الشيخ محمد بن صالح العثيمين-زاد المستقنع-كتاب الفرائض-الشريط 01a

السائل : الحمد لله رب العالمين وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين.
قال رحمه الله كتاب الفرائض وهي العلم بقسمة الميراث
أسباب الارث رحم ونكاح وولاء والورثة ذو فرض وعصبة ورحم فذو الفرض عشرة الزوجان والأبوان والجد والجدة والبنات وبنات الابن والأخوات من كل جهة والاخوة من الأم فللزوج النصف ومع وجود ولد أو ولد ابن وإن نزل الربع وللزوجة فأكثر نصف حاليه فيهما ولكل من الأب والجد السدس بالفرض مع ذكور الولد أو ولد الابن ويرثان بالتعصيب مع عدم الولد وولد الابن والفرض والتعصيب مع إناثهما.
الشيخ : بسم الله الرحمان الرحيم .
الحمد لله رب العالمين وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين أما بعد ففي هذه الليلة ليلة العاشر من شهر ربيع الأول عام تسعة عشر وأربع مئة وألف نبدأ دروس الإجازة الصيفية في الجامع الكبير في عنيزة ونسأل الله تعالى أن يجعل ذالك مجالا للعلم النافع والعمل الصالح .
يقول في زاد المستقنع : " كتاب الفرائض " الفرائض : جمع فريضة وهي الشيء المقدر ولكنها في الاصطلاح في هذا الباب هي العلم بقسمة المواريث فقها وحسابا .
العلم بقسمة المواريث فقها مثل أن أعرف أن للزوج النصف وللزوجة الربع وللأب السدس وما أشبه ذلك .
حسابا : أعرف أصول المسائل المسألة من كم من ستة من ثمانية من اثني عشر من أربعة وعشرين وما أشبه ذالك ثم يأتينا إن شاء الله في باب الحساب ما يكون فيه الشرح
واعلم أن الانسان إذا مات فإنه يتعلق بركته خمسة حقوق
الحق الأول : التجهيز تجهيز الميت بتغسيله وتكفينه وحنوطه وحمله ودفنه وما يتعلق بذلك هذا قبل كل شيء حتى لو كان عليه دين فإنه يقدم هذا على الدين .
ثم بعد ذلك الدين الموثق بالرهن .
ثم بعد ذلك الدين المرسل الذي ليس به رهن .
ثم بعد ذلك الوصية فأقل لغير وارث .
ثم بعد ذلك الميراث .
هذه خمسة حقوق مرتبة على هذا النحو .
الأول : مؤن التجهيز .
والثاني : الدين الموثق برهن .
والثالث الدين المرسل .
والرابع الوصية .
والخامس الإرث .
فإذا مات ميت وخلف مئة ريال وعليه دين مئة ريال وتجهيزه مئة ريال هذه المئة التي خلفها ما الذي يبدأ به .
التجهيز ويقال لصاحب الدين ليس لك شيئ لأنه ليس عنده شيئ وهل يلزم الوارث أن يقضي الدين عنه ؟
لا لا يلزم حتى لو كان أباه الميت أو ابنه أو أخاه الأكبر فإنه لا يلزم لكن إذا كان من باب التبرع فباب التبرع واسع .
بعد مؤن التجهيز الدين الموثق برهن .
مثال هذا : رجل هلك وعنده مئة ريال وله شاة مرهونة بمئة ريال وعليه دين ليس موثقا مئة ريال كم هذه .
ثلاثمئة بماذا نبدأ ؟
السائل : بالتجهيز
الشيخ : بالتجهيز نأخذ المئة ريال ونجهز الميت فيها ثم الشاة هذه بمئة ريال ودين المرسل بمئة ريال أيهما يقدم ؟
الدين الموثق برهن ، ونقول لصاحب الرهن هذه الشاة بعها واستوفي حقق مئة ريال فإذا قال الدائن الآخر أنا أيضا أطلبه نقول دينك مؤخر عن الدين الذي فيه الرهن ، يقدم الدين الذي فيه الرهن ، الدين المرسل ليس له شيء ما بقي شيء هل يلزم الوارث أن يقضي دينه لا ، ولكننا نبشر المدينين إذا كانوا أخذوا أموال الناس ليأدوها ولكن أخلفت الأمور أن الله سبحانه يؤدي عنه من فضله وكرمه كما قال النبي صلى الله عليه وسلم : ( من أخذ أموال الناس يريد أداءها أدى الله عنه ) بعد هذا الدين غير الموثق برهن لو هلك هالك عن مئة ريال وشاة مرهونة بدين ومئة ريال وعليه دين مرسل قدره مئة ريال فنوزعها كالآتي المئة الأولى للتجهيز والثانية للدين الموثق بالرهن والثالثة للدين المرسل الذي ليس فيه رهن .
طيب الوصية والميراث لا تنفذ لأن الوصية تكون بعد والآن ما بقي شيء .
مثال أيضا : إذا هلك هالك وخلف مئة ريال وعليه دين برهن وعليه دين مرسل الدين برهن مئة ريال والمرهون يساوي مئة ريال دين مرسل مئة ريال موجودة ووجد أيضا وصية بالثلث ووجدناه تسعين ريال أنتم ضبطتم الآن .
المثال يظهر بالحل نبدأ أولا مئة ريال نأخذها للتجهيز ثانيا مئة ريال بالدين الموثق بالرهن .
ثالثا مئة ريال بالدين المرسل كم بقي معنا ؟
تسعون ريال هو موص بالثلث نأخذ ثلاثين ريال للوصية يبقى للميراث ستون ريالا . .
هنا قدمنا الوصية على الميراث كيف قدمناها لأننا أخذنا للوصية الثلث من رأس المال كاملا وإذا أخذنا الثلث كم يبقى ؟ يبقى الثلثين فيكون للذي يرث النصف ثلث لأننا أخذنا من التسعين ثلاثين فبقي ستين الذي يرث النصف لولا هذه الوصية كم يرث ؟ يرث خمسة وأربعين الآن لا يرث ثلاثين إذاً الوصية ما نقصت أعطي الموصى له الثلاثين كاملا وأصحاب الميراث نقصوا لأن الوصية مقدمة على الميراث ولهذا كان لصاحب النصف في الوصية الثلث واضح الآن .
هذه الحقوق التي تتعلق بتركة الميت إذا مات .
وتأمل يا أخي المال الذي تجمعه إذا مت إلىمن يذهب إلى أشياء ضرورية للتجهيز أو غرامات ديون عليك أو لغيرك فمالك حقيقة هو ما قدمته في حياتك هذا المال حقيقة وأما ما خلفته فليس لك .
المال حقيقة هو ما قدمته في حياتك تقربا إلى الله عز وجل
علم الفرائض من أجل العلوم وأشرفها وهو فرض كفاية هو من أجل العلوم وأشرفها لأنه تنفيذ لفريضة من فرائض الله قال الله تعالى لما ذكر ميراث الأصول والفروع قال : (( آباؤكم وأبناءكم لا تدرون أيم أقرب لكم نفعا فريضة من الله )) فأنت إذا تعلمت الفرائض فإنك تتوصل بها إلى القيام بفريضة من فرائض الله أيضا المواريث حدود من حدود الله عز وجل فإذا تعلمتها التزمت بها حدود الله قال الله تعالى في ميراث الزوجين والأخوة من الأم لما ذكر هذا قال تلك حدود الله ثالثا الفرائض هدى وبيان ولهذا لما ذكر الله عز وجل ميراث الأخوة الأشقاء ولأب في آخر السورة قال : (( يبين الله لكم أن تضلوا )) ولهذا كان علم الفرائض من أفضل العلوم وهو فرض كفاية إذا قام به من يكفي سقط عن الباقين وإلا وجب أن يقوم به من يكفي
تعريفه : العلم بقسمة المواريث فقها وحسابا .

الشيخ : الإرث كغيره من الأشياء له أسباب وله شروط وله موانع : الأسباب ثلاثة ، والشروط ثلاثة ، والموانع ثلاثة
الأسباب ثلاثة يقول : رحم ونكاح وولاء وبعضهم يقدم النكاح
الرحم يعني القرابة وهي الاتصال بين إنسانين بولادة قريبة أو بعيدة هذه القرابة أن يكون بين الشخصين صلة بواسطة الولادة قريبة أو بعيدة هذا الرحم .
عم ، ابن عمك رحم لأن بينكما اتصال بالولادة تتفق معه بمن ؟ بالجد إذا هذا هو الاتصال فالقرابة إذا هي الاتصال بين إنسانين بولادة قريبة أو بعيدة .
ثم هي أي القرابة أصول وفروع وحواشي فمن تدعوه بأب أو أم أصل ومن يدعوك بأب أو أم فرع ومن يدعو آباءك بأب أو أم حواشي إذا الفروع فروع الإنسان نفسه والحواشي فروع آبائهم وأمهاتهم والأصول من تفرع منهم واضح يا جماعة طيب .
القرابة إذا أصول وفروع وحواشي ، الأصول من تفرعت منهم ، والفروع من تفرعوا منك ، والحواشي من تفرعوا من أصولك ، إذا هم القرابة الأخ نعم ما ضابط الأصول ؟
السائل : من تفرعت منهم .
الشيخ : والفروع ؟
السائل : من تفرعوا من الإنسان .
الشيخ : والحواشي ؟
السائل : من تفرعوا من أصول الانسان .
الشيخ : نكاح النكاح هو الاتصال بين شخصين بعقد النكاح لكن عقد النكاح لا بد أن يكون صحيحا فعقد النكاح الباطل لا توارث فيه وعقد النكاح الفاسد لا توارث فيه لا بد أن يكون النكاح صحيحا ويرث به من الجانبين الزوج يرث زوجته والزوجة ترث زوجها وإلى متى يكون وإلى متى ؟ يكون من حين العقد من حين ما يعقد رجل على امرأة يثبت التوارث حتى وإن هلك في نفس مجلس العقد قبل أن يجتمع بها فإنها ترث ولو هلكت هي في مجلس العقد فإنه يرثها إذا يثبت التوارث بمجرد العقد ومتى ينتهي ؟
ينتهي بالبينونة والبينونة هذه تعلم من كتاب النكاح لو طلق الرجل زوجته وانتهت العدة ثم مات هل يبقى التوارث ؟
لا يبقى ولو طلق زوجته ومات وهي في العدة فالإرث باق إذا يبتدء من عقد النكاح وينتهي بالبينونة وهل يشترط الخلوة ؟ لا
الدخول ؟ لا .
طي رجل تزوج امرأة بدون ولي ثم مات فهل ترثه ؟
لا لماذا ؟ النكاح غير صحيح النكاح فاسد ورجل تزوج امرأة وبعد موته تبين أنها أخته من الرضاعة ؟ لا ترث لأن النكاح باطل ، انتبه للفرق بين النكاح الباطل والفاسد النكاح الفاسد ما اختلف العلماء فيه والباطل ما أجمعوا على بطلانه .
نكاح الأخت من الرضاعة ؟
السائل : باطل .
الشيخ : ليش لأن العلماء مجمعون عليه النكاح بلا ولي فاسد لأن العلماء مختلفون فيه وعليه فلا توارث في نكاح فسد ولا في نكاح باطل .
قال : " وولاء " الولاء هو الاتصال بين إنسانين بسبب العتق كل الإرث فيه لازم من اتصال ، الاتصال بين انسانين بسبب العتق هذا هو الولاء ويرث به من جانب واحد وهو الجانب الأعلى أنتم معنا .
الولاء : الاتصال بين إنسانين بسبب العتق ويورث به من جانب واحد وهو الجانب الأعلى من الجانب الأعلى العتيق أو المعتق ؟
السائل : المعتق .
الشيخ : المعتق يرث عتيقه والعتيق لا يرث معتقه إذا يورث به من جانب واحد ولنعد إلى هذه الأسباب الثلاثة الولاء يورث به من جانب واحد النكاح من الجانبين الرحم تارة من جانبين وتارة من جانب واحد فابن الأخ يرث عمته وهي لا ترث لأنها من ذوي الأرحام وهي لا ترثه .
إذا النكاح يورث به من الجانبين والولاء من جانب واحد والرحم تارة وتارة .
والورثة ثلاثة أقسام سبحان الله هذا العلم يعني يصح أن نقول ثلاثي أسبابه ثلاثة شروطه ثلاثة موانعه ثلاثة أقسام الميراث ... ثلاثة أيضا .

الشيخ : قال : "فذوو الفرض عشرة الزوجان يعني الزوج والزوجة " والثاني الأبوان هل للإنسان أبوان يعني واحد اسمه علي وواحد اسمه عبد الله إيش هذا ؟
الأبوان يعني الأم والأب لكن هذا من باب التغليب كما يقال القمران للشمس والقمر والعمران لأبي بكر وعمر رضي الله عنهما إذاً الأبوان الأم والأب .
قال : " والجد والجدة " لكن بشرط في الجد أن لا يكون بينه وبين الميت أنثى الجد شرطه أن لا يكون بينه وبين الميت أنثى انتبه .أب الأب يرث ؟
السائل : نعم .
الشيخ : أي نعم صحيح .
أبو أب الأب يرث ؟
السائل : يرث .
الشيخ : يرث لأنه ليس بينه وبين الميت أنثى .
أب الأم ؟
السائل : لا يرث .
الشيخ : لا يرث لأنه بينه وبين الميت أنثى طيب إذا الجد يشترط أن لا يكون بينه وبين الميت أنثى الجدة يشترط أن لا يكون بينها وبين الميت ذكر مسبوق بأنثى وأن لا تدلي بأب أعلى من الجد على المشهور من المذهب يعني أنه يشترط في الجدة شرطان الأول أن لا تدلي بأب مسبوق بأنثى
الشرط الثاني أن لا تدلي بأب أعلى من الجد تخمّر الشرطان في الرؤوس ؟
السائل : نعم .
الشيخ : طيب الشرط الأول ما هو .
أن لا تدلي بأب مسبوق بأنثى .
السائل : مثال شيخ ؟
الشيخ : يأتي المثال لكن افهموا المعنى قبل والشرط الثاني أن تدلي بأب أعلى من الجد مثال ذالك جدة أدلت بأب أم هل ترث ؟
السائل : لا ترث .
الشيخ : نشوف هي الآن أدلت بأب مسبوق بأنثى وهي الأم
نطبقها على واحد منكم ونقول ويش اسم أمك ولا مفهوم
مفهوم ؟
الوالدة معروفة عندك أبوها ويش اسمه ؟
السائل : عايد له أم هل ترث أمه أو لا ؟ أليس هي بجدتك ؟ أدلت بمن ؟ بعايد طيب عايد مسبوق بأنثى من هي الأنثى المسبوق بها أمك الآن جدتك هذه أم عايد لا ترث لأنها أدلت بذكر مسبوق بأنثى تمام واضح الآن ؟
السائل : واضح .
الشيخ : أحد عنده فيها إشكال .
الشرط الثاني أن لا تدلي بأب أعلى من الجد وهذا الشرط الثاني فيه خلاف أذكره بعد ما تفهمونه أولا أن لا تدلي بأب أعلى من الجد هذه أم أب أم الأب جدة ولا غير جدة .
السائل : جدة .
الشيخ : أم أبيك جدة متأكد .
السائل : جدتي.
الشيخ : إي جدتك أنت متأكد ؟ هذه أم أب ترث أو لا ترث ؟
السائل : ترث .
الشيخ : ترث لأنها أدلت بأب لترث من ولدها لصلبه .
طيب أم أب أب ؟
السائل : ترث .
الشيخ : ترث ولا ما ترث ؟ أم أب أب أدلت بالجد ولا لا ؟ أدلت بالجد ترث ولا ما ترث ؟
السائل : على المذهب لا ترث .
الشيخ : لا ، ترث ترث .
الشيخ : أم أب أب الأب هذه لا ترث على المذهب لأنها أدلت بأب أعلى من الجد تخمرت في الرؤوس ولا لا ؟
المسألة الثانية الشرط الثاني جدة هي أم الأب مباشرة ترث ولا ما ترث ؟
السائل : أم الأب .
الشيخ : نعم .
السائل : ترث
الشيخ : أم أبيك .
السائل : ترث .
الشيخ : طيب تمام . أم أب الأب ؟
السائل : ما تصورتها .
الشيخ : ما تصورتها ؟! ما لك أب أنت ؟ لك أب ولك جد ما اسم الأب ؟
السائل : أحمد .
الشيخ : أحمد والجد .
السائل : عبد الكريم .
الشيخ : عبد الكريم أم عبد الكريم ترث ولا ما ترث ؟
لا يا رجل السؤال خاص يا إخوان .
السائل : ترث .
الشيخ : ترث صحيح لأنها أدلت بالجد فهمت ما اسم والد عبد الكريم .
السائل : هزاع .
الشيخ : هزاع أم هزاع ترث ولا ما ترث .
السائل : لا ترث
الشيخ : لا ترث لأنها أدلت بأب أعلى من الجد كذا ولا لا ؟ فهمت الحين ؟
السائل : من الأب .
الشيخ : كيف .
السائل : الأب المقصود الذي هو أعلى من الجد .
الشيخ : الأب الذي هو أعلى من الجد جد أبيك تماما أمه لا ترث واضح ؟
السائل : نعم .
الشيخ : لا إله إلا الله ما شاء الله ، هذه جدة الجدات على كل حال الحمد لله وجودهن قليل لكن لا بد أن نعرف طيب هذه أم أم أم الأب ؟ ترث ولا ما ترث أم أم أم أب ؟
السائل : ترث .
الشيخ : ليش ؟
السائل : ... .
الشيخ : لأنها أدلت بالأب يعني النساء هذه كلها متسلسلة إلى الأب فترث طيب موافقون على هذا ؟
طيب يعني معناه الآن خذوا القاعدة أمهات الأب إن علون أمومة وارثات أمهات الجد وإن علون أمومة وارثات أمهات أمهات جد الأب أو إن شئت قل أب الجد وإن علون أمومة
اللهم ارزقنا الفهم هاه وارثات ولا غير وارثات ؟
السائل : غير وارثات .
الشيخ : ليش ؟ أدلن بأب أعلى من الجد والله أنا عندي أنها واضحة يا إخوان .
السائل : واضحة .
الشيخ : واضحة إذاً أمهات الأب وإن علون أمومة وارثات أمهات الجد وإن علون أمومة يعني متسلسلات كل النساء
السائل : وارثات .
الشيخ : وارثات .
أمهات أب الجد ؟
السائل : غير وارثات .
الشيخ : غير وارثات واضح إن شاء الله لكن القول بهذا الشرط ضعيف والصواب أن أمهات أب الجد وارثات وإن علون أمومة وارثات لأنهن مدليات بوارث ومن أدلى بوارث من الأصول فهو وارث وبناء على هذا القول الراجح يكون الشرط في إرث الجد واحداً فقط وهو ؟
السائل : أن لا تدلي بذكر .
الشيخ : أن لا تدلي بذكر مسبوق بإنثى هذا الشرط واضح ؟
الآن الجدات الحمد لله انتهينا منه نعم ونحن ذكرنا أم أم أم أم أم أم أب ترث ولا ما ترث ؟
السائل : ترث .
الشيخ : ست جدات ! ترث .
السائل : نعم .
الشيخ : تمام طيب قال : " والجد والجدة " الجد له شرط له واحد ما هو ؟
السائل : أن لا يدلي بأنثى
الشيخ : أن لا يدلي بأنثى وإن شئت فقل أن لا يكون مسبوقا بأنثى الجد شرط واحد .

الشيخ : " والبنات وبنات الإبن " البنات للصلب معروف يرثن بنات الإبن يرثن وبنات البنت ؟ لا يرثن لأن الشاعر يقول :" بنونا بنو أبنائنا وبناتنا بنوهن أبناء الرجال الأباعد إذا بنات الابن يرثن بنات البنت لا يرثن أبناء البنت لايرثن الضابط في ميراث الفروع أن لا يدلي أحد بأنثى هذا الضابط أن لا يدلي أحد بأنثى فمن أدلى بأنثى فلا ميراث له " لعلكم تقولون هذا صعب أيضا صعب ولا سهل ؟
أن لا يدلي بأنثى إن أدلى بأنثى فلا ميراث له طيب بنت ابن ابن ابن إبن ؟
السائل : ترث .
الشيخ : الدرجة نازلة ست ترث ؟
السائل : نعم .
الشيخ : طيب بنت بنت ؟
السائل : لا ترث .
الشيخ : ليش ؟
السائل : أدلت بأنثى .
الشيخ : مدلية بأنثى إذا الضابط في ميراث الفروع أن لا يدلي بأنثى فإن أدلى بأنثى فلا ميراث له سواء كان ذكرا أم أنثى " الأخوات من كل جهة " كيف من كل جهة هل هناك جهات ؟ نعم قد تدلي بجهتين أو بجهة واحدة أما من قبل الأب وإما من قبل الأم فالأخت الشقيقة ؟ من جهتين لأن الأخت الشقيقة من أمها أمه وأبوها أبوه هذه ترث من جهتين الأخت لأب من جهة واحدة الأخت لأم من جهة واحدة الأخت لأب هي التي يجمع بينك وبينها الأب دون الأم والأخت لأم هي التي يجمع بينك وبينها الأم دون الأب كيف الأخت من الأب صورها لي ؟
السائل : هي التي يربط بينك وبينها الأب .
الشيخ : مثل ؟
السائل : رجل عنده امرأتين .
الشيخ : رجل عنده امرأتان لكل واحدة بنت .
السائل : لكل واحدة بنت .
الشيخ : طيب هاتان البنتان أختان من أب من أم ؟
السائل : امرأة تزوجت بزوجين .
الشيخ : امرأة تزوجت بزوجين في آن واحد ؟ كيف .
السائل : مات أو طلقها فتزوجت بآخر .
الشيخ : وله منها وله منها بنت ثم تزوجت .
السائل : من الآخر ... منه بولد .
الشيخ : ببنت نحن كلامنا على الأخوات المؤلف الآن يقول الأخوات .
السائل : ... .
الشيخ : من أم هذه واضحة ولا غير واضحة .
السائل : واضحة .
الشيخ : زين الأخوات من كل جهة يعني سواء شقيقات أو أو لأب أو لأم .