السائل : الحقنة المعروفة قديما هل هي من الحقن الأن.
الشيخ : كيف؟ كيف؟
الشيخ : الحقن الأن الإبر هذه؟ من باب أولى لا تفطر.
السائل : الحقن القديمة كيف؟
الشيخ : الحقنة القديمة عبارة عن لي متصل بوعاء هذا الوعاء يُجعل فيه أدوية معينة ثم يدخل اللي في الدبر ويُفتح الدواء عليه، طيب.
السائل : بسم الله الرحمان الرحيم، قال المؤلف رحمه الله " ... أو حجم أو احتجم وظهر دم عامدا ذاكرا لصومه فسد لا ناسيا أو مكرها أو طار إلى حلقه ذباب أو غبار أو فكّر فأنزل أو احتلم أو أصبح في فيه طعام فلفظه أو اغتسل أو تمضمض أو استنثر أو زاد على الثلاث أو بالغ فدخل الماء حلقه لم يفسد " .

الشيخ : بسم الله الرحمان الرحيم، الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى أله وأصحابه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين، المفطّرات أصولها موجودة في القرأن، نعم؟
السائل : ... .
الشيخ : أصولها ثلاثة الأكل والشرب والجماع وهذه متفق عليها. طيب، لو أكل طينا؟ الأخ؟ أنت؟
السائل : أنا؟
الشيخ : أي نعم.
السائل : لو أكل طينا؟
الشيخ : نعم، هل يُفطر أو لا؟
السائل : ... .
الشيخ : لا أكل طين. سوى له طينة بيده ثم أكله.
السائل : ... طعام يا شيخ.
الشيخ : ما هو طعام؟ إيه، طيب، ابن داود؟
السائل : ... .
الشيخ : يفطر؟
السائل : لعموم.
الشيخ : لعموم الأكل، أي نعم، ولهذا يُقال فلان يأكل التراب مثلا يوجد بعض الحوامل النساء إذا حملت في أول شهور الحمل يعني يأتيها حب لأكل الطين، بعضها تأكل الفحم وتختلف يعني يسمى عند الناس الأوْحام أو الوحم، أي نعم، طيب، شرب، رجل شرب دخانا، عباس؟
السائل : ... .
الشيخ : دخان.
السائل : يُفطر لوصوله إلى المعدة.
الشيخ : يُفطر لوصوله إلى المعدة، يدخل في الأكل وإلا في الشرب؟
السائل : هو الدخان يتحول إلى ... .
الشيخ : الدخان معروف يسمّى سيجارة يسمى تتن، إيش تقول فيه؟
السائل : يدخل في الشرب.
الشيخ : يدخل في الشرب لأنه يُسمّى شربا، طيب، رجل احتقن في دبره هل يُفطر؟ المذهب أنه يفطر والقول الثاني أنه لا يُفطر وهو اختيار شيخ الإسلام ابن تيمية لعدم دخوله في الأكل والشرب. رجل قطّر في إحليله شيئا فهل يُفطر أو لا؟ لا يفطر، وعلى القول الثاني.
السائل : لا يُفطر.
الشيخ : إذًا قولا واحدا لا يُفطر، لماذا؟
السائل : لأنه ... .
الشيخ : لا يصل إلى جوفه بخلاف الحقنة فإنها تصل إلى الجوف، هذا الفرق بينهما يقول لأن المثانى تمنع أن ينفذ شيء من الدهن إلى جوف الإنسان لأن البول ينزل رشْحا. استنشق رجل الماء.
السائل : استنشاق الماء مفطّر.
الشيخ : مفطّر؟ الدليل؟
السائل : قوله صلى الله عليه وسلم ( بالغ في الاستنشاق إلا أن تكون صائما ) .
الشيخ : نعم، يفطّر لقول الرسول صلى الله عليه وعلى أله وسلم ( بالغ في الاستنشاق إلا أن تكون صائما ) ، جملة معترضة لإفساح المجال، طيب، رجل استقاء، الأخ؟ أي نعم.
السائل : إذا تعمّد.
الشيخ : السؤال استقاء أي طلب خروج القيء، هل يُفطر أو لا؟
السائل : إذا ... فيُفطر.
الشيخ : إيه، أحسنت، إذًا إذا قاء أفطر أما إن حاول أن يقيء ولكن لم يخرج شيء فإنه لا يفطر، طيب. إنسان حاول خروج الماء الدافق حتى خرج. شرافي؟
السائل : يُفطر.
الشيخ : يُفطر؟
السائل : نعم.
الشيخ : هذا أكل؟
السائل : لا.
الشيخ : شرب؟
السائل : لا.
الشيخ : جماع؟
السائل : ... جماع.
الشيخ : لا ما هو بجماع، لو أن فعل بامرأة أجنبية هذا الفعل ما قلنا زنى بها ولا رجمناه ولا جلدناه.
السائل : نعم، ولكن يُفطر يا شيخ لأنه قضى شهوته.
الشيخ : طيب، وهل قضاء الشهوة يوجب الفطر؟
السائل : نعم.
الشيخ : ما هو الدليل؟
السائل : الدليل قوله تعالى.
الشيخ : الدليل إيش؟ اصبر اصبر.
السائل : (( أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم )) .
الشيخ : نعم يعني؟
السائل : يعني النهار ... .
الشيخ : الجماع هذا.
السائل : نعم.
الشيخ : نحن نتكلم عن إنسان حاول إخراج الماء الدافق فخرج لغير جماع.
السائل : نعم، هذا يُفطر يا شيخ لأنه قضى شهوته وأتى ... .
الشيخ : طيب، ما هو الدليل على أن قضاء الشهوة يوجب الفطر؟
السائل : قول النبي صلى الله عليه وسلم ( وفي بضع أحدكم صدقة قالوا يا رسول الله يأتي أحدنا شهوته ويكون له فيها أجر؟ قال أرأيتم لو ضعها حرام أكان عليه وزر فكذلك إذا وضعها في حلال ) .
الشيخ : طيب، هذا ما فيه ذكر للصيام إطلاقا.
السائل : هذا يدل على أن الشهوة أن دفق المنيء إلا بشهوة فإذا دفق المني بالاستمناء فقد أتى شهوته.
الشيخ : طيب، وإتيان الشهوة يوجب الفطر؟
السائل : والدليل الثاني ... .
الشيخ : طيب
السائل : للحديث.
الشيخ : لُقّنت يعني.
السائل : نعم.
الشيخ : طيب، ( يدع طعامه وشرابه وشهوته ) وهذا لا شك أن إنزال الماء الدافق من أعالي الشهوة، طيب، رجل باشر زوجته فأمذى، سلامة؟
السائل : لا يُفطر.
الشيخ : حتى على ما مشى عليه المؤلف؟
السائل : على ما مشى عليه المؤلف ... .
الشيخ : نعم، والقول الثاني أنه لا يُفطر وهو الصحيح وهو اختيار شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله. رجل حجَم ..
السائل : ... .
الشيخ : ما أخذناه؟ طيب، نأخذه إن شاء الله.
السائل : ... .
الشيخ : إيش؟
السائل : ... .
الشيخ : بسم الله الرحمان الرحيم، نعم؟
السائل : ... .
الشيخ : هذا النظر.

الشيخ : قال المؤلف رحمه الله تعالى " أو حجَم أو احتجم وظهر دم " حجَم غيره، احتجم طلب من يحجمه فهنا حاجم وهنا محجوم.
يقول المؤلف إنه إذا حجَم غيره أو احتجم أي طلب من يحجِمه وظهر دم بهذا الشرط فإن لم يظهر دم لكون المحجوم قليل الدم ولم يخرج شيء فإنه لا يفطر، وظاهر قول المؤلف " وظهر دم " أنه لا فرق بين أن يكون الدم الظاهر قليلا أو كثيرا فإذا حجَم الإنسان وظهر دم فإنه يُفطر سواءٌ كانت الحجامة في الرأس أو في الكتفيه أو في أي مكان من البدن ومواضع الحجامة المعروفة عند الحجّامين وأوقاتها أيضا معروفة عند الحجامين وأحوال المحجوم معروفة من يمكن أن يُحجم ومن لا يمكن ولهذا يجب على الإنسان إذا أراد الحجامة أن يحتاط وأن يختار لمن يحجمه من هو معروف بالحِذْق لئلا ينزف دمه من حيث لا يشعر ونزوف الدم خطير جدا.
وقوله " وظهر دم " قلت يشمل القليل والكثير، الدليل قول النبي صلى الله عليه وعلى أله وسلم ( أفطر الحاجم والمحجوم ) فإذا قال قائل هذا الحديث فهِمناه، هذا الحديث ضعّفه بعض أهل العلم وقال إنه لا يصح عن النبي صلى الله عليه وعلى أله وسلم فمن ضعّفه فإنه لا يستدل به ولا يأخذ به لأنه لا يجوز أن يُحتج بالضعاف على أحكام الله عز وجل ومن العلماء من صحّحه كالإمام أحمد وشيخ الإسلام ابن تيمية وغيرهما من الحُفّاظ وعلى هذا يكون الحديث حجّة فإذا كان حجّة وقلنا إنه يُفطر بالحجامة الحاجم والمحجوم، فما هي الحكمة؟ قال الفقهاء رحمهم الله إن هذا من باب التعبّد والأحكام الشرعية التي لا نعرف معناها تسمّى عند أهل الفقه تعبّدية بمعنى أن الواجب على الإنسان أن يتعبّد لله بها سواءٌ علِم الحكمة أم لا ولكن نسأل هل لها حكمة معلومة عند الله؟ الجواب نعم، لا شك لأن الله سبحانه وتعالى قال (( ذلكم حكم الله يحكم بينكم والله عليم حكيم )) فما من حكم من أحام الشريعة إلا وله حكمة عند الله عز وجل لكن قد تظهر لنا بالنص أو بالإجماع أو بالإستنباط وقد لا تظهر فهذه المسألة أعني إفطار الحاجم والمحجوم بالحجامة إذا ظهر الدم هذه من الأحكام التعبّدية التيى يجب على الإنسان أن يتعبّد لله بها وإن لم يعرف المعنى وهذه الأحكام التعبّدية لها أصل أشارت إليه أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها حين سألتها عَمْرة بنت رواحة قالت " ما بال الحائض تقضي الصوم ولا تقضي الصلاة؟ " .
السائل : معاذة.
الشيخ : معاذة؟ قالت " كان يُصيبنا ذلك فنؤمر بقضاء الصوم ولا نؤمر بقضاء الصلاة " فوكَلَت الأمر إلى من؟ إلى حكم الله ورسوله ولم تقل لأن الصلاة تتكرّر والصيام لا يتكرّر وما أشبه ذلك مما ذكره الفقهاء لأن المؤمن إذا قيل له هذا حُكْم الله فهذه الحكمة (( وَما كانَ لِمُؤْمِنٍ وَلا مُؤْمِنَةٍ إِذا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْراً أَنْ يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ )) فالحاصل أن الأحكام التي لا تُعْلم حكمتها تسمى عند العلماء تعبّدية يعني أن الواجب علينا أن نتعبّد بها لله مع اعتقادنا أن لها حكمة ولا بد لكن لقصورنا أو لتقصيرنا في طلب الحكمة صِرْنا لا نعرفها وقال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله بل لذلك حكمة أما المحجوم فالحكمة من كوْنه يُفطر هو أنه إذا خرج منه هذا الدم أصاب بدنه الضعف الذي يحتاج معه إلى غذاء لترتدّ عليه قوّته لأنه لو بقِيَ مثلا إلى أخر النهار على هذا الضعف فربما يؤثّر على صحته في المستقبل فكان من الحكمة أن يكون مفْطرا ووجه ذلك أن الحجامة للصائم إذا قلنا بأنها تفطّر لا تجوز في الفريضة إلا عند الضرورة فإذا جازت للضرورة جاز له ان يُفطر وإذا جاز له أن يُفطر جاز له أن إيش؟ أن يأكل وحينئذ نقول احتجم وكل واشرب من أجل أن تعود إليك قوّتك وتسلم مما يُتوقّع من مرض بسبب هذا الضعف، وعلى هذا فالقول بتفطير الصائم بالحجامة من مصلحة الصائم، أليس كذلك؟ من مصلحته، لماذا؟ لأن نقول إذا كان صومه فرضا فإنه لا يجوز أن يحتجم إلا للضرورة، فإذا اضطر إلى ذلك وحجَم قلنا الأن أفطرت بعذر شرعي، إيش؟ احتجم نعم، واجتجم قلنا الأن أفطرت بعذر شرعي وإذا أفطرت بعذر شرعي فكُل حتى ترتد عليك القوة وعلى هذا فذلك من مصلحته، أما إذا كان الصوم نفلا فالأمر واضح فيه والصائم نفلا له أن يخرج من صومه بدون عذر لكنه يُكْره لغير غرض صحيح.
إذًا صارت الحكمة بالنسبة للمحتجم ظاهرة وإلا غير ظاهرة؟ ظاهرة، الحكمة بالنسبة للحاجم يقول شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله إن الحاجم عادة يمُص القارورة، قارورة الحجامة وإذا مصها فإنه بالضرورة سوف يصعد الدم إلى فمه وربما من شدّة الشفط ينزل الدم إلى بطنه من حيث لا يشعر وهذا يكون شربا للدم فيكون بذلك مُفْطرا، يقول هذا هو الغالب ولا عبرة بالنادر ولا أدري هل تعرفون قوارير الحجامة؟ قوارير الحجامة عبارة عن قارورة من حديد يكون فيها قناة دقيقة يمصها الحاجم ويكون في فمه قطنة من حين ما يمصّها يسُدّها بهذه القطنة لأنه إذا مصّها تفرّغ الهواء وإذا تفرّغ الهواء فلا بد أن يجذب الدم ولهذا إذا جذب الدم ثم امتلأت القارورة سقطت وأما مادامت لم تمتلئ فهي باقية، يقول لا بد أن يصِل إلى الحاجم شيء من هذا الدم من غير شعور والحكمة إذا كانت غير منضبطة فإنه يؤخذ بعمومها ولهذا قال لو أنه حجَم بألات منفصلة لا تحتاج إلى مص فإنه لا يُفطر بذلك، أما الذين يقولون إنه تعبّدي فيقولون إن الحاجم يُفطر ولو أفطر بألات منفصلة لعموم اللفظ، نعم؟
السائل : ... .
الشيخ : بألات منفصلة فإنه يُفطر لعموم اللفظ وعلى كل حال فالذي يظهر لي والعلم عند الله أن ما ذهب إليه شيخ الإسلام أولى أن نقول إن الإنسان إذا حجَم بطريق غير مباشر ولا يحتاج إلى مصّه فلا معنى لأن نقول بأنه مفطر والأحكام الشرعية يُنظر فيها إلى العلَل الشرعية، طيب، وقلت لكم إن العلماء مختلفون في هذه المسألة والقول بأن الحِجامة مفطّرة هو مذهب الإمام أحمد رحمه الله وهو منفرد به عن المذاهب وانفراد الإمام أحمد عن المذاهب لا يعني أن قوله ضعيف لأن المسألة ما هي بالأكثرية كمجالس الناس اليوم، المسألة تعود إلى ما دلّ عليه الشرع وإذا انفرد الإمام أحمد رحمه الله بقول دلّ عليه الشرع فإن الجماعة معه وله رحمه الله مفردات منظومة شرحها الشيخ يونس، منصور بن يونس البهوتي، من أراد أن يرجع إليها فهي مفيدة، طيب.

الشيخ : يقول المؤلف " وظهر دمٌ عامدا ذاكرا لصومه فسد " اشترط المؤلف لفساد الصوم شرطين، الشرط الأول أن يكون عامدًا وضدّه غير العامد والشرط الثاني أن يكون ذاكرًا وضدّه الناسي فاشترط المؤلف رحمه الله شرطين، العمد والذكر ومقتضى كلامه أنه لا يُشترط أن يكون عالما لأنه لم يذكر إلا شرطين، العمد والثاني الذكر أن يكون ذاكرا يعني فإن كان جاهلا فإنه يُفطر لأنه لم يشترط أن يكون عالما، طيب، لو أن الإنسان لم يتعمّد فإنه لا يُفطر مثل أن يطير إلى فمه غبار أو دخان أو يدخله حشرة من ذباب أو غيره بغير قصد فإنه لا يُفطر بذلك والدليل قوله تبارك وتعالى (( وليس عليكم جناح فيما أخطأتم به ولكن ما تعمّدت قلوبكم )) وهذا لم يتعمّد قلبه، تناول المفسد فيكون صومه صحيحا ولهذا قال " لا ناسيا " وهذا ضد ذاكرًا أو مُكْرها وهذا ضد عامِدًا.

الشيخ : قبل أن نتكلم على الشرطين نسأل هل يُلحق بالحجامة الفصْد والشرْط والإرعاف وما أشبه ذلك؟ الفصْد يعني فصد العرق والشرْط كذلك شق العرق إن شققته طولا فهو شرْط وإن شققته عرضا فهو فصد فهل يُلحق هذا بالحجامة ونقول إن الإنسان إذا شرَط عرقه حتى خرج منه الدم أفطر وكذلك إذا فصَده وكذلك إذا أرعف نفسه هو الذي تعمّد أن يرْعف من أجل أن يخِف رأسه؟ المذهب لا يُلحق بالحجامة ويكون جائزًا للصائم فرضا ونفلا، لماذا؟ لأن الأحكام التعبّدية لا يُقاس عليها وهذه قاعدة أصولية فقهية من قواعد أصول الفقه، الأحكام التعبدية لا يُقاس عليها لأن من شرط القياس اجتماع الأصل والفرع في العلة وإذا لم يكن عِلّة فلا قياس فيقولون إن الفطر الحجامة تعبّدي والتعبّدي لا يُقاس عليه أما على ما ذهب إليه شيخ الإسلام ابن تيمية وهو أن علته معقولة معلومة فيقول إن الفصْد والشرْط يُفسدان الصوم وكذلك لو أرْعف نفسه حتى خرج الدم من أنفه فإنه يُفطر بذلك وقوله رحمه الله أقرب إلى الصواب وأما مغالاة العامة الأن بحيث إن الإنسان لو استاك وأدمت لِثَتُه قالوا أفطر ولو حك جلده حتى خرج الدم من حكته قالوا أفطر ولو قلع ضرسا وخرج الدم قالوا أفطر ولو أرْعف بدون اختياره جاؤوا يسألون هل يُفطر أو لا يُفطر كل هذا مبالغة فقلع الضرس لا يُفطّر ولو خرج الدم لأن قالع ضرسه لا يقصد بذلك إخراج الدم وإنما جاء خروج الدم تَبَعًا وكذلك لو حك الإنسان جلده أو لو ... جرحه حتى خرج منه المادة العفنة كل ذلك لا يضر.

الشيخ : بقي علينا الشرطين الذين ذكرهما المؤلف أن يكون إيش؟
السائل : ... .
الشيخ : عامدا ذاكرا، ما هو الدليل نقول أما اشتراط كوْنه ذاكرا فدليله حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وعلى أله وسلم قال ( من نسي وهو صائم فأكل أو شرِب فليُتمّ صومه فإنما أطعمه الله وسقاه ) وقوله وهو صائم يشمل الفريضة والنافلة ( من نسي وهو صائم فأكل أو شرب فليُتمّ صومه فإنما أطعمه الله وسقاه ) وانظر الحديث أطعهمه الله فلم ينسب الفعل إلى الفاعل بل إلى الله لأنه ناسي لم يقصد المخالفة ولم يقصد المعصية فلهذا نُسِب فعله إلى من أنساه وهو الله عز وجل، طيب، هذا دليل واضح وهو دليل خاص ولدينا دليل عام قاعدة شرعية من أقوى قواعد الشريعة وهي قوله تعالى (( ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا )) فقال الله تعالى ( قد فعلت ) فصار في النسيان دليلان عام وخاص، طيب، وإذا اجتمع في المسألة دليلان عام وخاص فأيهما أولى أن نستدل بالخاص أو بالعام؟
السائل : بالخاص.
الشيخ : أن نستدل بالخاص لأننا إذا استدللنا بالعام فإنه قد يقول قائل هذا عام والمسألة هذه مستثناة من العموم مثلا قد يدعي هذا مع أنه لو ادعاه لكانت الدعوة مردودة لأن الأصل أن العموم شامل لجميع أفراده هكذا قال النبي عليه الصلاة والسلام حيث قال ( إنكم إذا قلتم السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين فقد سلمتم على كل عبد صالح في السماء والأرض ) لأن عباد الله الصالحين عام فالعموم يشمل جميع أفراده فلو استدللنا على أن الناس إذا أكل أو شرب لا يفسد صومه بأية البقرة استدلال صحيح وإلا غير صحيح؟ طيب، ولو ادعى مدّع أن هذا خارج قلنا له، نعم، قلنا أين الدليل؟ الأصل أن العام شامل لجميع أفراد العموم والدليل على هذا الأصل حديث ( إذا قلتم ذلك فقد سلّمتم على كل عبد صالح في السماء والأرض ) لكن الحمد لله المسألة فيها دليل خاص، طيب، أكل ناسيا أو شرب ناسيا ولما جعل يعلُك اللقمة ذكر أنه صائم فهل يلزمه أن يلفُظها؟ نعم؟ نعم، يلزمه أن يلفظها لأنها في حكم الظاهر، الفم في حكم الظاهر والدليل أنه في حكم الظاهر أن الصائم يتمضمض ولا يفسد صومه، طيب، ابتلعها حتى وصلت أو يعني وصلت ما بين حنجرته ومعدته هل يلزمه أن يخرجها؟ لا يلزمه، ولو حاول وأخرجها لفَسَد صومه من جهة التقيّؤ، طيب.
هذا رجل ذكروه لنا سابقا ونحن صغار يقول إنه اشترى عنبا والعنب في ذلك الوقت قليل جدا، يعني من يحصل على عنقود من العنب فجاء به إلى أهله وكان الناس يفرحون بالعنب جدا، العنقود يساوي عندهم شيء كثير فوضعه في منديل وكأنه أعجبه فجعل يأكل وهو صائم يأكل ويأكل ويأكل حتى خلَص ما في المنديل إلا واحدة لما ما بقي إلا واحدة ذكر أنه صائم فقال في نفسه إن كان ما أكلته من العنب سابقا لا يفطر فهذه ما تفطّر، نعم، واحدة من مئات وإن كان ذاك يُفطّر فقد أفطرت فأكل الواحدة فاستفتى بعض العلماء وقال له أعِد صومك، لماذا؟ لأنه تعمّد أكْل هذه لكن لو قال قائل أفلا يرِد عليه أنه جاهل قلنا بلى لكن على القول بأن الجهل لا يُعذر فيه بالصيام يُفْطر ما فيه إشكال وعلى القول الثاني أنه يُعذر فيه يتوجه احتمالان أن يكون مفطرا وأن لا يكون مفطرا لأن كونه يتعمّد أن يأكلها وهو عالم أنه صائم دون أن يسأل ويتحرّى يكون بذلك مفرّطا وعلى كل حال نقول الحمد لله نقول عنبة بيوم اقض يوما ولا يضُرّه إن شاء الله وينتهي.
يقول " لا ناسيا أو مكرها " قال " ولو بوجور مغمى عليه معالجة " .
السائل : ... .
الشيخ : نعم.

الشيخ : " أو مكرها " يعني إذا كان مكرها فإنه لا يُفطر فيشترط أن يكون عمدا ودليله ما ذكرناه قبل قليل (( وليس عليكم جناح فيما أخطأتم به ولكن ما تعمّدت قلوبكم )) وقوله تعالى (( ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا )) ، طيب، يقول " ولو بوجور مغمى عليه معالجة " وهذه يُحتاج إليها هي شرح "ولو بوجور مغمى عليه معالجة" يعني إنسان أغمِيَ عليه وهو صائم فجعلوا يصبّون في فمه ماءً لعله يصحو فصحا، هل يُفطر بذلك؟ يقول الشارح لا يُفطر بهذا لأنه غير قاصد، الذي صبّ به الماء أخر وهو مغمًى عليه لا يُحِسّ فعلى هذا نقول لهذا الرجل الذي صببنا فيه الماء أنه عالجة لا يُفطر لأن ذلك بغير قصد منه كما لو أتيت إلى شخص نائم وصببت في فمه ماءً وهو نائم فهل يُفطر بهذا؟ لا يُفطر لأنه بغير قصد وإذا صببت فيه الماء سوف يزدرِدُه يبتلعه وهو نائم ولكنه يبتلعه وهو غير تام الشعور فلا يكون صومه فاسدا.

الشيخ : بقِيَ علينا أننا نزيد نحن هنا شرطا ثالثا دل عليه الكتاب والسنّة وهو أن يكون عالما فتكون شروط المفطّرات ثلاثة، العلم والذكر والعمد فإن كان ضد العلم الجهل والجهل ينقسم إلى قسمين، جهل بالحكم وجهل بالحال. الجهل ينقسم إلى قسمين، جهل بالحكم الشرعي يعني لا يدري أن هذا حرام مثلا وجهل بالحال لا يدري أنه في حالٍ يحرم عليه الأكل والشرب وكلاهما عذر، الدليل لذلك قوله تعالى (( ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا )) وإذا انتفت المؤاخذة انتفى ما يترتب عليها وهذا عام وهناك دليل خاص في هذه المسألة للنوعين من الجهل أما الجهل بالحكم فدليله حديث عدي بن حاتم رضي الله عنه أنه أراد أن يصوم ويقرأ قول الله تعالى (( وَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الْأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الْأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ )) فماذا صنع؟ أتى بعقال أسود، عقال البعير اللي عنده، حبل تُربط به يد البعير أتى بعقال أسود وعقال أبيض وجعلهما تحت وسادته وجعل يأكل يأكل وينظر إلى الخيطين حتى تبيّن الخيط الأبيض من الخيط الأسود فتوقّف، هذا أخطأ في إيش؟ في الحكم في فهم الأية وهذا خطأ في الحكم، الحكم أن الخيط الأبيض بياض النهار والأسود سواد الليل فلما جاء إلى النبي عليه الصلاة والسلام أخبره قال له ( إن وسادَك لعريض أن وسِع الخيْط الأبيض والأسود ) صحيح وإلا لا؟ صار وساده مدّ الأفق الخيط الأبيض يمتد من الشمال إلى الجنوب فقال ( إن وسادك لعريض أن وسِع الخيط الأبيض والأسود ) ولم يأمره بالإعادة، لماذا؟ لأنه جاهل ما قصَد ولا تعمّد مخالفة الله ورسوله بل رأى أن هذا هو حكم الله ورسوله فعُذِر بهذا ولم يأمره النبي صلى الله عليه وعلى أله وسلم بالقضاء وأما الجهل بالحال فقد ثبت في الصحيح عن أسماء بنت أبي بكر رضي الله عنهما قالت " أفطرنا في يوم غيْم على عهد النبي صلى الله عليه وعلى أله وسلم ثم طلعت الشمس " هؤلاء أفطروا في النهار وأكلوا في النهار بناءً على إيش؟ على أن الشمس قد غربت فهم جاهلون لا بالحكم الشرعي ولكن بالحال لم يظنوا أن الوقت في النهار ولم يأمرهم النبي صلى الله عليه وعلى أله وسلم بالقضاء ولو كان القضاء واجبا لكان من شريعة الله ولكان محفوظا فلما لم يُحفظ ولم ينقل عن النبي صلى الله عليه وعلى أله وسلم أنه أمرهم بالقضاء فالأصل براءة الذمة وعدم القضاء إذًا نزيد في الشروط شرطا ثالثا وهو العلم وضده الجهل سواءٌ كان الجهل بالحكم الشرعي أو بالحال فإنه لا يفطّر ولكن هؤلاء الذين أفطروا قبل أن تغيب الشمس إذا تبيّن أن الشمس لم تغرب، هل يقولون نحن أفطرنا الأن أو لا؟
السائل : ... .
الشيخ : لا يجب عليهم الإمساك، يجب عليهم أن يُمسكوا لأنهم أفطروا بناء على سبب تبيّن عدمه وهذا يجُرّنا إلى مسألة مهمة وهو أن من بنى قوله على سبب تبيّن أنه لم يوجد فلا حكم لقوله وهذا له يعني مسائل كثيرة من أهمها ما يقع لبعض الناس في مسألة الطلاق يقول لزوجته مثلا إن دخلت لدار فلان فأنت طالق بناءً على أن عنده ألات محرمة كالتلفزيون أو غيره ثم يتبيّن أنه ليس عنده شيء من ذلك فهل إذا دخلت تطلق أو لا؟ لا، لا تطلق لأنه مبنيّ على سبب تبيّن زواله وهذا هو القياس شرعا وواقعا.
نعود إلى قضية عدي بن حاتم استدل بها البلاغيون على مسألة دعوها والله أعلم بصحتها يقولون كلما كان الإنسان طويل الرقبة كان غبيا، إذا كان طويل الرقبة كان غبيا لماذا؟ لتباعد ما بين الدماغ والقلب فيضعف فهمه ولهذا قول الرسول عليه الصلاة والسلام ( إن وسادك لعريض ) لأن عرض الوساد يدل على طول الرقبة وطول الرقبة يدل على البلاهة وهذا قول باطل من أبطل الأقوال، كيف يصف الرسول عليه الصلاة والسلام رجلا مجتهدا بأنه أبله، هذا لا يقع من أدنى واحد فكيف بالرسول.

السائل : الحجامة من أي أصول المفطّرات؟
الشيخ : من أي أصولها؟
السائل : من أي أوصل المفطّرات.
الشيخ : هذه مستقلة جاءت بها السنّة.

السائل : ... .
الشيخ : أي نعم نعم، ما يُفطر لكن لو ضعُف واحتاج للفطر أفطر لضعفه.
السائل : ... .
الشيخ : إي والأن نقول لا يُفطر، صومه صحيح لكن لو فُرِض أنه بالقيء تعب، لما خَلَت المعدة تعِب واحتاج إلى الفطر يُفطر.
السائل : ... .
الشيخ : نعم، لا النادر لا حكم له، ... نعم؟

السائل : يقول رجل تبرع بدمه وهو صائم فهل يُبطل؟
الشيخ : الغالب إن الدم المتبرع به أنه كثير يعني يُلحق البدن من الضعف ما تلحقه الحِجامة وبناء على ذلك يكون مفطرا.
السائل : ... .
الشيخ : أي نعم، فإذا كان صوْمه فريضة فإنه لا يجوز أن يتبرّع إلا إذا كان هناك ضرورة وهذا بناءً على ما ذهب إليه شيخ الإسلام أما على المذهب فلا، نعم؟
السائل : بناء على هذا القول أن الأصول، أربعة أصول ... .
الشيخ : أي نعم.
السائل : الأكل والشرب والشهوة والضرر وإلا لا؟
الشيخ : ممكن أن نقول هكذا ويمكن إذا قلنا بأنها تعبّدية ما تكون هكذا نقول هذه جاءت بها السنّة مستقلة، نعم؟

السائل : أخذنا قاعدة أن العلة إذا كانت غير مستنبطة يعني غير منصوص عليها وعادت على النص بالإبطال فإنها لا يؤخذ بها.
الشيخ : أحسنت.
السائل : ... شيخ الإسلام ابن تيمية ... الإثبات.
الشيخ : وهو؟
السائل : أن.
الشيخ : الحاجم إذا ... .
السائل : لا الحاجم أي نعم.
الشيخ : إذا ... ، إي نعم، هو صحيح، هذه ترِد على هذه القاعدة ولهذا قلنا لكم نحن الظاهر لنا أن كلام شيخ الإسلام هو الأقرب بالنسبة للمحجوم واضح بالنسبة للحاجم قد نقول إنه إذا كانت العلة هذه غير منصوص عليها ولا مُجمع عليها فلا ينبغي أن نقول بأنها تفطّر لكن لقائل أن يقول إن الرسول صلى الله عليه وسلم يتكلّم عن شيء معهود في زمنه، الحاجم يعني المعهود فتكون ال بمعنى العهد الذهني المعروف عندهم، أما الذي يحجم بألات ... فهذا بعيد، نعم؟

السائل : إذا كان في المدينة حاجم واحد، كل واحد قد يأتيه في كل يوم من أيام رمضان واحد ... يحتجم ... .
الشيخ : ويش تقولون في هذا الفرق؟ يقول إذا كان ليس في المدينة إلا حاجم واحد وكل يوم يجيه واحد مضطر في رمضان له أن يقول ما أنا بحاجم إلا إذا خاف أن يهلك لأنه أحيانا يثور الدم على الإنسان وربما يهلكه.
السائل : ... .
الشيخ : يجوز، إيه؟ وماذا يصنع؟ مثل ما لو كان كل يوم يطلع يلقى حريق وإلا غريق، انتهى الوقت.
السائل : في الليل.
الشيخ : أخاف إنسان مضطر وإلا عاد نعم تأخيره إلى الليل واضح إذا أمكن حتى لو عادي ما فيه إلا واحد بيحتجم إذا كان يُمكن بالليل، نعم؟
يقول أثناء الصلاة يجد بعض الناس ضيقا شديدا في الصلاة وبعض الأحيان يضطر إلى الرجوع إلى الخلف وأيضا في التشهد الأخير بعض الإخوان هداهم الله يفترش ولا كأن بجواره أحد وربما يكون ما شاء الله قد أعطاه الله صحة، أي نعم، على كل حال السنّة في التشهّد الأخير في الصلاة التي فيها تشهدان أن يتورك لكن إذا كان يخشى من أذيّة جاره فهذه سنّة تترك من أجل دفع الأذى.