تابع لباب الحث على الصدقة ولو بشق تمرة أو كلمة طيبة وأنها حجاب من النار .

القارئ : حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة وأبو كريب قالا حدثنا أبو معاوية عن الأعمش عن عمرو بن مرة عن خيثمة عن عدي بن حاتم قال : ( ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم النار فأعرض وأشاح ثم قال اتقوا النار ثم أعرض وأشاح حتى ظننا أنه كأنما ينظر إليها ثم قال اتقوا النار ولو بشق تمرة فمن لم يجد فبكلمة طيبة ) ولم يذكر أبو كريب كأنما وقال حدثنا أبو معاوية حدثنا الأعمش.

القارئ : وحدثنا محمد بن المثنى وابن بشار قالا حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة عن عمرو بن مرة عن خيثمة عن عدي بن حاتم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( أنه ذكر النار فتعوذ منها وأشاح بوجهه ثلاث مرار ثم قال اتقوا النار ولو بشق تمرة فإن لم تجدوا فبكلمة طيبة ).

القارئ : حدثني محمد بن المثنى العنزي أخبرنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة عن عون بن أبي جحيفة عن المنذر بن جرير عن أبيه قال : ( كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم في صدر النهار قال فجاءه قوم حفاة عراة مجتابي النمار أو العباء متقلدي السيوف عامتهم من مضر بل كلهم من مضر فتمعر وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم لما رأى بهم من الفاقة فدخل ثم خرج فأمر بلالا فأذن وأقام فصلى ثم خطب فقال : (( يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة )) إلى آخر الآية (( إن الله كان عليكم رقيبا )) والآية التي في الحشر (( اتقوا الله ولتنظر نفس ما قدمت لغد واتقوا الله )) تصدق رجل من ديناره من درهمه من ثوبه من صاع بره من صاع تمره حتى قال ولو بشق تمرة قال فجاء رجل من الأنصار بصرة كادت كفه تعجز عنها بل قد عجزت قال ثم تتابع الناس حتى رأيت كومين من طعام وثياب حتى رأيت وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم يتهلل كأنه مذهبة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من سن في الإسلام سنة حسنة فله أجرها وأجر من عمل بها بعده من غير أن ينقص من أجورهم شيء ومن سن في الإسلام سنة سيئة كان عليه وزرها ووزر من عمل بها من بعده من غير أن ينقص من أوزارهم شيء ).

الشيخ : هذا فيه حديث عظيم أنه جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم رجال في صدر النهار وكانوا من مضر القبيلة المعروفة العظيمة لقريش، فلما رآهم، جاءوا حفاةً يعني ليس عليهم نعال، عراةً يعني ليس عليهم لباس، لكنهم مجتابي النمار يعني عليهم نمرة ، كل واحد عليه نمرة قد اجتابها وتلفلف بها، وليس عليهم ثياب، وهم أيضا متقلدي السيوف، يعني أنهم أهل الشجاعة وأهل النخوة وما أشبه ذلك من المعنى يعني تغير ... لأنه رآى أمرا أحزنه كثيرا صلوات الله وسلامه عليه لما رآى بهم من الفاقة فدخل ثم خرج فأمر بلالاً فأذن أي أذان ؟ أذان الظهر .فأذن وأقام فصلى ثم خطب فقال يا أيها الناس إلى آخره ففيه دليل على شفقة النبي صلى الله عليه واله وسلم على أمته وأنه يتأثر بما يرى فيهم من الفاقة وغيرها مما يحزن وفيه أيضاً الخطبة للمناسبة إذا كان هناك مناسبة يخطب الإنسان بعد صلاة الظهر بعد صلاة العصر قبل ذلك ولا يقال هذا بدعة لأنه فرق بين الأمور العارضة والأمور الدائمة فالأمور العارضة يتسامح فيها ومن ذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي الجماعة أحياناً في صلاة النفل كما قام معه ابن عباس وابن مسعود وحذيفة بن اليمان وكما صلى في عتبان بن مالك في بيته وأمثلة هذا كثيرة فيجب أن تفرق الفرق بين الشئ الثابت الدائم والشيء العارض العارض يتسامح فيه وفيه أيضاً حسن موعظة الرسول عليه الصلاة والسلام حيث ابتدأ بآيات الله في الكتاب والكتاب هو أعظم واعظ أعظم واعظ هو كلام الله قال تعالى : (( يا أيها الناس قد جآءتكم موعظة من ربكم وشفاء لما في الصدور )) قرأ الآية : (( يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم )) الخ وفيه دليل على أنه عليه الصلاة والسلام أحياناُ لا يبدأ بالخطبة المشهورة خطبة ابن مسعود إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره لكنها غالبا يفتتح بها خطبه لكنه ليس بدائم قال عليه الصلاة والسلام (( يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحده )) ما هذه النفس ؟ آدم وحواء وقيل من نفس أي من جنس لكن الصواب أن المراد آدم لقوله وخلق منها زوجها فإن هذا أقرب ألى أن يكون المراد آدم وحواء وإن كان يحتمل أن المعنى الجنس وخلق من جنسها زوجها (( وبث منهما رجالاُ كثيراً ونساءا واتقوا الله الذيت تساءلون به والأرحام )) الشاهد في قوله الأرحام لأنه من أقاربه وقوله : (( تساءلون به والأرحام )) القراءة المشهورة بالنصب يعني واتقوا الأرحام اتقوها أن تقطعوها وتقصروا في واجبها . وفي قراءة وفي الأرحام عطفاُ على قوله تساءلون به على الهاء لأنه الناس يتساءلون بأرحامهم فتجد الرجل مثلاُ اذا أراد أحد أن يهجم عليه يقول له اذكر القرابة اللي بيني وبينك أو وا قرابتاه أو ما أشبه ذلك مما يتساءلون به (( إن الله كان عليكم رقيبا )) أي مراقبا والآية التي بالحشر (( اتقوا الله ولتنظر نفس ما قدمت لغد واتقوا الله إن الله خبير بما تعملون )) ثم ضرب أمثله فتصدق رجل من ديناره من الذي يتصدق من ديناره ؟ أصحاب الدنانير تصدق أحد من درهمه أصحاب الدراهم تصدق أحد من ثوبه من عندهم ثياب زائدة عن الحاجة كذلك تصدق من صاع بره ومن صاع تمر ولأن الناس يختلفوا حتى قال ولو بشق تمرة يعني ولو بنصف تمرة يأتي بها الناس فإنه يثاب ويؤجر على هذا قال فجاء رجل من الأنصار بصره كادت كفه تعجز عنها بل قد عجزت .صرة من إيش? من فضة جاء بصره من الفضة ثقيلة عجزت يده عن حملها حتى استعان باليد الأخرى يقول ثم تتابع الناس حتى رأيت كومين من طعام وثياب رضي الله عنه انظر كيف مسارعتهم الى طاعة الرسول عليه الصلاة والسلام رأى كومين من الطعام والثياب مع الدراهم التي جاء بها الأنصار وغيرها أيضاً رضي الله عنه يقول حتى رأيت وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم يتهلل يعني يستنير كأنه مذهبة، المذهبة هي قطعة من الفضة تطلى بالذهب ويكون لها لون يعني لون منير جيد، وهكذا كان الرسول عليه الصلاة والسلام إذا سر استنار وجهه صلاة الله وسلامه عليه حتى كأنه فلقة قمر أو كما قال ... يقول فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( من سن في الإسلام سنة حسنة فله أجرها أجر من عمل بها إلى يوم القيامة ). من سن في الإسلام سنة حسنة لها معنيان صحيحان ومعنى فاسد غير مقبول، أما المعنيان الصحيحان فالمراد بالسنة : السبق إلى العمل بالسنة لأن النبي صلى الله عليه وسلم قالها حين جاء هذا الرجل بهذ الصرة وتتابع الناس بذلك فيقول من سنها عملا لا تشريعا والمعنى من إيش ؟ من سبق اليها لأنكم تعلمون أن الناس إذا سن أحد لهم العمل تتابعوا عليه وهذا المعنى صحيح وهو الموافق لظاهر السياق
المعنى الثاني : من سن في الإسلام سنة حسنة أي أحياها بعد أن ماتت وهذا ينطبق تماماً على ما فعله أمير الؤمنين عمر رضي الله عنه في قيام الليل في صلاة الجماعة في قيام رمضان فإن هذه السنة بعد أن شرعها النبي صلى الله عليه وسلم قام 3 ليال ثم تخلف خوفا من أن تفرض على الأمة، بدأ الناس يصلون فرادى واثنين وثلاثة حتى كان عهد عمر فجمع الناس على قارئ واحد ، أمر تميم الداري وأبي بن كعب أن يقوما للناس بإحدى عشرة ركعة كما في الموطأ. هذه السنه سنها بعد أن كادت تموت، أما المعنى الثالث الباطل فهو ما استدل به أهل البدع الذين إبتدعوا في شريعة الله ما ليس منها، لكنها حسنة في أذواقهم وأهوائهم وهي عند الله غير حسنة، لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي ، تمكسوها بها وعضوا عليها بالنواجذ و إياكم ومحدثات الامور، فإن كل محدثة بدعة فإن كل بدعة ضلالة ) فيقال الرسول عليه الصلاة والسلام ما أراد هذا قطعاً، لو أراد هذا لكان مخالفا لما كان يعلمه في خطب الجمعة ويحذر من البدع ويقول : ( كل بدعة ضلالة ) ثم إن الحديث واضح أيضاً نفس الحديث هذا من سن في الإسلام ، والبدعة ليست من الإسلام في شيء ليست من الإسلام في شيء، فإذا يحمل هذا الحديث على معنيين، له أجرها وأجر من عمل بها بعده من غير أن ينقص من أجورهم شيء، الحمد لله نعمة ولله الحمد يعني أن الله سبحانه وتعالى يعطي الدال إلى الخير والسابق إلى الخير مثل العامل به من غير أن ينقص أجر العامل ولو كانت المسألة بالموازنة لكان إذا أعطاه من أجر العامل لا بد أن ينقص من أجر العامل ونظير هذا قوله تعالى : (( والذين ءامنوا واتبعتهم ذريتهم بإيمان ألحقنا بهم ذريتهم وما ألتناهم )) أي ما ألتنا الآباء (( من عملهم من شيء )) أي ما نقصناهم يعني لأن لا يقال ارفع الأبناء ونزل الآباء حتى يكونوا على النصف فيزاد هؤلاء درجة وينقص هؤلاء درجة، لا يُرفع الأبناء إلى درجات الآباء ولا ينقص الآباء شيئاً، ومن سن في الإسلام سنة سيئة كان عليه وزرها ووزر من عمل بها إلى يوم القيامة وظاهر الحديث نعم، أنه لا يشترط أن يدعو إلى الحسنة التي سنها بل لو ابتدأ بها الناس من غير أن يشعر كتب له الأجر ، في السيئة كذلك عليه وزرها ووزر من عمل بها من غير أن ينقص من أوزارهم شيء، فإن قال قائل : كيف نجمع بين هذا الحديث وبين قول الله تعالى : (( ولا تزر وازرة وزر أخرى )) ؟ قلنا لا تعارض لأن هذا الذي سن السيئة قد وزر وتحمل الوزر كما قال الله تعالى : (( وقال الذين كفروا للذين ءامنوا إتبعوا سبيلنا ولنحمل خطاياكم )) شوف الدعاية الباطلة، قال الله تعالى : (( وما هم بحاملين من خطايهم من شيء وإنهم لكاذبون )) . (( وليحملن أثقالهم وأثقالاً مع أثقالهم )) فعلى هذا نقول هذا الذي دل على هذا الذي سن السنة السيئة، اقتداء الناس به إنما كان بفعله فلا يعارض الآية الكريمة وهي قوله تعالى : (( ولا تزر وازرة وزر أخرى )).

السائل : قوله : ( تصدق رجل من ديناره ) هل هو من قول الراوي أم من قول النبي صلى الله عليه وسلم ؟
الشيخ : لا من كلام الرسول نعم.

السائل : هل السؤال عن كيفية الصفة بدعة أم لا ؟
الشيخ : إذا كان الصحابة لم يسألوا عنه فهو بدعة.
السائل : الرسول صلى الله عليه وسلم ما قال ... ما فعله الرسول وما فعله الصحابة.
الشيخ : نعم ولهذا لما قيل لمالك رحمه الله : يا أبا عبد الله الرحمن على العرش استوى، صف لنا الاستواء وشلونه ؟ أطرق برأسه ثم رفع رأسه وقال كلماته المشهورة الاستواء غير مشروط والكيف غير معقول لا يدرك بالعقول الإيمان به واجب والسؤال عنه بدعة، كل شي في صفات الله لم يسأل عنه الصحابة فإياك أن تسأل عنه، ليسعك كما وسعهم، فهم والله خير منك وهم أحرص منك على العلم ولديهم ... في وقته من هو ؟ الرسول عليه الصلاة والسلام الأسباب متوفرة والموانع منتفية ... .
السائل : ... .
الشيخ : نعم نعم ما في شك، ولهذا يقول بعض العلماء أكثر الناس شكا عند الموت أهل الكلام نسأل الله العافية ... .

السائل : كيف كان الصحابة رضي الله عنهم يسمعون صوت الأذان وهل هذا يدل على أن الصحابة كانوا قليل ؟
الشيخ : كانوا قليلا.
السائل : كانوا قليلا نعم.
الشيخ : كانوا قليلا لماذا ومن أين عرفت هذا ؟
السائل : ... ولم يرد شيء في الأحاديث ... .
الشيخ : أنت تعرف أن المدينة أحياء دور الأحياء يسمونها دور وأنها متفرقة كما قال الرسول لبني سلمة : ( دياركم تكتب آثاركم ) فهي متفرقة لكن إذا أذن بلال فبلال صوته قوي والمدينة ليس فيها عمارات ... فالمدينة كلها قليلة وبيوتها هابطة ويسمع من بعيد ... كل منهم سيحرص على أن يصلي خلف النبي صلى الله عليه وسلم وكلهم يعرف أن الظهر قد قرب ... .

الشيخ : وينبغي لنا جميعا أن الناس إذا كانوا متيقظين بنا ويأخذون عنا أن نحرص على أن لا نتجاوز السنة ، يعني لو قدرنا أن بعض الناس لهم الرخصة أن يتركوا السنن مثلا ولا حرج لكن الإنسان القدوة لا ينبغي له أن يدع السنة لأن الناس يقتدون به ففعله لها كأنه مبلغ عنها فالإنسان الذي يوفقه الله عز وجل ويرزقه قبولاً من الناس لا ينبغي له أن يتهاون في السنن لأنه سيكون قدوة للناس حتى مثلاً رفع اليدين والنزول إلى الأرض والقيام إلى آخره، هذه مسأله ينبغي لطالب العلم أن ينتبه لها، العامي لو رخص له أن يترك السنة ما حد يقتدي به بل ولا يفطنون له، لكن طالب العلم المرموق في أهله ينبغي له أن يحافظ على السنن ما استطاع. نعم.

القارئ : وحدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا أبو أسامة ح وحدثنا عبيد الله بن معاذ العنبري حدثنا أبي قالا جميعا حدثنا شعبة حدثني عون بن أبي جحيفة قال سمعت المنذر بن جرير عن أبيه قال : ( كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم صدر النهار ) بمثل حديث بن جعفر وفي حديث بن معاذ من الزيادة قال : ( ثم صلى الظهر ثم خطب ).
الشيخ : توضيح وإلا معلوم أنه لما قد أذن بلال وقال عن هؤلاء القوم أنهم قد جاءوا في صدر النهار علم أن الصلاة صلاة الظهر. نعم.

القارئ : حدثني عبيد الله بن عمر القواريري وأبو كامل ومحمد بن عبد الملك الأموي قالوا حدثنا أبو عوانة عن عبد الملك بن عمير عن المنذر بن جرير عن أبيه قال : (كنت جالسا عندالنبي صلى الله عليه وسلم فأتاه قوم مجتابي النمار ) وساقوا الحديث بقصته وفيه ( فصلى الظهر ثم صعد منبرا صغيرا فحمد الله وأثنى عليه ثم قال أما بعد فإن الله أنزل في كتابه يا أيها الناس اتقوا ربكم الآية ).

القارئ : وحدثني زهير بن حرب حدثنا جرير عن الأعمش عن موسى بن عبد الله بن يزيد وأبي الضحى عن عبد الرحمن بن هلال العبسي عن جرير بن عبد الله قال : ( جاء ناس من الأعراب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم عليهم الصوف فرأى سوء حالهم قد أصابتهم حاجة ) فذكر بمعنى حديثهم.

الشيخ : هل يؤخذ من هذا الحديث جواز سؤال الإنسان لغيره؟ اه وإلا لا. تأملوا نعم. الرسول ما سأل شخصا معين، حثى على الصدقة، وهناك فرق بين أن تسأل شخص معين تحرجه وبين أن تحث على الصدقة، عموماً الرسول عليه الصلاة والسلام ما ذهب إلى شخص من الأغنياء وقال يا فلان تصق على هؤلاء، وهذا يقع فيه إحراج، أن يأتي شخص له وزنه وله قيمته إلى شخص ما ويقول يا فلان تصق على فلان، فيه إحراج، نعم لو قال مثلاً في مجلس عام، أنه يوجد رجل محتاج فقير، أو جماعه محتاجة فقيرة، فلا بأس، يعني فيقرق بين السؤال المعين، والحث على الصدقة. نعم.

القارئ : باب الحمل أجرة يتصدق بها والنهي الشديد عن تنقيص المتصدق بقليل .

القارئ : حدثني يحيى بن معين حدثنا غندر حدثنا شعبة ح وحدثنيه بشر بن خالد واللفظ له أخبرنا محمد يعني ابن جعفر عن شعبة عن سليمان عن أبي وائل عن أبي مسعود قال : ( أمرنا بالصدقة قال كنا نحامل قال فتصدق أبو عقيل بنصف صاع قال وجاء إنسان بشيء أكثر منه فقال المنافقون إن الله لغني عن صدقة هذا وما فعل هذا الآخر إلا رياء فنزلت : (( الذين يلمزون المطوعين من المؤمنين في الصدقات والذين لا يجدون إلا جهدهم )) ). ولم يلفظ بشر ( بالمطوعين ).

الشيخ : قوله كنا نحامل، يعني نحمل أمتعة الناس بالأجرة وهو دليل على أنهم كانوا فقراء فتصدق أبو عقيل بنصف صاع قال وجاء إنسان بشيء أكثر منه فقال المنافقون : إن الله لغني عن صدقة هذا وما فعل هذا الآخر إلا رياء، فهم والعياذ بالله لمزوا من تصدق بقليل ولمزوا من تصدق بكثير، الأول قالوا إن الله غني عن صاعه عن صدقته والثاني قالوا إنه مرائي، فأنزل الله هذه الآية : (( الذين يلمزون المطوعين من المؤمنين في الصدقات )) المطوعين يعني المتطوعين، من المؤمنين في الصدقات يعني يلمزونهم في الصدقات، (( والذين لا يجدون إلا جهدهم )) يعني ويلمزون الذين لا يجدون إلا جهدهم، قال الله تعالى : (( فيسخرون منهم سخر الله منهم ولهم عذاب أليم )) نعم.

القارئ : وحدثنا محمد بن بشار حدثني سعيد بن الربيع ح وحدثنيه إسحاق بن منصور أخبرنا أبو داود كلاهما عن شعبة بهذا الإسناد وفي حديث سعيد بن الربيع قال : ( كنا نحامل على ظهورنا ).

السائل : هل ما يقال للرجل الملتزم الذي ظاهره الالتزام مطوع روح يا مطوع تعال يا مطوع ما فيه حرج في هذه الكلمة يا شيخ ؟
الشيخ : قصدك هو لمز، يعني هذا لمز؟
السائل : أنا أسأل، هل هو لمز؟
الشيخ : ... .
السائل : أو أنه يختلف.
الشيخ : هو في ظني إذا قيل هذا لعالم أو طالب علم فهو ربما يشعر بالاحتقار مطوع يعني درجته نازلة لكن إذا قيل لإمام مسجد فهو عندنا ليس به لمز، قال مطوع وجاء مطوع مبكر وما أشبه ذلك، لكن إذا قيل هذا لطالب علم أو لعالم كبير فهو نعم لمز تنقيص من درجته لكن هو قال مطوَع وإلا مطوِع. اللغة العامية بالفتح مطوَع.
السائل : ... .
الشيخ : كيف؟
السائل : الناس يقسمون المعنى الى قسمين، أكثر الناس يا مطوع يرفعونه ما ينزلونه، وفي ناس ينزلونها ... .

السائل : مما يستدل به أهل البدع على بدعهم إقرار النبي صلى الله عليه وسلم صاحب السرية الذي كان يكثر أن يقرأ بسورة الإخلاص في كل صلاة فما توجيهكم ؟
الشيخ : نقول باركم الله فيكم فيمن اتبع الرسول هل أنتم الرسول إقراركم بالشيء كإقرار الرسول؟
السائل : مثل هذا الفعل لو وقع.
الشيخ : الإقرار سنة ... ما هو صحيح نقول لا ... .

السائل : تمر بنا بعض الأحاديث التي فيها أعمال صغيرة وتحصل بها الأجر الكبير صيام ثلاثة أيام ... هو يا شيخ ينبغي للإنسان أن يكون على درجة من الإحسان كبيرة ويعمل هذا العمل فيكون ختامه ... أو .
الشيخ : وين الإشكال ؟
السائل : الإشكال المرأة التي كانت بغي وسقت ذلك الكلب رغم أنها لم تكن على درجة من الإحسان غفر الله لها فهل يحصل هذا لأي إنسان يعمل عمل صغير فيغفر الله له.
الشيخ : أظن سألت هذا من قبل قلنا لك أن المسألة ... إلى الله عز وجل ما نستطيع قد يأخذ الانسان أجرا كبيرا على أمر قليل حسب ما قام بقلب الإنسان لأن الثواب أيضا ليس على مجرد صورة العمل على بل على ما تقدم، قد يثاب الإنسان على ما في قلبه ... بالنسبة للكلب هذا وعطف عليه فرحمه الله عز وجل.

القارئ : باب فضل المنيحة .

القارئ : حدثنا زهير بن حرب حدثنا سفيان بن عيينة عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة يبلغ به : ( ألا رجل يمنح أهل بيت ناقة تغدو بعس وتروح بعس إن أجرها لعظيم ).

الشيخ : صدق يبلغ به عند أهل الاصطلاح مرفوعُ حكماً وأننا قلنا إن أمثلته قليلة ومضى علينا مثلين أو ثلاث وقلنا لكم قيدوها لأجل ضرب الأمثلة عندما يدرس الإنسان مصطلح. نشوف شرح النووي.

القارئ : " قوله صلى الله عليه وسلم ( ألا رجل يمنح أهل بيت ناقة ) إي نعم، ( تغدو بعُس وتروح بعس )، العس بضم العين وتشديد السين المهمله وهو القدح الكبير، هكذا ضبطناه، ورُوي بعشاء بشين معجبةٍ ممدوده، قال القاضي : وهذه رواية أكثر رواة مسلم، قال والذي سمعناه من متقني شيوخنا بعُس وهو القدح الضخم ،قال وهذا هو الصواب المعروف، قال وروي من رواية الحميدي في غير مسلم بعساء بالسين المهمله وفسره الحميدي بالعس الكبير وهو من أهل اللسان، قال وضبطنا عن أبي مروان بن سراج بكسر العين وفتحها معا ولم يقيده الجياني وأبو الحسن بن أبي مروان عنه إلأ بالكسر وحده، هذا كلام القاضي، ووقع في كثير من نسخ بلادنا أو أكثرها من صحيح مسلم بعِساء بسين مهمله ممدودة والعين مفتوحة ".
الشيخ : بعَساء.
القارئ : " بعساء بسين مهملة ممدودة والعين مفتوحة وقوله يمنع بفتح النون أي يعطيه الناقة ليأكلون لبنها مدة ثم يردونها إليه ، وقد تكون المنيحة عطية للرقبة بمنافعها مؤبدةً مثل الهبة قوله صلى الله عليه وسلم الحديث الثاني ".
الشيخ : نعم، الشاهد هذا فيه فضل المنيحة، إذا رأى أهل بيت ليس عندهم لبن يشربونه فمنحهم ناقته لمدةٍ معينة، أو على الدوام ، فإن هذا من أفضل الأعمال لما فيه من الخير والإحسان إلى الغير.

القارئ : حدثني محمد بن أحمد بن أبي خلف حدثنا زكريا بن عدي أخبرنا عبيد الله بن عمرو عن زيد عن عدي بن ثابت عن أبي حازم عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه نهى فذكر خصالا وقال : ( من منح منيحة غدت بصدقة وراحت بصدقة صبوحها وغبوقها ).

السائل : بيان الفرق بين العارية و المنيحة .
الشيخ : العارية صفة المنافع وهذه الصفة للعيان واللبن عين، والعارية مثلا أن يعيرها للركوب وما أشبه ذلك.
السائل : ... .

القارئ : باب مثل المنفق والبخيل .
الشيخ : فقد قال من ترجم لصحيح مسلم أليس كذلك؟
القارئ : نعم، التراجم ليست لمسلم.
الشيخ : إي وقال مسلم باب.
القارئ : طيب، قال الإمام مسلم رحمه الله تعالى في كتاب.
الشيخ : الفهارس هذه ، العناوين هذه، قال من ترجم لصحيح مسلم كذا وكذا نعم.

القارئ : حدثنا عمرو الناقد حدثنا سفيان بن عيينة عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال عمرو وحدثنا سفيان بن عيينة قال وقال ابن جريج عن الحسن بن مسلم عن طاوس عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( مثل المنفق والمتصدق كمثل رجل عليه جبتان أو جنتان من لدن ثديهما إلى تراقيهما فإذا أراد المنفق وقال الآخر فإذا أراد المتصدق أن يتصدق سبغت عليه أو مرت وإذا أراد البخيل أن ينفق قلصت عليه وأخذت كل حلقة موضعها حتى تجن بنانه وتعفو أثره قال فقال أبو هريرة فقال يوسعها فلا تتسع ).

القارئ : " وأما قوله صلى الله عليه وسلم : ( مثل المنفق والمتصدق كمثل رجل عليه جبتان أو جنتان من لدن ثديهما إلى تراقيهما ثم قال فإذا أراد المنفق أن يتصدق سبغت وإذا أراد البخيل أن ينفق قلصت هكذا وقع هذا الحديث في جميع النسخ من رواية عمرو مثل المنفق والمتصدق قال القاض وغيره هذا وهم وصوابه مثل ما وقع في باقي الروايات مثل البخيل والمتصدق وتفسيرهما أخر الحديث يبين هذا وقد يحتمل أن صحة رواية عمرو هكذا أن تكون على وجهها وفيها محذوف تقديره مثل المنفق والمتصدق وقسمهما وهو البخيل وحذف البخيل ".
الشيخ : وقسمهما أو قسيمهما.
القارئ : وقسمهما.
الشيخ : وقسيمهما.
القارئ : " وقسيمهما وهو البخيل وحذف البخيل لدلالة المنفق والمتصدق عليه كقوله تعالى ".
الشيخ : هذا في الحقيقة من باب التكلف لأن في الحديث مثل المنفق والمتصدق، لو أنه جاء بكلمة مثل المتصدق أو مثل المنفق لقلنا يمكن أن يكون الطرف الثاني محذوفا، لكن الوهم في هذا ظاهر، المنفق والمتصدق، ذكر اثنين والمنفق وهو المتصدق لو كانت الرواية أيضاأ بأو مثل المنفق أو المتصدق لقلنا أيضاً يستقيم ما وجهه النووي رحمه الله، قلنا أو هنا للشك، يعني هل قال مثل المنفق أو قال مثل المتصدق، أما وإن قال مثل المنفق والمتصدق فلا شك أن هذا وهم، والجواب مثل هذه الأجوبة الباردة، يدل على التعصب، فعمرو الناقد ألا يهم كما يهم غيره؟ يهم ، ثم إن نفس الحديث إذا أراد المنفق وقال الآخر إذا أراد المتصدق يدل على أنه وهم، ثم قال أيضاً الحديث وإذا أراد البخيل، يدل على أن هناك بخيلاً، على كل حال الصواب أنه وهم، الصواب أنه وهم ولا يستقيم أن يقال هذا مثل تقيكم الحر وسرابيل تفيكم بأسكم ما يستقيم، كمل.
القارئ : " كقول الله تعالى : (( سرابيل تقيكم الحر )) أي والبرد وحذف ذكر البرد بدلالة الكلام عليه، وأما قوله والمتصدق فوقع في بعض ".
الشيخ : هذا أحد القوانين في الآية الكريمة أنها تقيكم الحر والبرد، والصواب أنها تقيكم الحر بدون ، وذلك لأن أهل مكة في موطن حار وإلا بارد؟ حار، فإذا كان عليهم ثياب تقيهم الحر فهذا أكبر من الثياب التي تقيهم البرد ما يحتاجون إليها، فالصواب أنه ليس في الآية تقدير وأن كان أكثر العلماء يقولون بذلك لكن إذا تأمل الإنسان وجد أن هذا تحتاج إلى تقدير ثم على تقديري أنها تحتاج إلى تقدير ليست كالذي في الحدبث، نعم.
القارئ : وأما قوله والمتصدق فوقع.
الشيخ : أنا أردت أن أبين هذا لكم لتعلموا أن بعض الناس يأتي بأشياء أجوبة باردة متعسفة من أجل تصنيع أمر ممكن ولا يلام عليه الإنسان، يعني مثل عمرو الناقد أو غيره من الرواة إذا توهم وش يكون؟ لا يكون شيء ولا ينقص القدر نعم.
القارئ : " وأما قوله والمتصدق فوقع في بعض الأصول المتصدق بالتا، وفي بعضها المصدق بحذفها وتشديد الصاد وهما صحيحان، وأما قوله كمثل رجل، فهكذا وقع في الأصول كلها كمثل رجل بالإفراد، والظاهر أنه تغيير من بعض الرواة، وصوابه كمثل رجلين وأما قوله جبتان أو جنتان فالأول بالبا والثاني بالنون، ووقع في بعض الأصول عكسه، وأما قوله من لدن حليهما فكذا هو في كثير من النسخ المعتمدة أو أكثرها ثديهما بضم التاء وبياء ".
الشيخ : إيش حليهما.
القارئ : ثديهما.
الشيخ : الثاء .
القارئ : " بضم الثاء وبياء واحدة مشددة على الجمع، وفي بعضهما ثدييهما، للتثنية، قال القاضي ".
الشيخ : في بعضهما وإلا بعضها.
القارئ : في بعضهما.
الشيخ : بعض ايش، بعضهم هو الصواب ...
في بعض النسخ.
القارئ : " وفي بعضها ثدييهما في التثنية، قال القاضي عياض ووقع في هذا الحديث أوهام كثيرةُ من الرواة وتصحيح وتخريف وتقديم وتأخير ويعرف صوابه من الأحاديث التي بعده ، فمنه مثل المنفق والمتصدق وصوابه المتصدق والبخيل ومنه كمثل رجل وصوابه رجلين عليهما جنتان ومنه قوله جنتان أو جبتان بالشك وصوابه جنتان بالنون بلا شك كما في الحديث الآخر بالنون بلا شك، والجُنة الدرع، ويدل عليه في الحديث نفسه قوله : ( فأخذت كل حلقة موضعها )، وفي الحديث الآخر جنتان من حديد ومنه قوله سبغت عليه أو مرت كذا هو في النسخ، مرت بالراء قيل إن صوابه مُدت بالدال، أو مَدت بالدال بمعنى سبغت وكما قال في الحديث الآخر إنبسطت لكنه قد يصح مرت على نحو هذا المعنى، والسابغ الكامل وقد وراه البخاري مادت بدال مخففة من ماد إذا مال ورواه بعضهم نارت بمعنى سالت عليه وامتدت وقال الأزهري معناه ترددت وذهبت وجائت يعني لكمالها ، ومنه قوله إذا أراد البخيل أن ينفق قلصت عليه وأخذت كل حلقة موضعها حتى تجن بنانه ويعفو أثره ".