الشيخ : فإن مات زيد فعلى عمرو، أه؟ هذا بالصيغة لأنه أتى بجملة مستقلة تفيد أن الثاني بعد الأول، طيب، هذا وقف على أولادي ومن مات عن ولد فنصيبه لولده، إيش هذا الترتيب؟
السائل : ... .
الشيخ : بالصيغة لأنه قال من مات عن ولد فنصيبه لولده، طيب، إذًا نعمل بقوله في الترتيب ولكن أحيانا يأتي بالترتيب على أنه ترتيب بطن على بطن وأحيانا يأتي بالترتيب على أنه ترتيب فرد على فرد وأحيانا يسكت فإذا قال هذا وقف على أولادي ثم أولادهم من مات عن ولد فنصيبه لولده، هذا ترتيب فرد على فرد، واضح، فإذا كان أولاده ثلاثة فمات أحدهم عن أولاد فإن أولاده، أه؟ يأخذون نصيبه ويستحقون مع أعمامهم، لماذا؟ لأنه رتّب فردا على فرد، قال من مات عن ولد فنصيبه لولده فإذا مات أحد الثلاثة وله أولاد فنصيبه لولده، طيب، وتارة يكون هناك دليل على أن الترتيب لا حق فيه للمؤخّر مع وجود المقدّم مثل أن يقول هذا وقف على أولادي ثم أولادهم لا يستحق البطن الثاني مع البطن الأول شيئا، هذا واضح؟ إيش؟ أن البطن الثاني لا يستحق مع وجود واحد من البطن الأول، مثال ذلك، أوقف هذا الرجل ملكه على أولاده الثلاثة قال هذا وقف على أولادي ثم أولادهم لا يستحق البطن الثاني مع الأعلى شيئا -حطوا بالكم- فمات اثنان عن أولاد فلمن يكون الوقف؟
السائل : ... .
الشيخ : للعم الباقي، طيب، كذا؟ كان الوقف أولا يقسم أثلاثا لكل ولد ثلث فلما مات أحدهم عاد للاثنين الباقيين فلما مات الثاني انحصر الاستحقاق في الثالث الباقي، لماذا؟ لأن الرجل قال لا يستحق البطن الثاني مع الأول شيئا، القسم الثالث أن يكون هناك ترتيب لكن لا يُبيّن الواقف أنه ترتيب جملة على جملة ولا فرد على فرد فيقول مثلا هذا وقف على أولادي ثم أولادهم، انتبه، وقف على أولادي ثم أولادهم فهنا هل يستحق أحد من البطن الثاني إذا مات أبوه مع البطن الأول أو لا يستحق؟
السائل : لا ما يستحق.
الشيخ : شفت، وقف على أولادي ثم أولادهم وكان الأولاد ثلاثة فمات أحد منهم عن أولاد هل أولاده يستحقون شيئا مع اعمامهم؟
السائل : لا.
الشيخ : أو لا؟ أه؟
السائل : ... .
الشيخ : إيه إيه يزيد عن الكفاية كثير.
السائل : يستحق.
الشيخ : يستحق؟
السائل : ... .
الشيخ : أه؟
السائل : ظاهر العبارة أنه يستحق.
الشيخ : طيب، نحن عرفنا إنه إذا قال هذا وقف على أولادي وأولادهم أن أولادهم إيش؟ يستحقون معهم يُشاركون ءابائهم لكن إذا قال وقف على أولادي ثم أولادهم فمات أحد الأولاد الثلاثة عن أولاد فهل يستحق أولاده شيئا؟ هذا هو محل السؤال؟
السائل : ما يستحق.
الشيخ : يرى بعض العلماء أنه لا يستحق وأنه ترتيب بطن على بطن فلا يستحق أولاد الميّت شيئا مع وجود أعمامهم ويرى ءاخرون أنهم يستحقون مع أولادهم، قصدي مع أعمامهم لأنه يصدق عليه قوله ثم أولادهم فإن أولاد الأولاد لم يعطوا شيئا مع وجود الأولاد لكن لما عُدم الولد في أحد المستحقين فلماذا لا ينزل ولده منزلته؟ فالمسألة فيها خلاف بين العلماء فالمشهور من المذهب أنه ليس لأولاد المتوفّى شيء مع أعمامهم فليس للبطن الثاني شيء مع وجود واحد من البطن الأول، وقال شيخ الإسلام رحمه الله بل لهم مع أعمامهم وعلّل ذلك بأنهم قال أولادي ثم أولادهم فمات الولد هنا فمن يستحقه؟ يستحقه ولده لأن الغالب أن الجد لا يقصُد حرمان أولاد ابنه مع وجود أعمامهم بل ربما يكون نظرته إلى أولاد ابنه الذين انكسروا بموت أبيهم أشد شفقة من نظرته إلى أولاده، المهم أن هذه المسألة فيها خلاف لكن لو كان هناك عرف شائع بين الناس بأن مثل هذه العبارة ترتيب بطن على بطن فلا يستحق البطن الثاني مع الأول شيئا فإننا نرجع إلى العرف، طيب، وخير من ذلك إذا أراد الموقف أن يستحق أولاد الأبناء مع وجود أعمامهم أن يُصرّح فيقول من مات عن ولد إيش؟ فنصيبه؟
السائل : لولده.
الشيخ : لولده، فنصيبه لولده، طيب، هذا الترتيب، الفرق بين الترتيب والتقديم أنه في التقديم يُعطى المقدّم ما خُصِّص له إن كان قد خُصِّص له شيء أو كفايته إن لم يُخصّص له والباقي لمن؟ أه؟ للأخرين أما الترتيب فلا حق للثاني مع وجود الأول إطلاقا حتى لو بلغت الغلّة ملايين الدراهم فليس للبطن الثاني مع الأول شيئا، عرفتم يا جماعة؟ طيب، هذا الفرق بين إيش؟
السائل : ... .
الشيخ : الترتيب والتقديم، قال : " ونظر " يعني ويُرجع إلى شرط الواقف في النظر، من الناظر على الوقف؟ فإن عيّن الواقف ناظرا عُمِل به بأن قال هذا وقف على أولادي والناظر فلان ولا يُشترط في الناظر أن يكون من أهل الوقف فلو جعل الناظر شخصا أجنبيا فلا حرج مثل قال هذا وقف على أولادي فلان وفلان وفلان والناظر عليهم فلان من قبيلة أخرى، الناظر على الوقف فلان وهو من قبيلة أخرى وليس له حق في الوقف، يجوز هذا أو لا؟
السائل : يجوز.
الشيخ : يجوز، المهم إذا عيّن الواقف ناظرا وجب العمل بما عيّنه، لماذا يا فهد؟ لأنه أعلم بوقفه ربما يقف على جماعة لكنه يرى أنهم ليسوا أهلا للتصرّف في الوقف فيجعل النظر لشخص ءاخر أجنبي، نقول هو حر، النظر عائد له فإن لم يُعيّن ناظرا بأن قال هذا وقف على أولادي أو وقف على المساجد أو ما أشبه ذلك فمن الناظر؟ نقول الناظر الموقوف عليه إن كان معيّنا وأما إذا كان على الجهة أو على من لا يُمكن نظره فإن الناظر القاضي لأن له النظر العام مثال ذلك، قال هذا وقف على زيد، من الناظر على الوقف؟
السائل : زيد.
الشيخ : هو زيد لأنه معيّن والملك ملكه لأن الوقف لينتقل إليه ملكا لكن لا يتصرّف فيه تصرّفا ينقل عينه، طيب، فإن قال هذا وقف على المساجد فمن الناظر؟
السائل : القاضي.
الشيخ : الحاكم يعني القاضي، هذا وقف على الفقراء.
السائل : القاضي.
الشيخ : على القاضي لأن الفقراء وإن كان لهم نظر لكن لا تُمكن الإحاطة بهم فيكون الناظر القاضي، طيب، إذا قال هذا وقف على إمام المسجد الفلاني.
السائل : هو الناظر.
الشيخ : هو الناظر؟ ليش؟
السائل : معيّن.
الشيخ : لمعيّن لكنه معيّن بوصف يمكن هذه السنة الإمام فلان والسنة الثانية الإمام فلان الثاني فهو معيّن بوصفه والمعيّن بوصفه قد لا يحسن التصرّف أو قد لا يتصرّف تصرّفا محمودا بالنسبة للوقف ولهذا ربما يُقال إن النظر في هذا للقاضي ولكن كلام الفقهاء يقتضي أن النظر للإمام الموقوف عليه لأن هذا وقف خاص فيكون النظر له ولو قال قائل إنه يُجمع بين الأمرين ويقال النظر للإمام وللقاضي ومعلوم أنه بالنسبة لنا هنا أن النظر في الأوقاف ليس للقضاة اليوم، لمن؟
السائل : وزارة الأوقاف.
الشيخ : لوزارة الأوقاف، فيُرجع إليها في ذلك والله أعلم.

السائل : شيخ ... في بقر أكثر ... .
الشيخ : أي نعم، مادام حيا صحيحا فإنه يجوز أكثر من الثلث.
السائل : ... إذا خاف على إتلاف ... أن يقول هذا كل مالي وقف ... .
الشيخ : هو في حال صحته؟
السائل : هو في حال صحته.
الشيخ : ما هو متهم.
السائل : يعني.
الشيخ : ربما.
السائل : يكون هذا وقف ... لأجل الورثة.
الشيخ : لكن ربما بارك الله فيك تموت البنت قبله وإلا لا؟
السائل : ... .
الشيخ : لا أما إذا كان له أولاد ما يوقّف على البنت وحدها لا يجوز، إذا لم يكن له أولاد جاز أن يوقّف لكن بشرط أن يكون في حال الصحة.
السائل : ... على.
سائل آخر : " فإن أطلق ولم يشترط استوى الغني والذكر وضدهما والنظر للموقوف عليه وإن وقّف على ولده أو ولد غيره ثم على المساكين فهو لولده الذكور والإناث بالسوية ثم ولد بنيه دون بناته كما لو قال على ولد ولده وذريته من صلبه ".

الشيخ : بسم الله الرحمان الرحيم، قال رحمه الله تعالى
فيما يُرجع فيه إلى شرط الواقف، الترتيب والنظر، الترتيب ما معناه؟ عبد الله؟ وش معنى الترتيب؟
السائل : ... .
الشيخ : قول المؤلف يُرجع إلى شرط الواقف في الترتيب؟
السائل : الترتيب معناه مثلا ... يقول وقّفت.
الشيخ : خي إنه يقول معناه هذا مثال، أعطني معناه ثم مثّل بمثل أن يقول.
السائل : معناه إنه.
الشيخ : أن يجعل الاستحقاق مرتّبا على البطون أولادي ثم أولادهم، طيب، هذا الترتيب، هل يجوز في الترتيب أن يُعطى البطن الثاني مع وجود البطن الأول؟
السائل : ... لا يجوز.
الشيخ : لا يجوز، يعني معناه الترتيب إذًا لا حق للثاني مع وجود أحد من الأول، طيب، إذا قال الرجل يا هداية الله؟
السائل : نعم.
الشيخ : هذا وقف على أولادي ثم أولادهم ومات أحد الأبناء فهل يستحق أولاده شيئا مع وجود أعمامهم؟
السائل : ... .
الشيخ : وجود أعمامهم.
السائل : يستحق في هذا الوقف لأنه قال إذا مات أحد مما ..
الشيخ : لا لا ما قال -سبحان الله- ما قال، قال هذا وقف على أولادي ثم أولادهم.
السائل : ثم أولادهم بعد ما يستحق لأن البطن الأول موجود ... البطن الثاني إذا ذهب البطن الأول بعده يستحق البطن الثاني.
الشيخ : إذًا إذا قال وقف على أولادي ثم أولادهم ومات أحد الأولاد فإن أولاده لا يستحقون شيئا مع وجود أعمامهم لوجود أحد من البطن الأول، طيب، عندك منازعة؟
السائل : فيه قول ثاني.
الشيخ : فيه قول ثاني أنهم؟
السائل : يستحقون.
الشيخ : أه؟
السائل : يستحقون.
الشيخ : أنهم يستحقون، طيب، فيه قول ثاني يا هداية الله؟
السائل : أي نعم.
الشيخ : أنهم يستحقون، تمام، طيب، إذا قال وقف على أولادي ثم أولادهم من مات عن ولد فنصيبه لولده فهل يستحق أولاد الابن مع وجود أعمامهم؟
السائل : نعم ... .
الشيخ : أه؟
السائل : نقول له ... .
الشيخ : ليش؟
السائل : ... .
الشيخ : لأنه قال من مات عن ولد فنصيبه أه؟
السائل : نصيبه كنصيب أبيه.
الشيخ : فنصيبه لولده، طيب، إذًا يستحق، طيب، إذا قال يا رشيد وقف على أولادي ثم أولادهم ولا حق لأولاد الأولاد مع وجود الأولاد؟
السائل : لا يستحقون مع وجود ... .
الشيخ : قولا واحدا؟
السائل : نعم، ... .
الشيخ : قولا واحدا لأن هذا شرط الواقف فصارت المسألة لها ثلاث صور إما أن يُصرّح بالاستحقاق أو عدمه فالأمر واضح أو لا يصرح بهذا ولا هذا ففيه قولان لأهل العلم، طيب، ما معنى قول المؤلف "ونظر" " ترتيب ونظر " فهد؟
السائل : ... ناظرا عليه وعيّن ... .
الشيخ : نعم.
السائل : يتعيّن الناظر.
الشيخ : يتعيّن، طيب، ذكرنا أن التعيين يكون؟
السائل : ... على جهة ... .
الشيخ : لا لا.
السائل : إنه لا يُشترط في تعيين النظر أن يكون من الذين يستحقون الوقف.
الشيخ : لا لا لا، ذكرنا أن التعيين يكون؟
السائل : من الواقف ثم ... من الناظر غير ... داخل في هذا.
الشيخ : لا لا لا.
السائل : ... .
سائل آخر : يجوز النقل للواقف وللموقوف عليه.
الشيخ : لا، يكون بالشخص وبالوصف، لا ذكرته، بالشخص بأن يقول الناظر فلان وبالوصف أن يقول الناظر الصالح من الأولاد أو الأكبر من الأولاد أو ما أشبه ذلك، ذكرنا هذا وإلا لا؟
السائل : ... .
الشيخ : أه؟
السائل : مسألة الإمام، إذا وقّف على إمام مسجد.
الشيخ : لا، الإمام غير، قلنا أن الموقوف عليه معيّن بالشخص وبالوصف الموقوف عليه، الناظر غير الموقوف عليه، طيب، إذًا الناظر يُرجع فيه إلى شرط الواقف فإذا عيّنه بالشخص أو بالوصف تعيّن، بالشخص بأن يقول هذا وقف على أولادي والناظر فلان، هذا معيّن بالشخص، بالوصف هذا وقف على أولادي والنظر للأكبر منهم، هذا بإيش؟
السائل : بالوصف.
الشيخ : بالوصف أو للصالح أو ما أشبه ذلك، طيب، فإلا ما يخالف، خذه الأن فإن لم يُشترط ناظرا فسيأتي.

الشيخ : قال المؤلف : " وغير ذلك " يعني غير ذلك من الشروط مثل أن يشترط هذا وقف على أولادي ولا يؤجر أكثر من ثلاث سنين، المستحق للوقف يؤجّره، له حق التأجير لأن المنفعة له لكن لو اشترط الواقف أن لا يؤجر أكثر من ثلاث سنين مثلا يُعمل بهذا الشرط وإلا لا؟ يُعمل، يعمل بهذا الشرط لأن هذا شرط لا يُخالف الشرع ولو قال هذا وقف على أولادي والوقف دكان ولا يؤجر إلا على من يبيع ءالات الموسيقى، أه؟
السائل : لا يُعمل.
الشيخ : يُعمل بهذا الشرط؟
السائل : ... .
الشيخ : لو قال لا يؤجر إلا على من يبيع ألات الموسيقى ما يُعمل بهذا الشرط لأن هذا الشرط محرّم فيؤجر على كل من يستغله في شيء مباح، إذًا قول المؤلف وغير ذلك مقيّد بإيش؟ أه؟ بأن لا يُخالف الشرع فإن شرط شرطا يخالفا للشرع فإنه لا يصح، لا يجب العمل به بل ولا يجوز العمل به.

الشيخ : قال : " فإن أطلق " مبتدأ الدرس " إن أطلق ولم يشترط " أطلق يعني في الاستحقاق ولم يشترط لا ترتيبا ولا تقديما ولا تفضيلا ولا تسوية ولا جمعا، أطلق قال هذا وقف على أولادي، هذا مطلق استوى الغني والذكر وضدّهما، ضدّ الغني؟ الفقير وضد الذكر الأنثى فإذا قال هذا وقف على أولادي وكان أولاده ابنين وبنتا، ابن غني وابن فقير وبنت وكان ريْع الوقف ثلاثين ألفا، كم نعطي الغني؟
السائل : ... .
الشيخ : والفقير؟
السائل : ... .
الشيخ : والأنثى؟ عشرة؟ طيب، صح، على كلام المؤلف صحيح لأن هذا استحقاق يستوي فيه الأفراد فنقول هنا الذكر والأنثى سواء والغني والفقير سواء، نعم، لو قال هذا وقف على أولادي من احتاج منهم، وش نقول؟ نقول الغني ليس له شيء، الغني في المثال الذي ذكرنا غني وفقير وأنثى، لمن يكون الغلة؟
السائل : للفقير.
الشيخ : تكون للولد الفقير وللأنثى، نعم، ولا يكون للولد الغني شيء لأنه قال من احتاج منهم، طيب، وظاهر كلام المؤلف أنه لا يُفضّل الذكر على الأنثى هنا بخلاف العطية فإن العطية تكون بقدر الإرث فلو أراد إنسان أن يتبرّع لابنه وابنته بمال وجب أن يُعطيَ الذكر مثل حظ الأنثيين فإذا أعطى الأنثى مائة أعطى الذكر مائتين، أنتم معنا يا جماعة، طيب، أما الوقف فقالوا إنه يتساوى الذكر والأنثى وعلّلوا ذلك بأن الوقف يُراد به دفع الحاجة والحاجة يستوي فيها الذكر والأنثى، كل إنسان سواء كان ذكرا أم أنثى يحتاج إلى أكل وشرب ولباس فإذا كان الأمر هكذا فإنه يستوي الذكر والأنثى لأن المقصود بالوقف إيش؟ دفع الحاجة ولهذا ما رأيت أحدا خالف في هذه المسألة في أنه يُفضّل الذكر على الأنثى في الاستحقاق في الوقف، نعم.

الشيخ : قال : " والنظر للموقوف عليه " هذا الحكم فيما إذا أطلق ولم يشترط فإن النظر يكون للموقوف عليه فإذا قال هذا وقف على أولادي وكان أولاده عشرة، كم يكون النظر على هذا الوقف؟
السائل : عشرة.
الشيخ : عشرة، كل له نظر لا ينفرد أحدهم بنظر وهذا كما يُظن سيُحدث يا إمداد الله سيُحدث إيش؟ نزاعا لأنه قَلّ أن يتفق عشرة مثلا على رأي واحد فتجد هذا يقول سنؤجر الوقف والثاني يقول لا تؤجره والثالث يقول أجّره نصف سنة والرابع يقول أجّره سنتين والخامس يقول أجّره في أيام المواسم فقط والرابع يقول أجّره في أيام الإجازات وكل واحد يأتي بصوت من رأسه فيحصل النزاع ولهذا ينبغي للواقف أن يُعيّن ناظرا سواء من أهل الوقف أم من خارج، أما أن يُطلق حتى يكون النظر بين الجميع فهذا يؤدي بلا شك إلى النزاع، طيب، إذا قلنا إنه أطلق ولم يشترط وقلنا النظر للموقوف عليه وكانوا عشرة فلا بد أن يتفقوا على ما يتصرّف به الجميع فإذا أراد أحدهم أن يؤجر هذا الوقف ماذا يصنع؟ يأخذ موافقة الجميع يأخذ موافقة تسعة إذا لم يوافقوا لم يمكن تأجيره، طيب، إذا قال أحدهم أنا ما أؤجّر اقسموا لي حقي، هل يملك ذلك؟ لا لأن الوقف لا يُوزّع إذ أن الوقف ليس ملكا طِلْقا يتمكّن الإنسان من قسمه وأخذ نصيبه، الوقف إذا مِت أنت انتقل حقك إلى من؟ إلى من في درجتك من الموقوف عليهم، لا إلى أولادك إلا إذا كان الواقف قد قال من مات عن ولده فنصيبه إلى ولده ومع هذا فإنه لا ينتقل انتقالا مطلقا وهذا هو وجه الإشكال الذي ذكرت أنه سيكون إشكالا إذا لم يعيّن الناظر، طيب.
قول المؤلف : " النظر للموقوف عليه " يُستثنى من ذلك مسألتان المسألة الأولى إذا كان الموقوف عليهم لا يُمكن حصرهم كالمساكين وطلبة العلم فإن هؤلاء لا يُمكن حصرهم، إذا قال الواقف هذا وقف على المساكين، صالح ... ؟
السائل : نعم.
الشيخ : معنا؟
السائل : أي نعم.
الشيخ : قال وقف على المساكين فإنه لا يُمكن أن نقول إن هذا إن نظر هذا الوقف للموقوف عليهم، لماذا؟ لأنه يتطلب أن نبحث عن كل فقير على وجه الأرض حتى يُوافق على التصرّف وهذا شيء لا يُمكن فإذا كان الوقف على جماعة لا يُمكن حصرهم فليس النظر لهم، إذًا لمن النظر؟ النظر للحاكم للقاضي، النظر للقاضي يوكّل من شاء على هذا الوقف، طيب.
المسألة الثانية إذا كان الموقوف عليه جهة لا تملك مثل المساجد والقناطر والرُبُط والمدارس وما أشبه ذلك فالنظر هنا لا يُمكن أن يكون للموقوف عليه لأنه إيش؟ لا يملك، لو قال هذا وقف على المسجد الفلاني، من الناظر؟
السائل : ... .
الشيخ : هاه؟ الناظر الحاكم لأن المسجد الذي هو الموقوف عليه لا يملك لكن في مثل هذه الحال ينبغي أن يقول الواقف إن النظر للإمام لأن جعل النظر للإمام أخصّ من كونه أه؟ للحاكم للقاضي، الإمام يُباشر المسجد ويعرف مصالحه ويعرف حوائجه فكون النظر له أولى من كون النظر لمن؟ للحاكم إذًا قول المؤلف النظر للموقوف عليه متى يكون للموقوف عليه؟ أنت أنت؟ إي نعم.
السائل : يكون ... .
الشيخ : متى يكون للموقوف عليه؟ أو اليوم سارحين؟ هاه سرحت؟ حلّل بالحقيقة، طيب، ... يسهّل الرجوع.
السائل : ... .
الشيخ : هاه؟
السائل : إذا كان، إذا تكون للوقف.
الشيخ : النظر للموقوف عليه إذا أطلق الواقف ولم يشترط ناظرا، إذا لم يشترط ناظرا فالنظر؟
السائل : ... يكون الوقف.
الشيخ : إذا لم يشترط ناظرا يعني الواقف ما قال الناظر فلان فالنظر يكون للموقوف عليه، طيب، إذًا إذا سُئلنا متى يكون النظر للموقوف عليه نقول.
السائل : إذا أطلق.
الشيخ : إذا أطلق ولم يشترط ناظرا، انتبهوا، فالنظر للموقوف عليه، طيب، يأتي سؤال أخر هل يستثنى من قولنا النظر للموقوف عليه شيء؟ نقول نعم يستثنى شيئان أولا إذا كان الموقوف عليهم لا يُمكن حصرهم والثاني إذا كان الموقوف عليه لا يملك، مثال الأول المساكين طلبة العلم المجاهدين هؤلاء لا يمكن حصرهم، ... الثاني المساجد المدراس طبع الكتب وما أشبهها هذا يكون النظر في هاتين الحالين أو في هاتين المسألتين يكون النظر لمن؟ للحاكم القاضي ويوكّل من يرى فيه الكفاية فيقول أنت وكيلي في النظر على الوقف الفلاني، طيب، إذًا متى يكون النظر للموقوف عليه؟ الجواب يا عبد المنان؟
السائل : إذا أطلق ولم يشترط ... .
الشيخ : إذا أطلق الواقف ولم يشترط ناظرا يكون النظر للموقوف عليه، نعم، هل يستثنى من ذلك شيء؟
السائل : نعم.
الشيخ : ما هي؟
السائل : إذا كان على جهة عامة.
الشيخ : نعم.
السائل : أو جهة ... كالمساجد والقناطر فيكون الوقف فيها ... الحال.
الشيخ : إذا كان على جهة عامة لا يُمكن حصرهم فإنه يكون النظر للقاضي إذا كان على جهة لا تملك فالنظر أيضا للقاضي، طيب.
يقول المؤلف : " والنظر للموقوف عليه " بقي عندنا مسألة يا أحمد إذا وقّف هذا على إمام المسجد فلمن يكون النظر؟
السائل : لإمام المسجد.
الشيخ : ليش؟
السائل : لأنه قال إمام المسجد.
الشيخ : لأنه يملك وإلا لا؟ ومحصور، يملك ومحصور لكن هذا نقول معيّن بالشخص وإلا بالوصف؟
السائل : ... .
الشيخ : هذا أي نعم.
السائل : ... .
الشيخ : بالوصف وإذا وقّف على زيد فالنظر لزيد وهذا معيّن بالشخص، طيب.

الشيخ : قال المؤلف : " وإن وقّف على ولده أو ولد غيره ثم على المساكين فهو لولده الذكور والإناث بالسوية ثم ولد بنيه دون بناته " يعني ثم على المساكين هذا وقف ... رجل قال هذا وقف على ولدي، شوف العبارة، على ولدي، وله عشرة من الولد خمس إناث وخمسة ذكور فكيف نوزّع هذا الوقف؟ هاه؟
السائل : ذكور وإناث بالسوية.
الشيخ : إنه ورد ذكور وإناث بالسوية؟ هو يقول على ولدي؟ ولدي مفرد.
السائل : يشمل.
الشيخ : هاه؟ يشمل، ليش؟
السائل : مضاف
الشيخ : لأنه مفرد مضاف، يشمل كل أولاده فقوله وعلى ولدي كقوله على أولادي ولا فرق لأنه مفرد مضاف فيعُمّ جميع الأولاد، إذًا ولده الذكور والإناث، نعم، وقّف على ولد غيره فقال هذا وقف على أولاد زيد وزيد له أولاد ذكور وإناث، يكون لأولاد زيد الذكور والإناث بالسوية كما لو قال على ولدي، طيب، أبو الأولاد هل يستحق شيئا؟
السائل : ... .
الشيخ : قال هذا وقف على أولاد زيد وزيد موجود أبوه. أه؟
السائل : ... .
الشيخ : لا يستحق شيئا؟ نعم، لا يستحق شيئا لأن الرجل خصّه بأولاده كيف نعطيه هو، يقول فهو " ثم على المساكين " ثم تفيد إيش؟ الترتيب ولا حق في الترتيب للمتأخّر مع وجود أحد من المتقدّم، طيب، فوقّف على ولده أو ولد غيره ثم على المساكين.
قال المؤلف فهو لولده الذكور والإناث بالسوية.

الشيخ : " ثم ولد بنيه يعني دون بناته " .
السائل : ... .
الشيخ : هاه؟
السائل : ... .
الشيخ : فهو لولده الذكور والإناث بالسوية ثم ولد بنيه دون بناته، واضح؟
السائل : واضح.
الشيخ : طيب، قال هذا وقف على ولدي وله عشرة من الولد خمس إناث وخمسة ذكور يُقسم الوقف على العشرة كلهم، أه؟ بالسوية، طيب، هؤلاء العشرة لهم أبناء وبنات، مات العشرة كلهم لمن يرجع الوقف؟ قال المؤلف ثم ولد بنيه إذًا يكون الوقف لأولاد الأبناء سواء كان أولاد الأبناء ذكورا أم إناثا، دون بناته يعني دون ولد بناته فأولاد البنات لا شيء لهم مع أولاد أخوالهم، أنتم معنا؟
السائل : نعم.
الشيخ : طيب، أه؟
السائل : نعم.
الشيخ : علّلت؟ طيب، ثم ولد بنيه دون بناته، انتبهوا يا جماعة، الأن الوقف ولده يقول هو لولده ثم ولد بنيه مع أن العبارة لولده ما فيها ترتيب والمؤلف حكَم بأنها على الترتيب، كيف هذا؟ نقول نعم، لأن ولد مفرد مضاف يعمّ، يعُمّ أولاده لصله وأولاد أبنائه كما هو الأمر كذلك في قوله تعالى : (( يوصيكم الله في أولادهم )) فإن أولاد البنين لا يستحقون مع وجود الأبناء يعني في الأية أيضا على الترتيب، في الأية على الترتيب فنجعل الوقف أيضا على الترتيب وإن لم يكن فيه ثم، على الترتيب، طيب، أقول في المثال عشرة أولاد خمس بنات وخمسة ذكور مادام هؤلاء العشرة موجودين فالوقف بينهم بالسوية فإذا مات فالوقف لأولاد البنين دون أولاد البنات، أولاد البنات ليس لهم شيء ليش؟ لأن أولاد البنات لا يُنسبون إلى الواقف والواقف يقول أولادي واولاد بناته ليسوا أولادا له، صح؟ ولهذا لم يدخلوا في قوله تعالى : (( يوصيكم الله في أولادكم )) بإجماع المسلمين يعني بالإجماع أن أولاد البنات لا يدخلون في عموم قوله تعالى : (( يوصيكم الله في أولادكم )) فالشرع يدل على أن أولاد البنات لا يدخلون في مسمى الأولاد والواقف ماذا قال؟ ماذا قال الواقف يا جماعة؟
السائل : أولادي.
الشيخ : قال وقف على أولادي، تحتاج نحط سبورة هنا عشان نكتب وقف على أولادي وإلا ما يحتاج؟ طيب، وقف على أولادي، نقول أولاد البنات لا يدخلون في الأولاد بدلالة الشرع ودلالة العرف أما دلالة الشرع فلأن قوله تعالى : (( يوصيكم الله في أولادكم )) لا يتناول أولاد البنات بالإجماع أليس كذلك؟ إذًا فالشرع أخرج أولاد البنات من مسمّى الأولاد وأما في العرف فقد قال الشاعر " بنونا بنو أبنائنا وبناتنا بنوهن أبناء الرجال الأباعد " أعيد البيت مرة ثانية :
" بنونا بنو أبنائنا وبناتنا بنوهن أبناء الرجال الأباعد " .
الثالثة : " بنونا بنو أبنائنا وبناتنا بنوهن أبناء الرجال الأباعد " .
طيب، الشاعر يقول : " بنونا بنو أبنائنا بنونا " هذا فيه تقديم وتأخير في المبتدأ والخبر بنونا خبر مقدّم وبنو أبناءنا مبتدأ مؤخّر لأن المقصود إلحاق بني الأبناء بالأبناء لا العكس وبناتنا، أه؟ بنوهن أبناء الرجال الأباعد، مثل واحد فلان ابن فلان من بني تميم زوّج ابنته فلان ابن فلان من هذيل، أبناء بنته تميميون وإلا هذليون؟
السائل : هذليون.
الشيخ : إذًا بعيد، بنوهن أبناء الرجال الأباعد، كيف يدخلون؟ عرفتم يا جماعة؟
السائل : نعم.
الشيخ : إذًا يدخل أولاد الأبناء ولا يدخل أولاد البنات بمقتضى دلالة الشرع ودلالة العرف ثم إن إدخال أبناء البنات قد يولّد إشكالات كثيرة إذا صار الإنسان عنده خمس بنات كل واحدة أخذت زوج وجابت منه ثلاثة أولاد ومات عنها ثم أخذت ءاخر فجاءت بأربعة أولاد ومات عنها ثم أخذت ثالث وجابت خمسة أولاد ومات عنها ثم رابع وجابت ستة أولاد ومات عنها، ستة وخمسة.
السائل : إحدى عشر.
الشيخ : إحدى عشر وأربعة خمسة عشر وثلاثة ثمانية عشر ولدا من بنت واحدة ويُمكن الأولاد هذولا بعد يأتي لهم أولاد تكثر المسألة وتشُقّ ويتنازعون والشرع يحول دون النزاع بكل صوره وأشكاله وهذا القول هو القول الراجح أن أولاد البنات لا يدخلون في مسمّى الأولاد لكن لو وُجِدت قرينة تدل على أن أولاد البنات يُراد إدخالهم مثل أن قال هذا وقف على أولادي وليس له إلا بنات فهنا القرينة تدُل على أنه أراد أولاد البنات يعني أراد البنات فإذا متن فلأولادهن ليش؟ لأنه ما عنده ذكور أو قال هذا وقف على أولادي ومن مات عن ولد فنصيبه لولده، أه؟ يدخلون؟
السائل : نعم.
الشيخ : يدخلون أو قال هذا وقف على أولادي فلان وفلان وفلانة وفلان ثم أولادهم.
السائل : ... .
الشيخ : يدخلون وإلا لا؟ ليش؟ لأنه نص على الإناث فإذًا عندنا ثلاثة قرائن إذا وُجِدت القرينة تدل على أن الواقف أراد دخول أولاد البنات حكمنا بدخولهم وذكرنا لذلك ثلاث صور، الصورة الأولى إذا قال على أولادي وليس له إلا بنات فإن أولادهن يدخلون، إذا قال على أولادي ومن مات عن ولد فنصيبه لولده فإن أولاد البنات يدخلون، إذا قال على أولادي فلان وفلان وفلانة وفلانة ثم على أولادهم فإنهم يدخلون للنص على البنات، طيب، فإذا قال قائل قولكم إن أولاد البنات لا يدخلون نُخالف الكتاب والسنّة، ... تفضل ويش الكتاب؟ قال عيسى بن مريم نسبه الله.
السائل : إلى أمه.
الشيخ : هاه؟
السائل : إلى أمه.
الشيخ : إلى أمه ثم جعله من ذرية إبراهيم وإلا لا؟ ما هو من ذرية إبراهيم (( ومن ذريته داوود وسليمان وأيوب ويوسف وموسى وهارون وكذلك نجزي المحسنين * وزكريا ويحيى وعيسى وإلياس )) فنسبه إلى إبراهيم وهو ابن بنت.