تابع لباب كراء الأرض بالطعام.

الشيخ : وأما قوله : ( أو الأوسق ) يعني الأصواع المعلومة والوسق كم ؟ ستون صاعًا ، فنهى النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك وقال : إما أن تزرعوها أو تُزرعوها أو تمسكوها ، أما أن تؤجروها على هذا الوجه فلا .

القارئ : حدثنا محمد بن حاتم ، حدثنا عبد الرحمن بن مهدي ، عن عكرمة بن عمار ، عن أبي النجاشي ، عن رافع ، عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذا ، ولم يذكر ، عن عمه ظهير.

السائل : شيخ بارك الله فيكم وجه الإشكال في قوله : ... ؟
الشيخ : وجه الإشكال ، أن ظاهره أنه لا يجوز أن تزارع تعطي الشخص الأرض تقول ازرعها ولك الثلث أو لك الربع أو لي الثلث أو الربع. أقول ظاهره أنه لا يجوز ، ولكن هذا كما هنا فيما إذا كان الناس محتاجين إلى الزراعة ، فتُبذل لهم الأرض مجانًا ، أو يمسكها الإنسان ، أو يزرعها بنفسه.
السائل : ... ؟
الشيخ : يُزرعها مجانًا بدون شيء.
السائل : شيخ بارك الله فيكم كيف نجيب عن قول من يقول بأن الكراء هو عام في كل إجارة للأرض ويقول لأن في ذلك غرر لأنه يؤجرها على دراهم ثم لا يخرج من الأرض شيء يقول أن هذا غرر ؟
الشيخ : الجواب عن هذا أن نقول : لو أصيب الزرع بجائحة مثلًا فهنا يتوجه أن توضع الجائحة عن هذا ، وينقص من الأجرة بقدر ما حصل من الجائحة ، أما إذا فرط هو ولم يزرعها فهو الذي أضر بنفسه.

القارئ : باب كراء الأرض بالذهب والورق.

القارئ : حدثنا يحيى بن يحيى ، قال : قرأت على مالك ، عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن ، عن حنظلة بن قيس ، أنه سأل رافع بن خديج عن كراء الأرض ، فقال : ( نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم عن كراء الأرض قال: فقلت : أبالذهب والورق ؟ فقال: أما بالذهب والورق فلا بأس به ).
الشيخ : هذا مما يدل على التأجير ، تأجير الأرض بالدراهم أو بالدنانير ، ويكون الزارع ليس عليه إلا هذه الدراهم ، أو الدنانير ، وغلة الأرض كلها تكون له.

القارئ : حدثنا إسحاق ، أخبرنا عيسى بن يونس ، حدثنا الأوزاعي ، عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن ، حدثني حنظلة بن قيس الأنصاري ، قال: ( سألت رافع بن خديج عن كراء الأرض بالذهب والورق ، فقال : لا بأس به ، إنما كان الناس يؤاجرون على عهد النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم على الماذيانات ، وأقبال الجداول ، وأشياء من الزرع ، فيهلك هذا ، ويسلم هذا ، ويسلم هذا ، ويهلك هذا ، فلم يكن للناس كراء إلا هذا ، فلذلك زجر عنه ، فأما شيء معلوم مضمون ، فلا بأس به ).
الشيخ : الحمد لله هذا يقضي على كل ما سبق من الإطلاقات والحديث مخرجه واحد ، كله يدور على رافع وحديث ابن عمر السابق يحمل على ما دلَّ عليه حديث رافع ، وأن المراد بالنهي عن المزارعة إذا كان هناك غرر أو جهالة ، أما إذا لم يكن غرر فلا بأس.

القارئ : حدثنا عمرو الناقد ، حدثنا سفيان بن عيينة ، عن يحيى بن سعيد ، عن حنظلة الزرقي ، أنه سمع رافع بن خديج ، يقول : ( كنا أكثر الأنصار حقلاً ، قال : كنا نكري الأرض على أن لنا هذه ، ولهم هذه ، فربما أخرجت هذه ، ولم تخرج هذه ، فنهانا عن ذلك ، وأما الورق فلم ينهنا ).

القارئ : حدثنا أبو الربيع ، حدثنا حماد ، ح وحدثنا ابن المثنى ، حدثنا يزيد بن هارون ، جميعاً عن يحيى بن سعيد ، بهذا الإسناد نحوه .

القارئ : باب في المزارعة والمؤاجرة.
الشيخ : لا تسكر المصحف استمر لكن لا يهمك أنه دخل أو لم يدخل لكن أن تترك العمل الصالح من أجل المراءاة لا يلعب عليك الشيطان وكل ما فعلت عملا صالحا أدخل عليك الرياء.
السائل : ... .
الشيخ : كيف ؟
السائل : ... .
الشيخ : لا لا يقول أعوذ بالله من الشيطان الرجيم إذا قال الشيطان ما فعلت العبادة إلا رياء فليقل أعوذ بالله من الشيطان الرجيم حتى يزول عنه .
السائل : ... .
الشيخ : لا لا ما يؤثر الخواطر التي يدافعها الإنسان ما تؤثر كل الخواطر التي يدافعها الإنسان ما تؤثر إن الله تجاوز لي عن أمتي ما تحدث به أنفسها .
القارئ : الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى آله وصحابته أجمعين قال الإمام مسلم رحمه الله تعالى فيما ترجم له مترجم الصحيح باب في المزارعة والمؤاجرة.
حدثنا يحيى بن يحيى ، أخبرنا عبد الواحد بن زياد ، ح وحدثنا أبو بكر بن أبي شيبة ، حدثنا علي بن مسهر ، كلاهما عن الشيباني ، عن عبد الله بن السائب ، قال : سألت عبد الله بن معقل عن المزارعة ، فقال : أخبرني ثابت بن الضحاك ، ( أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم نهى عن المزارعة )، وفي رواية ابن أبي شيبة : نهى عنها ، وقال : سألت ابن معقل ولم يسم عبد الله.

القارئ : حدثنا يحيى بن يحيى ، أخبرنا عبد الواحد بن زياد ، ح وحدثنا أبو بكر بن أبي شيبة ، حدثنا علي بن مسهر ، كلاهما عن الشيباني ، عن عبد الله بن السائب ، قال : ( سألت عبد الله بن معقل عن المزارعة ، فقال : أخبرني ثابت بن الضحاك ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم نهى عن المزارعة )، وفي رواية ابن أبي شيبة : نهى عنها ، وقال : سألت ابن معقل ولم يسم عبد الله.

القارئ : حدثنا إسحاق بن منصور ، أخبرنا يحيى بن حماد ، أخبرنا أبو عوانة ، عن سليمان الشيباني ، عن عبد الله بن السائب ، قال: ( دخلنا على عبد الله بن معقل ، فسألناه عن المزارعة ، فقال : زعم ثابت ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن المزارعة ، وأمر بالمؤاجرة ، وقال : لا بأس بها ).
الشيخ : بسم الله الرحمن الرحيم ، سبق لنا أن المراد بهذا النهي إذا تضمن غررًا أو جهالة ، وفي قوله ( وأمر بالمؤاجرة ) الأمر هنا بمعنى الإذن ، يعني: أذن بها ، وإنما قلنا ذلك لأنها في مقابلة النهي، وإذا كانت في مقابلة النهي فهي للإذن . ولهذا عقَّبه بقوله : ( وقال : لا بأس بها ).
فالمؤاجرة مباحة ، والمزارعة البينة الواضحة مباحة ، والمزارعة التي فيها الغرر والجهالة محرمة .
مثال الغرر والجهالة : أن يقول : ازرع هذه الأرض ، لك الشرقي منها ولي الغربي .
هذه جهالة ، لماذا ؟ لأنه قد يكون الشرقي أحسن من الغربي أو العكس ، كذلك لو قال : ازرعها برًّا وشعيرًا ، لك البر ولي الشعير ، كذلك لا يجوز ، لأنه يحتمل أن يكون البر هو الأجود، أو الشعير هو الأجود .
وكذلك لو قال : لك ما على السواقي ولي ما في الحيال، فلا يجوز ، لأن هذا كله غرر . وكذلك لو قال : لك منها مائة صاع والباقي لي أو بالعكس ، فهذا أيضًا غرر .
أما المؤاجرة فلا بأس لو قال : أجرتك هذه الأرض بمائة صاع كل سنة . فهذا لا بأس به ، لأن الإجارة تثبت في ذمة المستأجر سواء زرع أم لم يزرع .

القارئ : باب الأرض تمنح.

القارئ : حدثنا يحيى بن يحيى ، أخبرنا حماد بن زيد ، عن عمرو ، أن مجاهداً ، قال لطاوس : ( انطلق بنا إلى ابن رافع بن خديج ، فاسمع منه الحديث ، عن أبيه ، عن النبي صلى الله عليه وسلم ، قال : فانتهره ، قال : إني والله لو أعلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عنه ما فعلته ، ولكن حدثني من هو أعلم به منهم ، يعني ابن عباس ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : لأن يمنح الرجل أخاه أرضه ، خير له من أن يأخذ عليها خرجاً معلوماً ).
الشيخ : وهذا ما في شك أنه يدل على أنه أفضل لأنه تبرع ، ونفع لأخيه بدون عوض ، فهو خير له من أن يأخذ عليها أجراً أو شيئاً معلوماً ، لكن هل يعني ذلك أنه لو أخذه فهو حرام ؟
لا، الأدلة السابقة واللاحقة تدل على الجواز.

القارئ : وحدثنا ابن أبي عمر ، حدثنا سفيان ، عن عمرو ، وابن طاوس ، عن طاوس ، ( أنه كان يخابر ، قال عمرو : فقلت له : يا أبا عبد الرحمن ، لو تركت هذه المخابرة ، فإنهم يزعمون أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن المخابرة ، فقال : أي عمرو ، أخبرني أعلمهم بذلك - يعني ابن عباس - أن النبي صلى الله عليه وسلم لم ينه عنها ، إنما قال : يمنح أحدكم أخاه خير له من أن يأخذ عليها خرجاً معلوماً ).

القارئ : حدثنا ابن أبي عمر ، حدثنا الثقفي ، عن أيوب ، ح وحدثنا أبو بكر بن أبي شيبة ، وإسحاق بن إبراهيم ، جميعاً ، عن وكيع ، عن سفيان ، ح وحدثنا محمد بن رمح ، أخبرنا الليث ، عن ابن جريج ، ح وحدثني علي بن حجر ، حدثنا الفضل بن موسى ، عن شريك ، عن شعبة ، كلهم عن عمرو بن دينار ، عن طاوس ، عن ابن عباس ، عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو حديثهم.

القارئ : وحدثني عبد بن حميد ، ومحمد بن رافع ، قال عبد : أخبرنا ، وقال ابن رافع : حدثنا عبد الرزاق ، أخبرنا معمر، عن ابن طاوس ، عن أبيه ، عن ابن عباس ، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( لأن يمنح أحدكم أخاه أرضه، خير له من أن يأخذ عليها كذا وكذا لشيء معلوم )، قال : وقال ابن عباس : ( هو الحقل، وهو بلسان الأنصار المحاقلة ).

القارئ : وحدثنا عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي ، أخبرنا عبد الله بن جعفر الرقي ، حدثنا عبيد الله بن عمرو ، عن زيد بن أبي أنيسة ، عن عبد الملك بن زيد ، عن طاوس ، عن ابن عباس ، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( من كانت له أرض فإنه أن يمنحها أخاه خير له ).

القارئ : بسم الله الرحمن الرحيم كتاب المساقاة.

القارئ : باب المساقاة ، والمعاملة بجزء من الثمر والزرع.

القارئ : حدثنا أحمد بن حنبل ، وزهير بن حرب ، واللفظ لزهير ، قالا : حدثنا يحيى وهو القطان ، عن عبيد الله ، أخبرني نافع ، عن ابن عمر ، ( أن رسول الله صلى الله عليه وسلم عامل أهل خيبر بشطر ما يخرج منها من ثمر أو زرع ).
الشيخ : الشطر : يعني النصف ، وأهل خيبر هم اليهود ، افتتحها النبي صلى الله عليه وسلم وطلبوا من الرسول صلى الله عليه وسلم أن يبقوا يزرعون ويسقون بسهم ، فعاملهم النبي صلى الله عليه وسلم ، على أن لهم نصف ما يخرج من الثمر ، ونصف ما يخرج من الزرع .

القارئ : وحدثني علي بن حجر السعدي ، حدثنا علي وهو ابن مسهر ، أخبرنا عبيد الله ، عن نافع ، عن ابن عمر ، قال : ( أعطى رسول الله صلى الله عليه وسلم خيبر بشطر ما يخرج من ثمر أو زرع ، فكان يعطي أزواجه كل سنة مائة وسق ، ثمانين وسقاً من تمر ، وعشرين وسقاً من شعير، فلما ولي عمر قسم خيبر، خير أزواج النبي صلى الله عليه وسلم أن يقطع لهن الأرض والماء ، أو يضمن لهن الأوساق كل عام ، فاختلفن ، فمنهن من اختار الأرض والماء ، ومنهن من اختار الأوساق كل عام ، فكانت عائشة ، وحفصة ممن اختارتا الأرض والماء ) .

القارئ : وحدثنا ابن نمير ، حدثنا أبي ، حدثنا عبيد الله ، حدثني نافع ، عن عبد الله بن عمر ، ( أن رسول الله صلى الله عليه وسلم عامل أهل خيبر بشطر ما خرج منها من زرع أو ثمر ) ، واقتص الحديث بنحو حديث علي بن مسهر ، ولم يذكر فكانت عائشة ، وحفصة ممن اختارتا الأرض والماء ، وقال : خُيِّر أزواج النبي صلى الله عليه وسلم ، أن يُقطع لهن الأرض ، ولم يذكر الماء .

القارئ : وحدثني أبو الطاهر ، حدثنا عبد الله بن وهب ، قال أخبرني أسامة بن زيد الليثي ، عن نافع ، عن عبد الله بن عمر، قال : ( لما افتتحت خيبر سألت يهود رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يقرهم فيها، على أن يعملوا على نصف ما خرج منها من الثمر والزرع ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : أقركم فيها على ذلك ما شئنا ) ، ثم ساق الحديث بنحو حديث ابن نمير ، وابن مسهر ، عن عبيد الله ، وزاد فيه ، وكان الثمر يقسم على السهمان من نصف خيبر ، فيأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم الخمس .
الشيخ : في هذا الحديث شيء من الإشكال وهو قوله : ( أقركم فيها على ذلك ما شئنا ) فمن العلماء من قال : إن هذا يدل على أن المساقاة والمزارعة عقد جائز ، متى شاء رب الأرض أن يفسخه فسخه ، لأنه لو كان عقدًا لازمًا لوجب أن تحدد المدة ، ومنهم من قال : إنه لا يلزم من ذلك أن يكون عقدًا جائزًا ، وأن العقد اللازم لا بأس أن يجعل فيه الخيار لأحد الطرفين ، فقوله : ( نُقركم ما شئنا ) ، يعني أن الخيار لنا متى شئنا أبقيناكم ، ومتى شئنا فسخنا الأرض ، وهذا أقرب.
وبناء على هذا القول إذا لم يذكر التخيير فالمساقاة والمزارعة عقد لازم ، وهذا هو الذي عليه العمل من قديم الزمان ، وأن الفلاح لا يمكن أن يفسخ المزارعة والمساقاة ، وكذلك رب الأرض.
وفي هذا الحديث أيضًا : جواز معاملة اليهود ، وأنه يجوز للإنسان أن يعامل اليهود وكذلك النصارى ، لكن معاملة لا تخرج عن حدود الشرع.
وهل فيه دليل على ائتمان اليهود ؟
الجواب : ربما يُقال فيه دليل على ائتمانهم ، لكن إذا ظهرت خيانتهم زال الائتمان، ولهذا كان الرسول صلى الله عليه وسلم ، يبعث من يخرص عليه، فبعث عبد الله بن رواحة رضي الله عنه ، وجمعهم وقال لهم : ( إني جئت من أحب الناس إليَّ ، وإنكم لأبغض إلي من عدتكم من القردة والخنازير ، وإن حبي إياه وبغضي إياكم لا يمنعني أن أقوم فيكم بالعدل ، فقالوا: بهذا قامت السموات والأرض ).
فكان الرسول صلى الله عليه وسلم يبعث إليهم من يخرص عليهم ، لكن قبل ذلك ائتمنهم الرسول صلى الله عليه وسلم .

السائل : ... ؟
الشيخ : إذا قال بارك الله فيك رواه أحمد أو الشافعي أو البخاري أو مسلم فهو بسنده ، يعني فارجع أنت إلى مسند الإمام أحمد ، إلى صحيح البخاري إلى صحيح مسلم تجد السند ، لكن المصنفون في الحديث على الأبواب أو الفقهاء لا يريدون أن يسندوا الأسانيد ، لأنها قد تكون طويلة ، فإذا سمعت رواه أحمد فارجع إلى المسند ، رواه البخاري ارجع إلى الصحيح ، رواه مسلم ارجع إلى الصحيح تجد السند.
السائل : ما فهمت الإشكال في اختارتا الأرض ؟
الشيخ : ( ممن اختارتا ) فمن للتبعيض فيقتضي أن يكون الكلام ( ممن اخترن ) لكن ما أدري ما وجه الرواية هذه.
السائل : ما يمكن يقال باعتبار طائفتين ؟
الشيخ : بعيد بعيد حتى الطائفتين ما اختارتا واحدة منهما اختارت.
السائل : طائفة اختارت الأوساق وطائفة اختارت الأرض ؟
الشيخ : لكن ما اختارتا الطائفتان ما ختارتا شيئاً واحداً.

القارئ : وحدثنا ابن رمح ، أخبرنا الليث ، عن محمد بن عبد الرحمن ، عن نافع ، عن عبد الله بن عمر، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ( أنه دفع إلى يهود خيبر نخل خيبر وأرضها ، على أن يعتملوها من أموالهم ، ولرسول الله صلى الله عليه وسلم شطر ثمرها ) .

القارئ : وحدثني محمد بن رافع ، وإسحاق بن منصور ، واللفظ لابن رافع ، قالا : حدثنا عبد الرزاق ، أخبرنا ابن جريج ، حدثني موسى بن عقبة ، عن نافع ، عن ابن عمر، ( أن عمر بن الخطاب، أجلى اليهود والنصارى من أرض الحجاز ، وأن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما ظهر على خيبر أراد إخراج اليهود منها ، وكانت الأرض حين ظهر عليها لله ولرسوله وللمسلمين ، فأراد إخراج اليهود منها ، فسألت اليهود رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يُقرهم بها ، على أن يكفوا عملها ولهم نصف الثمر ، فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم : نقركم بها على ذلك ما شئنا ، فقروا بها حتى أجلاهم عمر إلى تيماء وأريحاء ).
الشيخ : وإنما أجلاهم لسبب عدوانهم ، لأنهم اعتدوا على الصحابة ، واعتدوا على عبد الله بن عمر وفدعوا قدمه ، وكان لهم عدة خيانات وعدوان ، فأجلاهم عمر ، ولعله انضاف إلى عدوانهم أيضاً أن الرسول صلى الله عليه وسلم قال : ( أخرجوا اليهود والنصارى من جزيرة العرب ) .

السائل : ... ؟
الشيخ : نعم إذا لم يكن متسع لم تكن عقدا لازماً ، لكنه السنة التي تدخل لا بد أن تكمل ، فلو أراد أحدهم أن يتركها في أثناء السنة فليس له ذلك لأن في ذلك ضرر على صاحبه ، والعقود الجائزة إذا تضمنت ضرراً على أحد الطرفين ، صارت لازمة بالنسبة لمن لم يتضرر ، وبالنسبة لمن يتضرر جائزة لأن الحق له.
السائل : ... ؟
الشيخ : فتحت عنوة، أقرهم على أنهم عمال أحرار لا على أنهم ملك لهم.
السائل : عبيد يعني ؟
الشيخ : لا مو عبيد استعبدهم عمال أحرار .
السائل : ... .
الشيخ : لا ما هو كلهم عبيد المقاتلون يخير فيهم الإمام لكن النساء والذرية هم الذين يكونون أرقاء بالسبي، ولكن للرسول صلى الله عليه وسلم أن يفعل .

القارئ : باب فضل الغرس والزرع.

القارئ : حدثنا ابن نمير ، حدثنا أبي ، حدثنا عبد الملك ، عن عطاء ، عن جابر، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( ما من مسلم يغرس غرساً إلا كان ما أكل منه له صدقة ، وما سرق منه له صدقة ، وما أكل السبع منه فهو له صدقة ، وما أكلت الطير فهو له صدقة ، ولا يرزؤه أحد إلا كان له صدقة ) .
الشيخ : يرزؤه يعني ينقصه ، وهذا من بركة الزرع، والغرس ، أن الإنسان يؤجر ولو بغير نية ، لأن صاحب الزرع لو سألته لماذا زرعت ؟ هل يقول : لتأكله الطيور والسباع ، لا ، لكن مع ذلك يؤجر ، وهو دليل على أن الأشياء المتعدية يثاب عليها الإنسان ولو بلا نية واقرأ قول الله تبارك وتعالى : (( لا خير في كثير من نجواهم إلا من أمر بصدقة أو معروف أو إصلاح بين الناس )) ثم قال : (( ومن يفعل ذلك ابتغاء مرضاة الله فسوف نؤتيه أجرا عظيماً )).
فأفاد أن مجرد هذه الأشياء مجرد حصولها يكون فيها خير ، ثم أعقب ذلك بأنه إذا حصلت النية الخالصة ازداد الأجر، (( فسوف نؤتيه أجرا عظيماً )) وهذه مما يدلك على بركة العلم ، لأن العلم يسمعه عنك من لا تريد إسماعه ، فتثاب على هذا ، وأنت لا تدري من استمع إليك من إنس أو جن ، فإذا انتفعوا به كان لك فيه أجر.

القارئ : حدثنا قتيبة بن سعيد ، حدثنا ليث ، ح وحدثنا محمد بن رمح ، أخبرنا الليث ، عن أبي الزبير ، عن جابر ، ( أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل على أم مبشر الأنصارية في نخل لها ، فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم : من غرس هذا النخل ؟ أمسلم أم كافر ؟ فقالت: بل مسلم، فقال : لا يغرس مسلم غرساً ، ولا يزرع زرعاً ، فيأكل منه إنسان ، ولا دابة ، ولا شيء ، إلا كانت له صدقة ).
الشيخ : وفي استفهامه صلى الله عليه وسلم : (أمسلم أم كافر ) إشارة إلى أنه إذا كان كافراً فإنه لا يثاب عليه ولا يؤجر عليه ، لأن الله تعالى في الكفار : (( وقدمنا إلى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثوراً )) وقال : (( وما منعهم أن تقبل منهم نفقاتهم إلا أنهم كفروا بالله ورسوله ولا يأتون الصلاة إلا وهو كسالى ولا ينفقون إلا وهم كارهون )).

الشيخ : كل الطلبة يحومون حول آداب طالب العلم فهل مثلا نقترح شيئا ولا ندع الإنسان وما أراد ؟ هذا الذي نقول نقول نقترح .
السائل : ... .
الشيخ : على كل حال سواء آداب طالب العلم الحمد لله اختيار آيات من القرآن فوائد التقوى وأشياء كثيرة وإلا نخلي المسألة كل إنسان ... .
السائل : ... .
الشيخ : لا الموضوع هذا انتهينا منه يعني أنت تقول يأتي بجديد حتى غير هذا إن شاء الله تكون أنت نائب النائب خلاص نبدأ.
السائل : ... .
الشيخ : صحيح إن شاء الله تعالى تكون على بالنا تكون نائبا على هذا لرشاد.
لا ما قصده أهم من التوحيد قصده أن البحث فيها الناس في حاجة على كل حال يدبر نفسه.
على كل حال ... إن شاء الله تعالى.

القارئ : وحدثنا أبو بكر بن أبي شيبة ، حدثنا حفص بن غياث ، ح وحدثنا أبو كريب ، وإسحاق بن إبراهيم ، جميعاً عن أبي معاوية ، ح وحدثنا عمرو الناقد ، حدثنا عمار بن محمد ، ح وحدثنا أبو بكر بن أبي شيبة ، حدثنا ابن فضيل، كل هؤلاء عن الأعمش ، عن أبي سفيان ، عن جابر ، زاد عمرو في روايته ، عن عمار ، ح وأبو كريب في روايته : عن أبي معاوية ، فقالا : عن أم مبشر ، وفي رواية ابن فضيل : عن امرأة زيد بن حارثة ، وفي رواية إسحاق : عن أبي معاوية ، قال: ربما قال : عن أم مبشر ، عن النبي صلى الله عليه وسلم ، وربما لم يقل ، وكلهم قالوا : عن النبي صلى الله عليه وسلم بنحو حديث عطاء ، وأبي الزبير ، وعمرو بن دينار .

القارئ : حدثنا يحيى بن يحيى ، وقتيبة بن سعيد ، ومحمد بن عبيد الغبري ، واللفظ ليحيى ، قال يحيى : أخبرنا ، وقال الآخران : حدثنا أبو عوانة ، عن قتادة ، عن أنس ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( ما من مسلم يغرس غرساً، أو يزرع زرعاً ، فيأكل منه طير ، أو إنسان ، أو بهيمة ، إلا كان له به صدقة ).

القارئ : وحدثنا عبد بن حميد ، حدثنا مسلم بن إبراهيم ، حدثنا أبان بن يزيد ، حدثنا قتادة ، حدثنا أنس بن مالك ، ( أن نبي الله صلى الله عليه وسلم دخل نخلا لأم مبشر ، امرأة من الأنصار ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : من غرس هذا النخل ؟ أمسلم أم كافر ؟ قالوا : مسلم )، بنحو حديثهم .
الشيخ : وفي هذا دليل على أن الخير المتعدي يؤجر الإنسان عليه ولو لم يقصده ، لأن كثيراً من الناس يزرعون الزروع ويغرسون الغرس لا لأجل الطيور والسباع ، ولكن من أجل أن ينفعهم في حياتهم ، لكن إذا انتفع به غيرهم حصل لهم الأجر.
وفي هذا دليل على أن الكافر لا ينفعه ما يتعدى نفعه إلى غيره ، ولكن ربما يثاب عليه في الدنيا إما بكثرة المال أو بدفع نقمة عنه ، وما أشبه ذلك ، أما أن يكون صدقة تنفعه في الآخرة فلا ، قال الله تبارك وتعالى : (( وما منعهم أن تقبل منهم نفقاتهم إلا أنهم كفروا بالله ورسوله ولا يأتون الصلاة إلا وهم كسالى ولا ينفقون إلا وهم كارهون )) .

السائل : ... ؟
الشيخ : هذا ناقص الأجر جدًّا جدًّا كقوله صلى الله عليه وسلم : ( إن الإنسان لينصرف من صلاته ما كتب له إلا نصفها أو ربعها أو عشرها )، ومسألة غفلة القلب عند الذكر خطيرة جدًّا، لقوله تعالى : (( ولا تطع من أغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع هواه )) ، فجعل الله تبارك وتعالى مدار الذكر هو القلب ، ولذلك يجب العناية في هذه المسألة وأنك إذا أردت أن تذكر الله ، فأحضر قلبك.
السائل : أحسن الله إليك في الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل حائط لأم مبشِّر ، ومع هذا سألها عليه الصلاة والسلام ، من غرس هذا ؟ مسلم أم أكافر ؟ ثم قالت مسلم ، فقال لا يغرس مسلم غرساً ، فيأكل منه الطير ، وكأن النبي صلى الله عليه وسلم علَّق الثواب على قصد المسلم ، لا على صاحب الحائط ؟ مع أن صاحب الحائط هو مالك المال ؟
الشيخ : لعل هذا الحائط غرسه كافر من اليهود أو غيرهم ، وأن جريان ملكها صار متأخرًا ، ثم إن كلمة ( من غرس ) قد يُفهم منها أن العبرة بأصل الغرس ، ولكن الأمر كما قلت : يعني لو اشترى إنسان غرسًا أو زرعًا من كافر فانتفع به الطيور والسباع فله أجره .
السائل : ... ؟
الشيخ : سؤال الرسول صلى الله عليه وسلم يعني يُخشى أن يكون الذي غرسه من اليهود .
وإلا لا تخفى عليه حال أم مبشر أنها مسلمة.
السائل : ... ؟
الشيخ : أما إذا كانت الطيور تؤذيه بمعنى أنها تفقد منفعة الثمر ، فلا حرج أن يدافع عن نفسه ، لكن إذا كانت تأكل الشيء اليسير الذي لا يتضرر به فهذا ينبغي ألا يفعل ، وإن فعل فقد حرم نفسه الأجر فقط ، والإثم لا يأثم ، لأن رزقها على الله عز وجل .
وهذه يجب أن تعرف الفرق بين طيور أنت تملكها هذه لا يجوز أن تضيعها، وطيور لا تملكها إن فسحت لها المجال ، حتى تأكل من ثمرك فهذا حسن، وإن لم تفعل فلا حرج عليك.

القارئ : باب وضع الجوائح.

القارئ : حدثني أبو الطاهر ، أخبرنا ابن وهب ، عن ابن جريج ، أن أبا الزبير ، أخبره عن جابر بن عبد الله ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( إن بعت من أخيك ثمراً ) ، ح وحدثنا محمد بن عباد ، قال حدثنا أبو ضمرة ، عن ابن جريج، عن أبي الزبير ، أنه سمع جابر بن عبد الله ، يقول : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( لو بعت من أخيك ثمرا، فأصابته جائحة ، فلا يحل لك أن تأخذ منه شيئاً ، بم تأخذ مال أخيك بغير حق ؟ ).
الشيخ : الجائحة هي التي تصيبه حتى يتلف ، مثل أن يصيبه برد فيتلف، أو يصيبه مطر فينزل من عتقه ويفسد ، المهم أن المراد بالجائحة ما لا صنع للآدمي فيه ، هذه الجائحة ، من مطر ، أو رياح ، أو تراب ، أو ما أشبه ذلك.
وأما ما للآدمي فيه صنع فهو ثلاثة أقسام :
القسم الأول : أن يكون الفاعل المتلف هو البائع ، فهنا يرجع المشتري على البائع ، ولا إشكال فيه.
الثاني : أن يكون المتلف من لا يمكن تضمينه ، كقطاع الطرق ، وجماعة السراق ، وما أشبه ذلك ، فهؤلاء كالجائحة ، لأن تضمينهم غير ممكن.
الثالث : أن يتلفه آدمي يمكن تضمينه ، فهذا يخير الإنسان الذي اشترى الثمر بين فسخ البيع وبين إمضاء البيع ويرجع على المتلف ، والفرق بين هذه والتي قبلها ، أن هذه يمكن للمشتري أن يأخذ عوضه من آدمي معين مقدور عليه.
وهنا نسأل : ماذا يختار الإنسان إذا أتلفه آدمي معين يمكن الرجوع عليه ، أيفسخ البيع أو يبقي البيع ويرجع على المتلف ؟ ينظر ، إذا كان ثمنه أكثر من قيمته الحاضرة فسيختار الفسخ ، ويرجع على البائع ، وإذا كانت القيمة أكثر من الثمن وهو ما يساويه وقت التلف ، فسيختار إبقاء البيع والرجوع على المتلف ، وإذا كان المتلف فقيراً لا يمكن أن يطالب فسيختار الفسخ .
طيب وقوله صلى الله عليه وسلم : ( من أخيك ثمراً ) هل يلحق به الزرع ونحوه أو لا ؟ فيه خلاف ، والمشهور من المذهب أن لا يلحق به ، ومثل ذلك لو استأجر دكاناً واحترق ، فهل يلحق بالجائحة ويُقال : إن للمستأجر أن يفسخ الإجارة ، وعليه من الأجرة مقدار ما مضى أو نقول الأجرة لازمة له ، أو نقول : يلزم المؤجر بأن يدبر له مكاناً ؟ كل هذا فيه خلاف ، لكن قول الرسول صلى الله عليه وسلم : ( بم تأخذ مال أخيك بغير حق ) يدل على أنه عام ، كل شيء لا يمكن تداركه فإنه يعتبر جائحة .

القارئ : وحدثنا حسن الحلواني ، حدثنا أبو عاصم ، عن ابن جريج بهذا الإسناد مثله.

القارئ : حدثنا يحيى بن أيوب ، وقتيبة ، وعلي بن حجر ، قالوا حدثنا إسماعيل بن جعفر ، عن حُميد ، عن أنس ( أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع ثمر النخل حتى تزهو ، فقلنا لأنس ما زهوها ؟ قال تحمَّر وتصفَّر ، أرأيتك إن منع الله الثمرة ، بم تستحل مال أخيك ؟ ).
حدثني أبو الطاهر ، أخبرنا ابن وهب ، أخبرني مالك ، عن حُميد الطويل ، عن أنس بن مالك ، ( أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع الثمرة حتى تزهي ، قالوا : وما تزهي ؟ قال : تحمَّر ، فقال : إذا منع الله الثمرة فبم تستحل مال أخيك ؟ ).