل فإن النجوم ليس لها أثر وإنما هي أوقات فقط اما أن يكون لها أثر في إنزال المطر أو عدم إنزاله فلا إنما هي أوقات طيب لو قال مطرنا في نوء كذا فهذا جائز لأن في للظرفية ومن ذلك استعمال العامة عندنا الباء هنا وهم يريدون الظرفية يقول مثلا مطرنا بالمربعانية مطرنا ... مطرنا بالعقارب العقارب هي السعود الثلاثة سعد الذابح وبلع والسعود تسمى عندنا في العامية العقارب إذا قال مطرنا بسعد السعود وهو يقصد في سعد السعود كما هي اللغة العامية عندنا فهنا لا يكون كافرا والاء قد تأتي بمعنى في مثل قوله تعالى (( وإنكم لتمرون عليهم مصبحين وبالليل )) يعني في الليل طيب إذا القائل مطرنا بنوء كذا له ثلاث حالات الحال الأولى أن يكون كافرا كفرا مخرجا عن الملة متى ؟ إذا اعتقد ان للنوء تأثيرا في خلق المطر ثانيا أن يعتقد أنه سبب أنه يريد بذلك السببية فهذا كفر أصغر الثالث أن يريد الظرفية أي أننا مطرنا في هذا الوقت فهذا جائز وهو الذي يريده العامة عندنا العامة عندنا يقولون مطرنا بكذا بالنجم الفلاني يريدون بذلك الظرفية طيب .

الشيخ : ثم قال المؤلف رحمه الله " كتاب الجنائز " الجنائز إيش ؟ تكلمنا عليه في المسألة الجنائز جمع جنائز وهي بفتح الجيم وبكسر الجيم بمعنى واحد وقيل بالفتح اسم للميت وبالكسر اسم لما يحمل عليه الميت فإذا قلت جنازة أي ميت وإذا قلت جِنازة أي نعش وهذا تفريق دقيق لأن الفتح يناسب الأعلى والميت فوق النعش والكسر يناسب الأسفل والنعش تحت الميت وينبغي للإنسان أن يتذكر حاله ونهايته في هذه الدنيا وليست هذه النهاية نهاية بل وراءها غاية أعظم منها وهي الآخرة فينبغي للإنسان أن يتذكر دائما الموت ولكن يتذكر الموت لا على أساس الفراق للأحباب والمألوف لأن هذه نظرة قاصرة ولكن على أساس فراق العمل والحرث للآخرة فإنه إذا نظر هذه النظرة استعد وزاد في عمل الآخرة وإذا نظر النظرة الأولى حزن وساءه الأمر وصار على حد قول الشاعر :
" لا طيب لعيش ما دامت منغصة *** لذاته بادّكار الموت والهرم " ، فيكون ذكره على هذا الوجه لا يزداد به إلا تحسرا وتنغيصا أما إذا ذكره على الوجه الأول وهو أن يتذكر الموت ليستعد له ويعمل للآخرة فهذا لا يزيده حزنا وإنما يزيده إقبالا على الله عز وجل وإذا أقبل الإنسان على ربه فإنه يزداد صدره انشراحا وقلبه اطمئنانا فينبغي أن يستعد .

الشيخ : وفي هذا المجال يحسن البحث في أمور أولا هل المريض إذا مرض هل يعاد أو لا يعاد ؟ الجواب بل يعاد وعيادة المريض من حقوق المسلم على أخيه وفي العيادة من جلب المودة والإلفة والمحبة شيء لا يعرفه إلا من أصيب ثم عيد فإنك إذا عدت أخاك في مرضه يجد لهذا قيمة كبيرة عظيمة لا يزال يتذكرها فالعيادة أعني عيادة المريض من السنن المؤكدة وفيها ثواب عظيم وقال بعض أهل العلم بل هي فرض على الكفاية كتجهيز الميت وأنه يجب على المسلمين أن يعودوا مرضاهم فمن علم أن شخصا ما مريض ولكنه لا يعاد وجب عليه أن يعوده وهذا القول أصح أي أن عيادة المرضى من فروض الكفاية وأن الناس إذا علموا مريضا ولم يعودوه أثموا وإن قام به البعض سقط عن الباقين لأنه ليس من الإسلام والإيمان في شيء أن يكون أخونا المسلم تتلفه الأمراض وتتقاذفه ونحن لا نعوده أين الأخوة الإيمانية فلا بد من عيادة المريض ثم إذا عيد المريض هل الأولى أن نبسط الكلام معه وأن نذكر الماضي والحاضر أو أن نقتصر على السلام والدعاء ثم ننصرف ؟ في هذا خلاف بين العلماء والصحيح أن الخلاف قريب من اللفظي وأن المسألة تعود إلى ما تقتضيه الحال فقد يكون المريض يرغب أن هذا الشخص يبقى عنده -يرحمك الله - ويحدثه وهو يفرح به ويأنس به فهذا نقول أن الأفضل في حقه الإطالة حتى يظهر على صاحبك الملل وهناك شخص آخر مرافقته عيد ومقاربته نار مثل هذا لا ينبغي أن يجلس عند مريض ولا لحظة ولولا أننا نحب أن يكتسب الأجر لقلنا لا تعد المريض هو في غنى عنك وهذا التفصيل هو الصحيح أن الإنسان ينظر إلى ما تقتضيه الحال ثم إن المريض أيضا أحيانا يكون متسع الصدر منشرحا يحب الأنس ويحب الكلام فهنا نطيل معه أحيانا يكون ضيق الصدر يتملل من أمراضه ويظهر على وجهه أنه يحب الانفراد أو يحب أن يكون عنده أهله وما أشبه ذلك فهنا نقول نقتصر على أقل شيء إذا القول الراجح في المكث عند المريض أنه يختلف باختلاف الأحوال حسب ما يقتضيه الحال ثالثا إذا عدنا المريض فهل نذكره بالتوبة والتوصية إن كان يريد الوصية والخروج من المظالم وما أشبه ذلك أو ماذا ؟ نقول أيضا ينبغي للإنسان أن ينظر حال المريض إذا كان يعرف من حال المريض أنه متهاون بمظالم الناس متهاون بما أوجب الله عليه فينبغي أن يذكره ولكن على وجه لا يزعجه لأن المريض قد ضعفت نفسه كل شيء يفكر فيه فلو قال له يا فلان أوص ما تدري متى يأتيك الموت ماذا يقول المريض؟ ينزعج ينزعج جدا وهذا كامرأة أذكرها عادت مريضا فقالت الله يعافيه والله ولدي أصابه مثل هذا ولا قعد إلا يوم إيش هذا ؟ إي نعم هل هذا زين ؟ هذا يمكن يموت قبل يومين علشان هذا الكلام فلا ينبغي للإنسان أن يزعج المريض بأي شيء لكن إذا يعرف أن المريض عنده تفريط عنده مظالم للخلق فإنه يذكره بوجه لطيف يحصل به المقصود مثلا إذا علمنا أنه مدين مطلوب للناس يحسن أن نقول إن كتابة الديون والإشهاد عليها حسن والأمور بيد الله والآجال عند الله وما أشبه ذلك من الكلام الذي لا يزعجه طيب إذا هذه ثلاثة أشياء الرابعة هل يسأل المريض كيف يصلي وكيف يتطهر؟ أو نقول إن هذا من باب التدخل فيما لا يعنيه ؟ نعم الذي نرى أنه إن كان المريض من ذوي العلم الذين يعرفون فلا حاجة أن تذكره لأنه سيحمل تذكيرك إياه على إساءة الظن به وأما إن كان من العامة الجهال فهنا يحسن أن يبين له وأذكر لكم قصة وقعت عليّ أنا عدت مريضا فسألته عن حاله فقال الحمد لله على كل حال أنا لي نصف شهر أجمع وأقصر هذا يحتاج إلى تنبيه لأنه يظن أن القصر مع الجمع وان من جمع قصر مثل هذا إذا علمنا أنه رجل عامي لا بد نعلمه نذكره من ذلك أيضا أنه اشتهر عند العامة أن من لا يستطيع الإيماء في الركوع والسجود فإنه يومئ بأصبعه هذا مشهور عند العامة فينبغي أن نسأل حتى لا يقع في الخطأ .
البحث الخامس التداوي هل يؤمر المرضى بالتداوي أو يؤمرون بعدم التداوي أم في ذلك تفصيل ؟ نعم من العلماء من قال ترد التداوي أفضل ولا ينبغي أن يتداوى الإنسان واستدلوا لذلك بأن النبي صلى الله عليه وسلم لما مرض ولدّوه أمر بأن يلد جميع من كان حاضرا إلا العباس بن عبد المطلب قالوا وهذا دليل على أنه كره ما فعلوا واللدود ما يلد به المريض وهو نوع من الدواء واستدلوا أيضا بأن أبا بكر رضي الله عنه لما مرض وقيل له ألا ندعو لك الطبيب قال " إن الطبيب قد رآني فقال إني أفعل ما أريد " وأبو بكر هو خير الأمة بعد نبيها وهو قدوة وإمام ومن العلماء من قال بل يسن التداوي لأمر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك ولأنه من الأسباب النافعة ولأن الإنسان المؤمن المغتنم للأوقات كل ساعة تمر عليه تنفعه ولأن المريض يكون ضيق النفس لا يقوم بما ينبغي أن يقوم به من الطاعات وإذا عافاه الله انشرح صدره وانبسطت نفسه وقام بما ينبغي أن يقوم به من العبادات فيكون الدواء إذا مرادا لغيره فيسن وفصل بعض العلماء فقال إذا كان الدواء مما علم أو غلب على الظن نفعه بحسب التجارب فهو أفضل وإن كان من باب المخاطرة فتركه أفضل - يرحمك الله - لأنه إذا كان من باب المخاطرة فقد يحدث فيه رد فعل فيكون الإنسان هو الذي تسبب لنفسه بما يضره ولا سيما الأدوية الحاضرة في العقاقير التي تفعل فعلا مباشرا شديدا على الإنسان بغلطة وصفة الطبيب ومن العلماء من قال إنه يجب التداوي إذا ظن نفعه والصحيح أنه يجب إذا كان في تركه هلاك مثل السرطان الموضعي السرطان الموضعي بإذن الله إذا قطع الموضع الذي فيه السرطان فإنه ينجو منه لكن إذا ترك انتشر في البدن وكانت النتيجة هي الهلاك فهذا يكون دواء معلوم النفع لأنه موضعي يقطع ويزول وقد خرب الخضر السفينة بخرقها لإنجاء جميعها لتنجو فكذلك البدن إذا قطع بعضه من أجل نجاة باقيه كان ذلك سائغا بل واجبا وهذا القول أقرب الأقوال أن ما علم نفعه أو غلب على الظن مع احتمال الهلاك بعدمه فهو واجب وأما ما غلب على الظن نفعه ولكن ليس هناك هلاك محقق بتركه فهو أفضل وما تساوى فيه الأمران فتركه أفضل لئلا يلقي الإنسان بنفسه في التهلكة من حيث لا يشعر .

السائل : كم مرة ينادى لصلاة الاستسقاء ؟
الشيخ : ينادي بحسب ما يحصل به الإبلاغ ولكن كما قلنا لكم الصحيح أنه ليس بسنة .

السائل : ... ؟
الشيخ : ليس فيه حديث صحيح في هذه المسألة لكن فيه آثار مثل إذا رأى الرق قال سبحان الله وبحمده فإنه يروى عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال حين يرى البرق سبحان الله وبحمده لم تصبه صاعقة ومثل إذا سمع الرعد قال سبحان الذي يسبح الرعد بحمده والملائكة من خيفته اللهم لا تقتلنا بغضبك ولا تهلكنا بعذابك وعافنا قبل ذلك فإنه يؤثر عن عبد الله بن الزبير رضي الله عنه .

السائل : أن زيارتي لهذا المريض تؤذيه ؟
الشيخ : تقول إذا علم المريض .
السائل : ... علم أنني إذا زرته تأذى .
الشيخ : يعني سيتأذى المريض يعني ؟
السائل : ... .
الشيخ : إذا كنت تعلم أنه يتأذى لا تزره .