تابع لباب إثم مانع الزكاة .

القارئ : حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير حدثنا أبي حدثنا عبد الملك عن أبي الزبير عن جابر بن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( ما من صاحب إبل ولا بقر ولا غنم لا يؤدي حقها إلا أقعد لها يوم القيامة بقاع قرقر تطؤه ذات الظلف بظلفها وتنطحه ذات القرن بقرنها ليس فيها يومئذ جماء ولا مكسورة القرن قلنا يا رسول الله وما حقها قال إطراق فحلها وإعارة دلوها ومنيحتها وحلبها على الماء وحمل عليها في سبيل الله ولا من صاحب مال لا يؤدي زكاته إلا تحول يوم القيامة شجاعا أقرع يتبع صاحبه حيثما ذهب وهو يفر منه ويقال هذا مالك الذي كنت تبخل به فإذا رأى أنه لا بد منه أدخل يده في فيه فجعل يقضمها كما يقضم الفحل ).

الشيخ : هذا كالحديث الاخر أنه يُمثل له يوم القيامة شجاع أقرع، والشجاع قال العلماء أنه ذكر الحيات الكبير والأقرع الذي ليس على رأسه شعر لكثر السم والعياذ بالله تمزق شعره وله زبيبتان أي غدتان مملوئتان من السم فيأخذ بلهزمتيه، أي بشدقي صاحبه ويعضه ويقول له أنا كنزك أنا مالك . فيقع في عذاب قلبي وعذاب جسمي، لأن هذا التوبيخ الذي يحصل لا شك أنه يألمه ألما عظيما ويتمنى أن لم يخلق فضلا على أن يكون له مال. والمؤمن بهذا لا يمكن أن يبخل بشيء مما يجب عليه في المال ، لا من زكاة ولا من نفقة ولا من إقراء الضيف ولا غيره، كل هذا حق للمال، نسأل الله لنا وكم السلامة، أن يجعل أموالنا طيبة لنا في حياتنا ومماتنا.
القارئ : شيخ أحسن الله إليكم.

السائل : بعض الناس عندهم اصطبل من خيول فماذا يجب فيها يا شيخ ؟
الشيخ : الظاهر أن غالب الناس عندنا إنها مما تكون لها ستر، لأنه لو سألته هل أعدتها للجهاد في سبيل الله؟ قال لا، أعددتها للتجارة للبيع والشراء فيها ، وإما في المسابقة عليها.
السائل : لكن فيها زكاة؟
الشيخ : ها.
السائل : فيها زكاة.
الشيخ : التي للتجارة فيها زكاة، والتي للمسابقة واستثمار للمسابقة كالعقار الذي للإيجار، ليس بها زكاة في ذاتها.
السائل : وإنما في أجرتها.
الشيخ : نعم فيها يحصل عليه من المسابقة إذا تم عليها الحول نعم.

السائل : ... .
الشيخ : هذا من لحن العوام، هذا من لحن العوام
فهمت. الحريري رحمه الله قال : إن قول بعض العماء هب أن كذا كذا وكذا، قال هذا من لحن العوام، وهم علماء الذين يقولون هذا. والصواب هب هذا كذا، هب زيداً قائما، هم يقولون هب أن أن زيدا قائما، هذا من اللحن، نعم.

السائل : هل الشك الذي في قوله : ( إذا لم يؤد المرء حق الله أو الصدقة ) من الراوي أم من النبي صلى الله عليه وسلم ؟
الشيخ : شك من الراوي يعني هذا قال حق الله وقال الصدقة.

السائل : هل يستفاد من حديث : ( الخيل معقود في نواصيها الخير إلى يوم القيامة الأجر والمغنم ) أن الزمان سيستدير وتزول هذه الأسلحة ؟
الشيخ : هذا هو الظاهر، الظاهر أن الآلات الفتاكة الآن سوف تزول، ويدل لهذا أن يأجوج ومأجوج إذا بعثوا وحاصروا عيسى ومن معه في جبل الطور، قالوا لهم غلبنا أهل الأرض فلنغلب أهل السماء، ثم يرمون بنشابهم إلى السماء فترجع مخضبةً بالدماء، ثم يقولون نحن غلبنا أهل السماء والأرض. فهذا مما يدل على أنه هذه الآلات الآن ستزول وليس هذا يعني في التصور ليس هذا بعيد الآن هذه الآلات قائمة على أي شيء؟ على الوقود، البترول مثلا، والأشعة الشمسية أيضا ربما تتلف، ولكن متى يكون هذا؟ الله أعلم.

السائل : هل يؤخذ من كلامكم أن من اتخذ الخيل واعتنى بها بنية إذا جاء وقتها للجهاد يستعملها يؤجر ؟
الشيخ : نعم يؤجر ، يؤجر نعم.
السائل : ... .
الشيخ : تعتبر شيء واحد ... نعم.
السائل :....
الشيخ : بس الربا غير الزكاة، الزكاة تجب في كل المال أما الربا فهو من المعاوضة سليم.
الشيخ : هو بعد خمس دقايق دخل وقت الأسئلة.
السائل : ... .
الشيخ : عاد إن سمحت لسليم وإلا، ها سليم.

السائل : ما هو الخير الذي في حديث : ( الخيل معقود في نواصيها الخير ) ؟
الشيخ : إي هذا من الخير.
السائل : ... .
الشيخ : لأن قول الرسول صلى الله عليه وسلم الخيل المراد بها الجنس، يعني الفارس له هيبة بلا شك.
السائل : ... .
الشيخ : إي طيب يعني نفس الخيل توجب الرعب في قلوب العدو كذا. هذا من الخير نعم.

القارئ : باب إرضاء السعاة .

القارئ : حدثنا أبو كامل فضيل بن حسين الجحدري حدثنا عبد الواحد بن زياد حدثنا محمد بن أبي إسماعيل حدثنا عبد الرحمن بن هلال العبسي عن جرير بن عبد الله قال : ( جاء ناس من الأعراب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا إن ناسا من المصدقين يأتوننا فيظلموننا قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أرضوا مصدقيكم ) .قال جرير : ( ما صدر عني مصدق منذ سمعت هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا وهو عني راض ).

الشيخ : يعني معناها أنه ينبغي للإنسان إذا جاء المصدق الذي يقبل الصدقة أن يرضيه، لأن الأصل أن المصدق ثقة ، عدل، عارف وأنه لا يجعل على صاحب البستان إلا أو على صاحب الماشية إلا ما يجب، فكأنه يقول لا تلازموهم وارضوهم، لكن لو ثبت أن هذا المصدق، لو ثبت أنه ظالم وجب على ولي الأمر أن يعزله، لأنه لا يجوز أن يقر والٍ على المسلمين وهو ظالم لهم.

القارئ : وحدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا عبد الرحيم بن سليمان ح وحدثنا محمد بن بشار حدثنا يحيى بن سعيد ح وحدثنا إسحاق أخبرنا أبو أسامة كلهم عن محمد بن أبي إسماعيل بهذا الإسناد نحوه.

القارئ : باب تغليظ عقوبة من لا يؤدي الزكاة .

القارئ : حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا وكيع حدثنا الأعمش عن المعرور بن سويد عن أبي ذر قال : ( انتهيت إلى النبي صلى الله عليه وسلم وهو جالس في ظل الكعبة فلما رآني قال هم الأخسرون ورب الكعبة قال فجئت حتى جلست فلم أتقار أن قمت فقلت يا رسول الله فداك أبي وأمي من هم قال هم الأكثرون أموالا إلا من قال هكذا وهكذا وهكذا من بين يديه ومن خلفه وعن يمينه وعن شماله وقليل ما هم ما من صاحب إبل ولا بقر ولا غنم لا يؤدي زكاتها إلا جاءت يوم القيامة أعظم ما كانت وأسمنه تنطحه بقرونها وتطؤه بأظلافها كلما نفدت أخراها عادت عليه أولاها حتى يقضى بين الناس ).

القارئ : وحدثناه أبو كريب محمد بن العلاء حدثنا أبو معاوية عن الأعمش عن المعرور عن أبي ذر قال : ( انتهيت إلى النبي صلى الله عليه وسلم وهو جالس في ظل الكعبة فذكر نحو حديث وكيع غير أنه قال والذي نفسي بيده ما على الأرض رجل يموت فيدع إبلا أو بقرا أو غنما لم يؤد زكاتها ).

القارئ : حدثنا عبد الرحمن بن سلام الجمحي حدثنا الربيع يعني ابن مسلم عن محمد بن زياد عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( ما يسرني أن لي أحدا ذهبا تأتي عليه ثالثة وعندي منه دينار إلا دينار أرصده لدين علي ).

القارئ : وحدثنا محمد بن بشار حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة عن محمد بن زياد قال سمعت أبا هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله.

الشيخ : بسم الله الرحمن الرحيم
هذا الباب يشبه الباب الأول الذي هو باب إثم مانع الزكاة، ولكنه تفنن في الترجمة من ترجم هذا الكتاب فقال هنا باب تغليظ عقوبة من لا يؤدي الزكاة.

الشيخ : وفي هذا الحديث أن الأكثرين أموالاً في الدنيا هم الأخسرون إذا لم ينفقوها في سبيل الله، فأما إذا أنفقوها في سبيل الله ، فأما إذا أنفقوها في سبيل الله فنعم المال الصالح عند الرجل الصالح ويدل على أنهم خاسرون إذا لم يفعلوا قول الله تبلرك وتعالى : (( يا أيها الذين ءامنوا لاتلهكم أموالكم ولا أولادكم عن ذكر الله ومن يفعل ذلك فأولئك هم الخاسرون )).

الشيخ : وفي حديث اللفظ الثاني جواز عن إقسام بدون أن يطلب من الإنسان أن يقسم لقول النبي صلى الله عليه وسلم : ( والذي نفسي بيده ) وهذا إقسام بدون استقسام يراد به تثبيت ما يلقى عند السامع وهو حسن في موضعه، أما كون الإنسان يحلف على كل شيء فهذا قال الله فيه : (( ولا تطع كل حلاف مهين )) وهو يوحي بأن الرجل ليس عنده ثقة فيما يقول وبالتالي لا يثق الناس به لأنه ما دام يقسم على كل شيء يخبر به.

الشيخ : وأما آخر الأحاديث حديث أبي هريرة أيضا ففيه أن النبي صلى الله عليه وسلم أزهد الناس في الدنيا لا يريدها : ( ما يسرني أن لي أحداً ذهباً تأتي علي ثالثه وعندي منه دينار إلا ديناراً أرصده لدين علي ) ففي هذا دليل واضح على أن النبي صلى الله عليه وسلم أزهد الناس في الدنيا نعم.

السائل : هل يجوز أن يقول شخص لآخر فداك أبي وأمي ؟
الشيخ : هذا يجوز إذا كان حق هذا الإنسان أعظم من حق الأب والأم ولا أظن ذلك يكون إلا للرسول صلى الله عليه وسلم ،نعم.
السائل : هل نقول يحرم كما قال ... .
الشيخ : تحريم صعب لكنه لا يقول نعم.

السائل : ما معنى قوله صلى الله عليه وسلم : ( إلا دينار أرصده لدين علي ) ؟
الشيخ : يعني إذا كان عيه دين يبقيه ما ينفقه.
السائل : حتى يأتي صاحب الدين.
الشيخ : حتى يوفى الدين، نعم ... .

الشيخ : نعم يا سليم.
السائل : ما معنى قوله صلى الله عليه وسلم : ( إلا من قال هكذا وهكذا وهكذا ) ؟
الشيخ : نعم . هذا ظاهر الحديث أنه فوق الزكاة لكن ما فوق الزكاة ليس بواجب. أي نعم.

القارئ : باب الترغيب في الصدقة .

القارئ : حدثنا يحيى بن يحيى وأبو بكر بن أبي شيبة وابن نمير وأبو كريب كلهم عن أبي معاوية قال يحيى أخبرنا أبو معاوية عن الأعمش عن زيد بن وهب عن أبي ذر قال : ( كنت أمشي مع النبي صلى الله عليه وسلم في حرة المدينة عشاء ونحن ننظر إلى أحد فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم يا أبا ذر قال قلت لبيك يا رسول الله قال ما أحب أن أحدا ذاك عندي ذهب أمسى ثالثة عندي منه دينار إلا دينارا أرصده لدين إلا أن أقول به في عباد الله هكذا حثا بين يديه وهكذا عن يمينه وهكذا عن شماله قال ثم مشينا فقال يا أبا ذر قال قلت لبيك يا رسول الله قال إن الأكثرين هم الأقلون يوم القيامة إلا من قال هكذا وهكذا وهكذا مثل ما صنع في المرة الأولى قال ثم مشينا قال يا أبا ذر كما أنت حتى آتيك قال فانطلق حتى توارى عني قال سمعت لغطا وسمعت صوتا قال فقلت لعل رسول الله صلى الله عليه وسلم عرض له قال فهممت أن أتبعه قال ثم ذكرت قوله لا تبرح حتى آتيك قال فانتظرته فلما جاء ذكرت له الذي سمعت قال فقال ذاك جبريل أتاني فقال من مات من أمتك لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة قال قلت وإن زنى وإن سرق قال وإن زنى وإن سرق ).
الشيخ : في هذا دليل على الحديث دليل على بغض الأصحاب واختصاصه بالصحبة ولا يعني ذلك أن يكون أفضل من غيره على الإطلاق فهذه الصحبة الخاصة المنفردة في أبي ذر رضي الله عنه خاصة بلا شك وهي مَنقبة لكن لا يعني ذلك أنه يعطى التفضيل المطلق.

الشيخ : وفي هذا الحديث دليل على كمال أدب الصحابة مع النبي صلى الله عليه وعلى وآله وسلم وأنهم يقدمون قوله على كل احتمال، فإنه لما قال كما أنت حتى آتيك وذهب وسمع أبو ذر اللغط والأصوات خشي أن يكون عرض أحد للنبي صلى الله عليه وسلم، فهم أن تبعه ينظر ما الذي حدث ، إلا أنه ذكر قوله : ( كما أنت حتى أتيك ) فبقي فكان في هذا دليل على حرص الصحابة رضي الله عنهم على تنفيذ أمر النبي صلى الله عليه وسلم وإن خالف ما يهوونه ويريدونه، وفيه دليل على فضيلة التوحيد ، وأن من مات من أمة محمد صلى الله عليه وسلم لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة. قال له أبو ذر : ( وإن زنى إن سرق ، قال إن زنى وإن سرق )، وذلك أن الزاني إذا تاب قبل أن يقام عليه الحد، تاب الله عليه، تاب الله عليه، وإن أقيم عليه الحد كان كفارة، وإن مات فهو تحت المشيئة، إن شاء الله غفر له، وإن شاء عذبه، وإذا عذبه فإن مآله الى الجنة لأن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم قال : ( دخل الجنة ) ولم يقل ولا يدخل النار بل قال دخل الجنة، فإما أن يكون دخوله دخولاً مطلقا، إذا عفا الله عنه عن زناه وسرقته، وإما أن يكون دخولاً مسبوقاً بالعذاب على حسب جرمه. نعم

القارئ : وَحَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ حَدَّثَنَا جَرِيرٌ عَنْ عَبْدِ الْعَزِيزِ - وَهُوَ ابْنُ رُفَيْعٍ - عَنْ زَيْدِ بْنِ وَهْبٍ عَنْ أَبِى ذَرٍّ قَالَ : ( خَرَجْتُ لَيْلَةً مِنَ اللَّيَالِى فَإِذَا رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- يَمْشِي وَحْدَهُ لَيْسَ مَعَهُ إِنْسَانٌ قَالَ فَظَنَنْتُ أَنَّهُ يَكْرَهُ أَنْ يَمْشِي مَعَهُ أَحَدٌ - قَالَ - فَجَعَلْتُ أَمْشِي فِى ظِلِّ الْقَمَرِ فَالْتَفَتَ فَرَآنِى فَقَالَ : مَنْ هَذَا . فَقُلْتُ أَبُو ذَرٍّ جَعَلَنِي اللَّهُ فِدَاءَكَ. قَالَ : يَا أَبَا ذَرٍّ تَعَالَهْ. قَالَ فَمَشَيْتُ مَعَهُ سَاعَةً فَقَالَ : إِنَّ الْمُكْثِرِينَ هُمُ الْمُقِلُّونَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِلاَّ مَنْ أَعْطَاهُ اللَّهُ خَيْرًا فَنَفَحَ فِيهِ يَمِينَهُ وَشِمَالَهُ وَبَيْنَ يَدَيْهِ وَوَرَاءَهُ وَعَمِلَ فِيهِ خَيْرًا. قَالَ فَمَشَيْتُ مَعَهُ سَاعَةً فَقَالَ : اجْلِسْ هَا هُنَا. قَالَ فَأَجْلَسَنِى فِى قَاعٍ حَوْلَهُ حِجَارَةٌ فَقَالَ لِىَ : اجْلِسْ هَا هُنَا حَتَّى أَرْجِعَ إِلَيْكَ. قَالَ فَانْطَلَقَ فِى الْحَرَّةِ حَتَّى لاَ أَرَاهُ فَلَبِثَ عَنِّى فَأَطَالَ اللَّبْثَ ثُمَّ إِنِّى سَمِعْتُهُ وَهُوَ مُقْبِلٌ وَهُوَ يَقُولُ : وَإِنْ سَرَقَ وَإِنْ زَنَى. قَالَ فَلَمَّا جَاءَ لَمْ أَصْبِرْ فَقُلْتُ يَا نَبِي اللَّهِ جَعَلَنِي اللَّهُ فِدَاءَكَ مَنْ تُكَلِّمُ فِى جَانِبِ الْحَرَّةِ مَا سَمِعْتُ أَحَدًا يَرْجِعُ إِلَيْكَ شَيْئًا. قَالَ : ذَاكَ جِبْرِيلُ عَرَضَ لِى فِى جَانِبِ الْحَرَّةِ فَقَالَ بَشِّرْ أُمَّتَكَ أَنَّهُ مَنْ مَاتَ لاَ يُشْرِكُ بِاللَّهِ شَيْئًا دَخَلَ الْجَنَّةَ فَقُلْتُ يَا جِبْرِيلُ وَإِنْ سَرَقَ وَإِنْ زَنَى قَالَ نَعَمْ. قَالَ قُلْتُ وَإِنْ سَرَقَ وَإِنْ زَنَى قَالَ نَعَمْ. قَالَ قُلْتُ وَإِنْ سَرَقَ وَإِنْ زَنَى قَالَ نَعَمْ وَإِنْ شَرِبَ الْخَمْرَ ).

الشيخ : في هذا الحديث من الفوائد مما سبق أن النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يعلم الغيب لأنه لم يعلم عن أبي ذر حتى التفت ورائه وفيه كمال أدب الصحابة رضي الله عنهم مع النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم فإن أبا ذر لما رأى النبي صلى الله عليه وسلم يمشي وحده لم يتقدم حتى يمشي إلى جانبه مع أنه يحبه من كل قلبه أن يمشي إلى جانب الرسول صلى الله عليه وسلم، لكن لكمال أدبهم مع الرسول إذا رأوه يخشى أو يكره أن يمشي أحد معه تأخروا عنه ولم يضيقوا عليه بالمشي معه ففي هذا كمال أدبهم وفيه أيضا أنه عليه الصلاة والسلام كان يعاشر أصحابه بكل عشرة حسنة، لأنه لما رآه بعيداً، قال له تعاله، تعاله، الها هذه للسكت. وفي هذا الحديث دليل على أن الإنسان ينبغي له ألا يخزن الأموال وأن ينفقها في سبيل الله عز وجل، لكن ما كان واجب فهو ظاهر وما كان غير واحب فهو تطوع. نعم.

السائل : هل إذا لم ينفق الإنسان الأموال التي ليست واجبة عليه يكون من المقلين يوم القيامة ؟
الشيخ : نعم ظاهر الحديث أنه يكون من المقلين لأنه لا يجمع له بين الكثرة في الدنيا والآخرة ، نعم.

السائل : قول جبريل عليه السلام : ( نعم وإِن شرِب الخمر ) هل يفهم منه أن شرب الخمر أعظم من السرقة و الزنا ؟
الشيخ : إي نعم من وجه أعظم، لأن شرب الخمر والعياذ بالله هو مفتاح كل شر كما جاء في الحديث، وهو أم الخبائث ويحصل فيه يترتب عليه مفاسد عظيمة يترتب عليه طلاق الزوجات، إعتاق العبيد وغير ذلك نشر في بعض الصحف من مدة 20 سنة عن رجل شاب دخل على أمه وهو سكران في آخر الليل ، فطلب منها أن يزني بها، فأبت وأنكرت عليه فأخذ السكين وقال لها إما أن تمكنيني من نفسك وإلا قتلت نفسي، فأدركها حب الولد فمكنته فزنى بها في الصباح شعر بذلك شعر بذلك يعني كأنه رأى مثل الحلم فأتى إلى أمه وقال أفعلت الشيء كذا وكذا، قالت أبداً ما فعلت شيء ، قال أخبريني أو أقتل نفسي، فأخبرته، فذهب الى الحمام وأخذ معه بنزين ورش نفسه، ثم أحرق نفسه، فتأمل ماذا حصل، شرب الخمر وزنى بأمه وقتل نفسه، فهو أم الخبائث ومفتاح كل شر نعم ، يحيى.

السائل : قوله : ( من مات من أمتك لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة ) هل يقصد الشرك الأكبر ؟
الشيخ : الأكبر، الأكبر نعم.

القارئ : باب في الكنازين للأموال والتغليظ عليه.

القارئ : وحدثني زهير بن حرب حدثنا إسماعيل بن إبراهيم عن الجريري عن أبي العلاء عن الأحنف بن قيس قال : ( قدمت المدينة فبينا أنا في حلقة فيها ملأ من قريش إذ جاء رجل أخشن الثياب أخشن الجسد أخشن الوجه فقام عليهم فقال بشر الكانزين برضف يحمى عليه في نار جهنم فيوضع على حلمة ثدي أحدهم حتى يخرج من نغض كتفيه ويوضع على نغض كتفيه حتى يخرج من حلمة ثدييه يتزلزل قال فوضع القوم رؤوسهم فما رأيت أحدا منهم رجع إليه شيئا قال فأدبر واتبعته حتى جلس إلى سارية فقلت ما رأيت هؤلاء إلا كرهوا ما قلت لهم قال إن هؤلاء لا يعقلون شيئا إن خليلي أبا القاسم صلى الله عليه وسلم دعاني فأجبته فقال أترى أحدا فنظرت ما علي من الشمس وأنا أظن أنه يبعثني في حاجة له فقلت أراه فقال ما يسرني أن لي مثله ذهبا أنفقه كله إلا ثلاثة دنانير ثم هؤلاء يجمعون الدنيا لا يعقلون شيئا قال قلت مالك ولإخوتك من قريش لا تعتريهم وتصيب منهم قال لا وربك لا أسألهم عن دنيا ولا أستفتيهم عن دين حتى ألحق بالله ورسوله ).

الشيخ : أبو ذر رضي الله عليه ممن يشدد في جمع المال حتى أنه يرى أنه يجب على الإنسان أن ينفق ما زاد عن حاجته، ويدعو إلى ذلك ويشدد في هذا ، حتى ألجأ عثمان رضي الله عنه الى أن ينفيه عن المدينه إلى الربذة لئلا يضل الناس بما دعا إليه، ولما ظهرت الاشتراكية في القوم العرب صار عندهم أعني أبا ذر أفقه الصحابة رضي الله عنهم وكانوا يحتجون في أقواله ويرونها معصومة وهو رضي الله عنه لا شك أنه اجتهد لكنه لم يصب، لأن الرسول عليه الصلاة والسلام يوجد في زمن الأغنياء، عثمان بن عفان بكم جهز جيش العسرة ؟
السائل : مئة ناقة.
الشيخ : مئة ناقة أو ثلاثمائة ناقة، مئة ناقة عليها أحلاسها كل مئونتها وأتى بدراهم عظيمة أيضا فجعل الرسول عليه الصلاة والسلام يقول : ( ما ضر عثمان ما فعل بعد اليوم ) ويكررها، لكنه رضي الله عنه اجتهد وفهم من قول الرسول عليه الصلاة والسلام فيما سبق إلا من قال ( هكذا وهكذا وهكذا ) والصواب خلاف رأيه في هذا. الصواب أن الإنسان لا يجب عليه الإنفاق إلا الزكاة والنفقات الوجبة لأهله والنفقات الواجبة للضيف والنفقات الواجبة للمضطر وما أشبه ذلك من دلت عليه الشريعة وأما الباقي فهو للتطوع. نعم.

القارئ : وحدثنا شيبان بن فروخ حدثنا أبو الأشهب حدثنا خليد العصري عن الأحنف بن قيس قال : ( كنت في نفر من قريش فمر أبو ذر وهو يقول بشر الكانزين بكي في ظهورهم يخرج من جنوبهم وبكي من قبل أقفائهم يخرج من جباههم قال ثم تنحى فقعد قال قلت من هذا قالوا هذا أبو ذر قال فقمت إليه فقلت ما شيء سمعتك تقول قبيل قال ما قلت إلا شيئا قد سمعته من نبيهم صلى الله عليه وسلم قال قلت ما تقول في هذا العطاء قال خذه فإن فيه اليوم معونة فإذا كان ثمنا لدينك فدعه ).

الشيخ : الله أكبر كلمة عظيمة، العطاء الذي يعطيه الخليفة أو الإمام يقول ما أعطاك فخذه، إلا إذا كان ثمناً لدينك ، بمعنى أن تسكت عن مناصحة الولي، الخليفة، وتبرر كل ما يفعل وتغضي عما أساء، فحينئذ لا تأخذ، ولا شك أن أخذ المال قد يؤدي إلى مثل هذه الحالة ، لأن الإنسان يصعب عليه في الطبيعه الفطرية، يصعب عليه أن بناقش من يحسن إليه ويعطيه المال، فلهذا كلما بعد الإنسان عن الأموال التي تكون يعني ثمناً لدينه فإنه هو الخير، أبعد عن كل عطاء يكون ثمناً لدينك .نعم.

القارئ : باب الحث على النفقة وتبشير المنفق بالخلف .

القارئ : حدثني زهير بن حرب ومحمد بن عبد الله بن نمير قالا حدثنا سفيان بن عيينة عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( قال الله تبارك وتعالى يا بن آدم أنفق أنفق عليك وقال يمين الله ملآى سحاء لا يغيضها شيء الليل والنهار ).
الشيخ : ... قال ملآن.
القارئ : إي نعم، وقال : يمين الله ملآى وقال ابن نمير ملآن سحاء لا يغيضها شيء الليل والنهار.
الشيخ : نعم، الملآى واضح الممتلئة، سحاء : كثيرة العطاء لا ... فيها الشيء وهو كناية عن كثرة عطاء الله عز وجل، وقوله : لا ينقصها شيء، لا يغيضها شي يعني لا ينقصها كما قال الله تبارك وتعالى : (( وغيض الماء )) أي نقص حتى اضمحل وقوله الليل والنهار منسوخة على الظرفية يعني هذا وصفها هذا وصفها ليلا ونهارا.

الشيخ : وفي قوله : ( يابن أدم أَنفق أٌنفق عليك ) دليل على أن الصفات الفعلية ليس لها حصر، كل ما فعل الله عز وجل فإنه لا بأس أن تأتي بالفعل الدال عليه والمراد بإنفاق الله الله يخلف على هذا الذي أنفق ما أنفقه. نعم.

القارئ : وحدثنا محمد بن رافع حدثنا عبد الرزاق بن همام حدثنا معمر بن راشد عن همام بن منبه أخي وهب بن منبه قال هذا ما حدثنا أبو هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر أحاديث منها وقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( إن الله قال لي أنفق أنفق عليك وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يمين الله ملآى لا يغيضها سحاء الليل والنهار أرأيتم ما أنفق مذ خلق السماء والأرض فإنه لم يغض ما في يمينه قال وعرشه على الماء وبيده الأخرى القبض يرفع ويخفض ).
الشيخ : نعم .
السائل : ... .
الشيخ : إيش.
السائل : .... .
الشيخ : كلمة النووي ما هو.
السائل : ... .
الشيخ : اي نعم عندك هذا النووي.
القارئ : أقرأه ؟
الشيخ : اي اقرأ عشان يسمعوه الإخوان.

القارئ : قال القاضي : " قال الإمام المازري هذا مما يتأول لأن اليمين إذا كانت بمعنى المناسبة للشمال لا يوصف بها الباري سبحانه وتعالى ، لأنها تتضمن إثبات الشمال وهذا يتضمن التحديد ويتقدس الله سبحانه عن التجسيم والحد، وإنما خاطبهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بما يفهمونه وأراد الإخبار بأن الله تعالى لا ينقصه الإنفاق ولا يمسك خشية الإملاق جل الله عن ذلك وعبر صلى الله عليه وسلم عن توالي النعم بسح اليمين لأن الباذل منا يفعل ذلك بيمينه ، قال ويحتمل أن يريد بذلك أن قدرة الله سبحانه وتعالى على الأشياء على وجهٍ واحد، لا يختلف ضعفا وقوة وأن المحظورات تقع بها على جهةٍ واحدةٍ ولا تختلف قوةً وضعفا، كما يختلف فعلنا باليمين والشمال، تعالى الله عن صفات المخلوقين، ومشابهة المحدثين، وأما قوله صلى الله عليه وسلم في الرواية الثانية : ( وبيده الأخرى القبض ) فمعناه أنه وإن كانت قدرته سبحانه وتعالى واحدة فإنه يفعل بها المختلفات ولما كان ذلك فينا لا يمكن إلا باليدين عبر عن قدرته على التصرف في ذلك باليدين ليفهمهم المعنى المراد بما إعتادوه من الخطاب على سبيل المجاز، هذا آخر كلام المازري ".
الشيخ : شو علق عليه شو قال؟
القارئ : تكلم على لا يغيضها سحاء.
الشيخ : لا لا كلام المازري.
القارئ : لا ما علق عليه.
الشيخ : على كل حال هذا كلام المازري نسأل الله أن يعفو عنه، هذا على طريق أهل التحريف، الذين يسمون أنفسهم أهل التأويل، لتزيين اللفظ وعدم النفرة من طريقهم، وإلا فهذا تحريف واضح ، فإن النبي عليه الصلاة والسلام لا يمكن أن يتكلم بكلام كالألغاز والأحاجي يغر الناس به، بل وقسم، قال يمين الله، قال وبيده الأخرى، تقسيم واضح، ولا يلزم من ذلك أن تكون يد الله سبحانه وتعالى أن تكون يداه مشابهتين لأيدي المخلوقين، يعني مماثلتين، هذا لا يمكن، أولاً لأن الاشتراك في الإسم والصفة لا يلزم منه تماثل المسميات والموصوفات،كما نقول للأسد يد وللقط يد وهل يلزم من ذلك التماثل؟ لا لا يلزم.
ثانياً : أن اليد المضافة إلى الله مضافة إلى الله نفسه، والمضاف يتقيد ويتميز بحسب المضاف إليه، فأنت إذا أضفت اليد للإنسان عرف المراد وإذا أضفت اليد للجمل عرف المراد، إذا أضفت اليد الى الخالق عز وجل عرف المراد، وأنها يد حقيقة تليق به عز وجل ولا تماثل أيدي المخلوقين، كما أن ذاته لا تماثل ذوات المخلوقين فهي يد مضافة إلى الله ... مطلقة حتى تشمل كل يد، هذه يد مضافة الى الله عز وجل وما المانع من أن نقول من أن الله له يد ولكن لا تماثل أيدي المخلوقين؟ما المانع ؟ لا مانع في الواقع ، وهنا قال بيده الأخرى، لم يعبر بالشمال، لكن جاء في رواية مسلم في غير هذا الحديث أنه عبر بالشمال واختلف العلماء في هذه الكلمة، هل نثبت لله شمالا أو لا؟ منهم من قال لا نثبت، وهذه اللفظة الشاذة، ولا يعول عليها لقول النبي صلى الله عليه وسلم : ( كلتا يديه - يعني يدي الله - كلتا يديه يمين ) ولكن الصحيح أنها ثابتة وأنها حق، لكنها ليس كشماله، نحن شمالنا تختلف عن يميننا، أليس كذلك ، يختلف، لكن شمال الله عز وجل كيمينه، ولهذا قال كلتا يديه يمين، يعني لا تختلف إحداهما عن الأخرى ، كما تختلف إحداهما عن الأخرى في جانب الإنسان، والواجب على المسلم الذي يخاف الله عز وجل ويحطاط لنفسه أن يجري أيات الصفات وأحاديثها على ظاهره وليعلم أن ظاهرها ليس كما قال المازري وأشباهه، أن ظاهرها التجسيم بأن نقول إن كان يستلزم من الإثبات التجسيم فلنقل به ، وكلام الله ورسوله لازمهما حق، وإن كان لا يستلزم فإنه لا يلزم. كيف تقول لازم التجسيم، ثانيا من قال لك أن الجسم ممنوع على الله، أو أنه ثابت لله من قال هذا؟ ليس في كتاب الله ولا سنة رسوله لفظ جسم لا نفياً ولا إثباتا، فكيف تشنعون على ما أثبت لله ما أثبته لنفسه، أو أثبته رسوله أعلم الخلق به، كيف تشنعون عليهم فتقولوا أنتم مجسمة وهذا تجسيم تعلى الله عما يقول المجسمون علواً كبيرا، نسأل الله العافية، فيقال أنتم الذي اجترأتم على كلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم وحرفتموهما عن ظاهرهما فنفيتم ما يراد وأثبتم ما لا يراد، نسأل الله أن يعفو عنا وعنهم ، إذا كان المحتهدين يريدون الحق وهم إن شاء الله المحتهدون يريدرن الحق لكن كونهم يشنعون على أهل السنة على السلف الذين يأخذون بظاهر الكتاب والسنه وظاهرهما حق وينفون المماثلة، لأن الله قال : (( ليس كمثله شيء ))، وقال : (( لا تضربوا لله الأمثال )) وما يضرهم لو أثبت لله ما أثبته لنفسه بدون مماثلة فمشوا على الطريق الصحيح.

السائل : ما هو إعراب " سحاء " في الحديث ؟
الشيخ : يمين مبتدأ، وملآى : خبر، وسحاء : خبر آخر.
لا يغيضها هذه فيها حذف أي لا يغيضها نفقة ، كما جاء في اللفظ الثاني.
السائل : ... .
الشيح : الليل، اي هذه على فاعل يغيض، لا يغيضها أي لا ينقصها الليل والنهار، وأما على لفظ النصب، لأن عندي منصوبة فهي كما سبق نعم، اخذت سؤال، طيب.
السائل : ... .
الشيخ : الظاهر من ما بقي أحد من العلماء إلا هو إمام عندنا، الإمام الصنعاني والإمام مجاهد والإمام عكرمة والإمام قتادة، تب الدنيا ما فيها إمام ... .
السائل : الإمام الصنعاني ، عندما ذكر أحاديث النفقة ... .