الشيخ : ... لأن بعض الناس لو تقول احلف بفلان الذي هو إمامه أو وليه ما حلف وهو كاذب ، لكن لو تقول احلف بالله حلف وهو كاذب ، هذا أخشى أن يكون بلغ حد الشرك الأكبر ، إن لم يكن أشد من ذلك ، نعم يا سليم ؟.

السائل : بعض الناس أو أكثرهم ... الخروج على شيء على الشرع ، بعض الناس يعطونهم هذا بل حتى يقنعونهم إقناع ... خلي هذا .. على طول نسأل الله العفو والعافية ؟.
الشيخ : وليش ما يجربون ؟.، وماتوا ولا لأ ؟.، ما ماتوا ، ماتوا ولا ما ماتوا ؟ حتى الثانيين إن شاء الله إنهم ما هم ميتين ، لو تحاولون تاخذونهم .
هذا إذا كان بارك الله فيك الإنسان له ولاية ذو سلطان أمير أو ما أشبه ذلك ، فنعم يجبرهم إذا اعتقدوا هذا الإعتقاد ، أما إنسان من عامة الناس فلا يفتح الباب ، لو فتح الباب ما انسد ، لا بأس هذا لا بأس ، لكنه هذا حلال للمعطي حرام على الآخذ ، ما عليه إثم جزاه الله خير هذا معين على البر نعم .

القارئ : " باب نذر من حلف يمينا فرأى غيرها خيرا منها أن يأتي الذي هو خير ويكفر عن يمينه ".

القارئ : حدثنا خلف بن هشام وقتيبة بن سعيد ويحيى بن حبيب الحارثي واللفظ لخلف قالوا : حدثنا حماد بن زيد عن غيلان بن جرير عن أبي بردة عن أبي موسى الأشعري قال : ( أتيت النبي صلى الله عليه وسلم في رهط من الأشعريين نستحمله فقال : والله لا أحملكم وما عندي ما أحملكم عليه . قال : فلبثنا ما شاء الله ثم أُتي بإبل فأمر لنا بثلاث ذود غر الذرى فلما انطلقنا قلنا أو قال بعضنا لبعض : لا يبارك الله لنا أتينا رسول الله صلى الله عليه وسلم نستحمله فحلف أن لا يحملنا ثم حملنا فأتوه فأخبروه ، فقال : ما أنا حملتكم ولكن الله حملكم ، وإني والله إن شاء الله لا أحلف على يمين ثم أرى خيرا منها إلا كفرت عن يميني وأتيت الذي هو خير ).

الشيخ : في هذا الحديث دل على مسائل :
منها جواز الحلف بدون استحلاف ، لأن النبي صلى الله عليه وسلم حلف للأشعريين بدون أن يستحلفوه ، لكن المقام مقام عظيم ، والنبي صلى الله عليه وسلم يريد إقناعهم أنه ليس عنده شيء .
ومنها أن الإنسان إذا عمل عملا يخشى أن يرد في قلب المخاطب شيء من الإشكال أن يقول ما يزيل الإشكال أو يفعل ما يزيل الإشكال ، لأن النبي صلى الله عليه وسلم لما حلف قال : ( ما عندي ما أحملكم عليه ) وهكذا ينبغي للإنسان إذا اعترض لشخص بأمر أن يبين له ما هو عليه حتى يزول ما في قلبه .
ومنها أن النبي صلى الله عليه وسلم من أكرم الخلق ولذلك من حين ما أتاه أمر صلى الله عليه وسلم لهم بثلاث ذود .
ومنها خوف الإنسان من أن لا يبارك له في شيء أكره صاحبه عليه ، يعني أن تحرج إنسانا يعطيك شيئا فإنه ربما لا يبارك لك فيه ، ولهذا قال العلماء رحمهم الله إذا علمت أن الرجل أهدى إليك الشيء حياءً أو خجلًا حرم عليك قبوله ، وهذه مسألة يتهاون بها بعض الناس ، يرى مع الشخص شيئا يعجبه فيأخذه يقلبه ما شاء الله ما أحسن هذا ، هل يوجد هذا في السوق ، من أين أخذته ؟ نعم ، أنا لي مدة وأنا أدوّره وما وجدته ، نعم ، ماذا يريد ؟ يريد أن يقول ، بس ما بقي إلا أن يقول أعطني إياه ، فهذا فيه إحراج ، فإذا أهدى إليك هذا الشيء وأنت تعلم أنه إنما أهدى إليك حياء أو خجلا حرم عليك قبوله ، لا تقل هو أعطاني إياه وأنا لم أجبره ، ولذلك هؤلاء الصحابة رضي الله عنهم الأشعريون خافوا أن لا يبارك لهم في هذه الإبل ، ولذلك ذهبوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم وأخبروه .
ومن فوائد هذا الحديث أن ما يأتي إلى الإنسان بغير كدٍّ ولا كسب فإنه يضاف إلى الله ، حيث قال النبي صلى الله عليه وسلم : ( ما أنا حملتكم ولكن الله حملكم )، لأن الله يسر لرسوله عليه الصلاة والسلام أن جاءت هذه الإبل فحملهم عليها .
ومنها جواز الحنث باليمين إذا كان إلى خير مما حلف عليه ، وجهه أن النبي صلى الله عليه وسلم حملهم وكفّر عن يمينه ، وهذا يؤخذ منه فائدة مرت علينا وهي أن نقل الشيء إلى ما هو أحسن منه لا بأس به ، كالأوقاف والنذور وغيرها فإن صرف الشيء إلى ما هو أنفع لا بأس به حتى لو عينت ، فلو عينت مثلا هذه البرادة لمسجد لا يرتاده إلا نفر قليل ، وهناك مسجد آخر يرتاده نفر كثير ليس فيه برادة ، ونقلت الأولى إلى الثاني ، نقلت البرادة من الأول إلى الثاني كان هذا جائزا ، لأن الشريعة الإسلامية كلها مبنية على المصالح ودرء المفاسد .
ومن فوائد هذا الحديث تفويض الأمر إلى الله من رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث قال : ( وإني والله إن شاء الله ) ففوض أمر تحوله إلى الكفارة إتيان الذي هو خير فوضه إلى مشيئة الله مما يدل على أن النبي صلى الله عليه وسلم لا يملك من أمره شيئا ، وأن الأمر كله لله عز وجل ، والله تعالى قد أمرهم أمرا ملزما أن يبلغ بلاغا خاصا للأمة أنه لا يملك لنا ضرا ولا رشدا فقال : (( قل إني لا أملك لكم ضرا ولا رشدا )) وهذا أمر خاص في إبلاغ هذا الحكم ، وإلا كل القرآن مأمور أن يبلغه ، لكن هذا لعناية الله عز وجل بهذا الأمر أمره أمرا خاصا به قال : (( قل إني لا أملك لكم ضرا ولا رشدا قل إني لن يجيرني من الله أحد )) يعني لو أراد الله عز وجل أن يصيبني بسوء لم يجرني أحد ، أنا لا أدفع عن نفسي كيف أدفع عنكم ؟ .
وفي هذا رد واضح على أولائك الذين يدعون رسول الله صلى الله عليه وسلم ويعلقون رجاءهم به ، وإذا اشتد بهم الأمر لجأوا إلى الله يا رسول الله يا رسول الله ، وإذا كان هذا في رسول الله فمن دونه أقبح وأقبح ، يعني سؤال من دونه أقبح وأقبح ، أولائك الذين يدعون أمواتا الله أعلم بما ماتوا عليه من الكفر أو الشرك أو الفسق ، ويدعونهم لجلب النفع أو دفع الضرر .
ومن فوائد هذا الحديث التكفير قبل الحنث لقوله : ( إلا كفرت عن يميني وأتيت الذي هو خير ) ، والاستدلال بهذا ليس بذاك القوي ، لأن الواو لا تستلزم الترتيب ، فهنا بدأ بالتكفير لكن بالواو ( كفرت عن يميني وأتيت )، والمسألة جائزة ، يعني يجوز أن تقدم الكفارة ثم تحنث أو أن تحنث ثم تكفر ، لكن تقديم الكفارة على الحنث يسمى تحلة ، كما قال الله تعالى : (( قد فرض الله لكم تحلة أيمانكم )) ، وبعد الحنث تكون كفارة .
وفي هذا الحديث دليل على عظم الحنث في اليمين وأنه يكفر عنه حتى وإن أتى الذي هو خير ، فلا يقال إن إتيانه الذي هو خير ينوب عن ما حلف عليه ، بل نقول إنه لا ينوب وعليك أن تكفر ، طيب فإن تساوى الأمران فما الأولى ؟ .
الأولى قوله تعالى : (( واحفظوا أيمانكم )) أن لا تحنث ، يعني الأولى ما دل عليه قوله تعالى : (( واحفظوا أيمانكم )) أي فالأفضل عدم الحنث .

القارئ : حدثنا عبد الله بن براد الأشعري ومحمد بن العلاء الهمذاني وتقاربا في اللفظ قالا : حدثنا أبو أسامة عن بريد عن أبي بردة عن أبي موسى قال : ( أرسلني أصحابي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم أسأله لهم الحملان إذ هم معه في جيش العسرة وهي غزوة تبوك ، فقلت : يا نبي الله إن أصحابي أرسلوني إليك لتحملهم فقال : والله لا أحملكم على شيء . ووافقته وهو غضبان ولا أشعر فرجعت حزينا من منع رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن مخافة أن يكون رسول الله صلى الله عليه وسلم قد وجد في نفسه علي ، فرجعت إلى أصحابي فأخبرتهم الذي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فلم ألبث إلا سويعة إذ سمعت بلالا ينادي : أي عبد الله بن قيس ، فأجبته ، فقال : أجب رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعوك ، فلما أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : خذ هذين القرينين وهذنين القرينين وهذين القرينين لستة أبعرة ابتاعهن حينئذ من سعد فانطلق بهن إلى أصحابك فقل : إن الله أو قال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم يحملكم على هؤلاء فاركبوهن ، قال أبو موسى : فانطلقت إلى أصحابي بهن فقلت : إن رسول الله صلى الله عليه وسلم يحملكم على هؤلاء ، ولكن والله لا أدعكم حتى ينطلق معي بعضكم إلى من سمع مقالة رسول الله صلى الله عليه وسلم حين سألته لكم ومنعه في أول مرة ثم إعطاءه إياي بعد ذلك لا تظنوا أني حدثتكم شيئا لم يقله ، فقالوا لي : والله إنك عندنا لمصدق ولنفعلن ما أحببت ، فانطلق أبو موسى بنفر منهم حتى أتوا الذين سمعوا قول رسول الله صلى الله عليه وسلم ومنعه إياهم ثم إعطاءهم بعد فحدثوهم بما حدثهم به أبو موسى سواء ).
الشيخ : الحمد لله ، هذا الحديث فيه فرج لأن كلام الرسول صلى الله عليه وسلم وحلفه لهم في أول الأمر كاد يقع في النفس ، كيف حلف قال : ( والله لا أحملكم ) مع أنه برر عليه الصلاة والسلام عدم حمله بأنه ليس عنده شيء ، لكن كونه يحلف أن لا يحملهم يكون في النفس شيء ، لكن كأن النبي صلى الله عليه وسلم في تلك الساعة فيه شيء من الغضب كما قال أبو موسى الآن فحلف ، والإنسان عند الغضب لا شك أنه ليس كحاله عند السرور والإنبساط مهما بلغ في الخُلق ، لا يستوي حال الرضا والانشراح والسرور مع حال الغضب والانكماش .
ولهذا تجد أحيانا الرجل حسن الخلق وواسع الصدر من أحسن الناس معاملة تكلمه أحيانا وتجد عنده غلظة فتتعجب تقول لماذا ؟ هل في نفسه علي شيء ؟ هل صار شيء ؟ لكن الإنسان يجب أن يقدر الأمور ، قد يكون في الإنسان مؤثرات خارجية لا يعلم بها هذا المخاطب ، فيغضب ويعامل بما ليس من عادته ، والإنسان كما تعلمون بشر .
وما أحسن قول الله عز وجل (( خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين )) خذ العفو : يعني ما عفى من الناس وما تيسر ، ولا تكلف الناس ما تريد ، بل خذ ما يريدون هم ، واصبر وتتغير الأمور فإن الله على كل شيء قدير .
وفي هذا حرص الصحابة رضي الله عنهم على أن يقع ما أخبروا به على وجه الصدق ، لأن أبا موسى طلب من جماعته أن يذهبوا معه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، يعني كف الغيبة عن نفسه وهذا أمر مطلوب ، مطلوب من الإنسان أن يكف الغيبة عن نفسه ، وقد جاء في الحديث : ( رحم الله امرأً كف الغيبة عن نفسه ) ، لا تقل إن الله يدافع عن الذين آمنوا ، لا دافع عن نفسك عن عرضك كما تدافع عن مالك وعن أهلك ، ولا يضرك ، وقد يكون من دفاع الله عن الإنسان أن يدفع هو عن عرضه كما أن الله تعالى قد ييسر من يدافع عنك ، وإلا من المعلوم أن الوحي لن ينزل بعد موت الرسول عليه الصلاة والسلام بالدفاع عن شخص معين ، لكن قد ييسر الله له من يدافع عنه .

القارئ : حدثني أبو الربيع العتكي حدثنا حماد يعني ابن زيد عن أيوب عن أبي قلابة وعن القاسم بن عاصم عن زهدم الجرمي قال أيوب : وأنا لحديث القاسم أحفظ مني لحديث أبي قلابة قال : ( كنا عند أبي موسى فدعا بمائدته وعليها لحم دجاج ، فدخل رجل من بني تيم الله أحمر شبيه بالموالي ).
الشيخ : شبيها بالموالي لأن الموالي كما تعلمون أرقاء في غزو الفرس والروم ، والفرس والروم لونهم أيش هو ؟ أحمر ، لونهم أحمر ، كان الأرقاء والموالي كلهم حمر إلا النادر ، ولهذا لما ذكر شيخ الإسلام رحمه الله الأمة أنه لا يجب عليها أن تستر وجهها بخلاف الحرة ، قال هذا في إماء ليست كإماء الشركس والروم والفرس الحمر ، إنما في إماء ليسوا على هذا الجمال وهذا اللون ، نعم.
القارئ : ( فقال له : هلم ، فتلكأ ، فقال : هلم فإني قد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يأكل منه ، فقال الرجل : إني رأيته يأكل شيئا فقذرته فحلفت أن لا أطعمه ، فقال : هلم أحدثك عن ذلك ، إني أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في رهط من الأشعريين نستحمله فقال : والله لا أحملكم وما عندي ما أحملكم عليه . فلبثنا ما شاء الله فأُتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بنهب إبل فدعا بنا فأمر لنا بخمس ذود غر الذرى . قال : فلما انطلقنا قال بعضنا لبعض : أغفلنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يمينه لا يبارك لنا ، فرجعنا إليه فقلنا : يا رسول الله إنا أتيناك نستحملك وإنك حلفت أن لا تحملنا ثم حملتنا أفنسيت يا رسول الله ؟ . قال : إني والله إن شاء الله لا أحلف على يمين فأرى غيرها خيرا منها إلا أتيت الذي هو خير وتحللتها فانطلقوا فإنما حملكم الله عز وجل ).

الشيخ : هذا فيه فوائد :
منها إباحة لحم الدجاج ، لأن أبا موسى رضي الله عنه أكله وأخبر أن النبي صلى الله عليه وسلم أكله .
وفيه أن الإنسان قد يستقذر بعض الطيبات لأن الدجاج كما تعلمون مخلّاة تأكل ما هب ودب وربما تأكل الشيء النجس ، فكان هذا الرجل الأشبه بالموالي كان قذر الدجاج لأنه رأها تأكل ما هب ودب وتأكل النجاسة .
ولهذا كره بعض العلماء من الفقهاء رحمهم الله أكل الدجاجة المخلاة التي تأكل كل شيء ، لكن الصواب أنها لا تكره ، أن لحمها لا يكره حتى وإن كانت مخلاة ، لأن الأصل الطهارة ، ولأن الشيء إذا استحال فالراجح أنه تزول نجاسته ، يعني الراجح أن النجاسة تطهر بالاستحالة ، ولهذا لو سقط كلب في ملاحة وصار ملحا صار طاهرا ، لأنه تغير انقلب .
وفيه أيضا في هذا دليل على أن من فاجأ قوما يأكلون فإنه ينبغي لهم أن يقولوا تفضل اجلس معنا ، وجرت العادة عندنا الآن في عرفنا أن من دخل على قوم وهم يأكلون دعا لهم أولا ، فيقول : يالله هنّوا ، باللغة العامية : يالله هنّوا ، فما الجواب ؟ أيش الجواب ؟ بعض الناس يقول : مر وخلّهم ، ههه هذا يعني لا يكون ، وبعض الناس يقول : تفضل استرح .
لكن على كل حال العلماء رحمهم الله قالوا يكره أن يفجأ قوما وهم يأكلون ، وهذا حق في الطفيلي الذي يتتبع الولائم ، ويدخل عليهم وهم يأكلون لأن هذا دناءة ، وأما من ليس كذلك لكن صادف أن دخل عليهم وهم يأكلون ، فالأفضل أن يتواضع ، وإذا قالوا تفضل فليتفضل معهم لأن هذا من باب التواضع ، لكن بعض الناس يقول لا ، ما يجلس معهم يأنف من هذا ، والذي أرى أن يدخل معهم ويجلس ، فإن كان يشتهي فليأكل وإن لم يشتهي فليجلس وليتحدث إليهم ، وليكن يباشر عليهم مثلا يقرب لهذا اللحم ولهذا المرق وما أشبه ذلك .
وفيه أيضا دليل على أن من حلف على شيء ورأى غيره خيرا منه فإنه يكفر عن يمينه ويأتي الذي هو خير ، لأنه قال لهذا الرجل الذي حلف أن لا يطعمه قال له : اطعم ، وأخبره بما جرى للأشعريين مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وأن الرسول صلى الله عليه وسلم حملهم وكفّر عن يمينه .

القارئ : وحدثنا ابن أبي عمر حدثنا عبد الوهاب الثقفي عن أيوب عن أبي قلابة والقاسم التميمي عن زهدم الجرمي قال : ( كان بين هذا الحي من جرم وبين الأشعريين ود وإخاء فكنا عند أبي موسى الأشعري فقرب إليه طعام فيه لحم دجاج ) فذكر نحوه .
الشيخ : الله أكبر الله أكبر .

الشيخ : ... لسبب ثم بان عدمه ، مثل لو وقف على زيد ظانا أنه طالب علم أو فقير ، وتبين أنه ليس على هذا الوصف ، كما قال العلماء في الأيمان يرجع إلى سبب اليمين وماهيتها بعد النية ، وهل مثله النذر ؟ .
الجواب لا إذا وقّف لزم الوقف ، لأنه أخرجه لله ، ثم إذا كان هذا ليس أهلا للوقف يصرف إلى جهة أخرى . نعم أيش ؟ النذر كيف هو ؟ .
السائل : ويظن أنه فقير ...
الشيخ : لا بأس يكون كاليمين ، إذا تبين أنه خلاف ظنه فإنه لا يلزمه الوفاء .
هذا لم يذكر اسمه ، وإذا لم يذكر اسمه فالقاعدة أن لا يجاب .

الشيخ : هذا عبد الله الشويشان ، يقول ما الفرق بين النذر المباح ونذر الطاعة ، وما معنى أيش ؟
السائل : ...
الشيخ : مستوفزا ، آه ، سؤال واحد ، الفرق بين النذر المباح ونذر الطاعة ، نذر الطاعة أن ينذر عملا صالحا كالصلاة والصيام والصدقة ، والنذر المباح أن ينذر شيئا مباحا كلبس الثوب مثلا ، نعم ؟ .
خليك معنا ، الأول يجب الوفاء به ، فإن عجز فعليه كفارة يمين ، والثاني لا ، يخير بين فعله وكفارة اليمين ، ولا بد أن تواظب على الدرس ، لا بد أن تواظب على الدرس .
السائل : ...
الشيخ : أي ، الله يعين ، طيب

القارئ : وحدثني علي بن حجر السعدي وإسحاق بن إبراهيم وابن نمير عن إسماعيل بن علية عن أيوب عن القاسم التميمي عن زهدم الجرمي ح وحدثنا ابن أبي عمر حدثنا سفيان عن أيوب عن أبي قلابة عن زهدم الجرمي ح وحدثني أبو بكر بن إسحاق حدثنا عفان بن مسلم حدثنا وهيب حدثنا أيوب عن أبي قلابة والقاسم عن زهدم الجرمي قال كنا عند أبي موسى واقتصوا جميعا الحديث بمعنى حديث حماد بن زيد.

القارئ : وحدثنا شيبان بن فروخ حدثنا الصعق يعني ابن حزن حدثنا مطر الوراق حدثنا زهدم الجرمي قال : ( دخلت على أبي موسى وهو يأكل لحم دجاج ) وساق الحديث بنحو حديثهم وزاد فيه : ( قال إني والله ما نسيتها ).

القارئ : وحدثنا إسحاق بن إبراهيم أخبرنا جرير عن سليمان التيمي عن ضريب بن نقير القيسي عن زهدم عن أبي موسى الأشعري قال : ( أتينا رسول الله صلى الله عليه وسلم نستحمله فقال : ما عندي ما أحملكم والله ما أحملكم ، ثم بعث إلينا رسول الله صلى الله عليه وسلم بثلاثة ذود بقع الذرى ، فقلنا إنا أتينا رسول الله صلى الله عليه وسلم نستحمله فحلف أن لا يحملنا فأتيناه فأخبرناه فقال : إني لا أحلف على يمين أرى غيرها خيرا منها إلا أتيت الذي هو خير ) .

القارئ : حدثنا محمد بن عبد الأعلى التيمي حدثنا المعتمر عن أبيه حدثنا أبو السليل عن زهدم يحدثه عن أبي موسى قال : ( كنا مشاة فأتينا نبي الله صلى الله عليه وسلم نستحمله ) بنحو حديث جرير .

القارئ : حدثني زهير بن حرب حدثنا مروان بن معاوية الفزاري أخبرنا يزيد بن كيسان عن أبي حازم عن أبي هريرة قال : ( أعتم رجل عند النبي صلى الله عليه وسلم ثم رجع إلى أهله فوجد الصبية قد ناموا ، فأتاه أهله بطعامه فحلف لا يأكل من أجل صبيته ، ثم بدا له فأكل فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك له فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : من حلف على يمين فرأى غيرها خيرا منها فليأتها وليكفر عن يمينه ).

القارئ : وحدثني أبو الطاهر حدثنا عبد الله بن وهب أخبرني مالك عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( من حلف على يمين فرأى غيرها خيرا منها فليكفر عن يمينه وليفعل )

القارئ : وحدثني زهير بن حرب حدثنا ابن أبي أويس حدثني عبد العزيز بن المطلب عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( من حلف على يمين فرأى غيرها خيرا منها فليأت الذي هو خير وليكفر عن يمينه )

القارئ : وحدثني القاسم بن زكرياء حدثنا خالد بن مخلد حدثني سليمان يعني ابن بلال حدثني سهيل في هذا الإسناد بمعنى حديث مالك : ( فليكفر يمينه وليفعل الذي هو خير )

القارئ : حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا جرير عن عبد العزيز يعني ابن رفيع عن تميم بن طرفة قال : ( جاء سائل إلى عدي بن حاتم فسأله نفقة في ثمن خادم أو في بعض ثمن خادم فقال : ليس عندي ما أعطيك إلا درعي ومغفري ، فأكتب إلى أهلي أن يعطوكها ، قال : فلم يرض ، فغضب عدي فقال : أما والله لا أعطيك شيئا ، ثم إن الرجل رضي فقال : أما والله لولا أني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : من حلف على يمين ثم رأى أتقى لله منها فليأت التقوى . ما حنثت يميني ).
الشيخ : عندنا : ( ما حنّثت ) بتشديد النون .

الشيخ : في هذا دليل على أن الإنسان إذا أعطى فقيرا فلم يرض ، فله أن يحلف أن لا يعطيه ، لأن هذا من باب التعزير ، إذ أن الإنسان ينبغي له أن يرضى بما أعطي ، لأنه إن كان صادقا في حاجته فما أعطي يعينه على الحاجة ، وإن كان كاذبا فيعني أنه يسأل الناس تكثّرا ، ومن سأل الناس أمواله متكثرا فإنما يسأل جمرا .
لكن لو عاد وطلب العطاء فإن الإنسان إذا غلب على ظنه أنه محتاج فليعطه وليكفر عن يمينه ، نعم

القارئ : وحدثنا عبيد الله بن معاذ حدثنا أبي حدثنا شعبة عن عبد العزيز بن رفيع عن تميم بن طرفة عن عدي بن حاتم قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( من حلف على يمين فرأى غيرها خيرا منها فليأت الذي هو خير وليترك يمينه )

القارئ : حدثني محمد بن عبد الله بن نمير ومحمد بن طريف البجلي واللفظ لابن طريف قالا حدثنا محمد بن فضيل عن الأعمش عن عبد العزيز بن رفيع عن تميم الطائي عن عدي قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( إذا حلف أحدكم على اليمين فرأى خيرا منها فليكفرها وليأت الذي هو خير )

القارئ : وحدثنا محمد بن طريف حدثنا محمد بن فضيل عن الشيباني عن عبدالعزيز بن رفيع عن تميم الطائي عن عدي بن حاتم أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول ذلك .

القارئ : حدثنا محمد بن المثنى وابن بشار قالا حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة عن سماك بن حرب عن تميم بن طرفة قال : ( سمعت عدي بن حاتم وأتاه رجل يسأله مائة درهم فقال : تسألني مائة درهم وأنا ابن حاتم ؟ والله لا أعطيك . ثم قال : لولا أني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : من حلف على يمين ثم رأى خيرا منها فليأت الذي هو خير ).
الشيخ : هذا عدي بن حاتم الطائي المشهور بالجود والكرم ويضرب به المثل بالكرم ، كأنه استقل أن يسأله مئة درهم ، فقال تسألني وأنا ابن حاتم ، يعني فكأنه يرى أنه لا يُسأل هذا الشيء الزهيد ، فقال له هذا القول ثم قال : والله لا أعطيك ، ثم إنه ذكر قول النبي صلى الله عليه وسلم وأعطاه ، فيها أبيات ثلاثة :
" إذا وصف الطائيَّ بالبخل نادر *** وعير قسا بالفهاهة باقل
وقال السُها للشمس أنت ضئيلة *** وقال الدجى للفجر لونك حائل
فيا موت زر إن الحياة ذميمةٌ *** ويا نفس جدي إن دهرك هازل "
فالمهم أن هذا الرجل مشهور بالكرم ويضرب به المثل.

القارئ : حدثني محمد بن حاتم حدثنا بهز حدثنا شعبة حدثنا سماك بن حرب قال : سمعت تميم بن طرفة قال : ( سمعت عدي بن حاتم أن رجلا سأله ) فذكر مثله وزاد : ولك أربعمائة في عطائي .
الشيخ : الله أكبر .

القارئ : حدثنا شيبان بن فروخ حدثنا جرير بن حازم حدثنا الحسن حدثنا عبد الرحمن بن سمرة قال : قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( يا عبد الرحمن بن سمرة لا تسأل الإمارة فإنك إن أعطيتها عن مسألة وكلت إليها ، وإن أعطيتها من غير مسألة أعنت عليها ، وإذا حلفت على يمين فرأيت غيرها خيرا منها فكفر عن يمينك وائت الذي هو خير ) .
قال أبو أحمد الجلودي حدثنا أبو العباس الماسرجسي
الشيخ : أيش حدثنا أبو العباس
القارئ : الماسرجسي
الشيخ : الما ، بألف ولا بدون ألف
القارئ : بالألف الماسرجسي
الشيخ : عندنا المسرجسي
القارئ : لا
الشيخ : بدون ألف ، كل النسخ فيها ألف ، هاه ، طيب ، استعن بالله
القارئ : حدثنا أبو العباس الماسرجسي حدثنا شيبان بن فروخ بهذا الحديث.

الشيخ : في هذا الحديث فوائد :
أولا أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن طلب الإمارة ، وظاهره أنه لا فرق بين الإمارة الصغيرة والإمارة الكبيرة ، فمن طلب الإمارة فإنه لا ينبغي أن يعطاها ، لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( من أعطيها عن مسألة وكل إليها ) لأن طالب الإمارة يريد العزة والرفعة ، وأن يكون قوله هو القول ، فإذا أعطيها من مسألة وكل إليها ولم يرفعه الله عز وجل لأن من وكل إلى شيء كفاه .
وأما إن أعطيها من غير مسألة ، ولكن الناس اختاروه أن يكون أميرا فصار أميرا فإن الله يعينه على ذلك ، وهذا لا شاهد فيه للباب الشاهد قوله : ( إذا حلفت عن يمين فرأيت غيرها خيرا منها فكفر عن يمين وأت الذي هو خير ) .
فيكون هذا الحديث روي عن النبي صلى الله عليه وسلم من حديث أبي موسى الأشعري وأبي هريرة وعدي بن حاتم وعبد الرحمن بن سمرة ، كلهم رووا هذا الحديث باختلاف ألفاظ لا يختلف بها المعنى ، نعم .

القارئ : حدثني علي بن حجر السعدي حدثنا هشيم عن يونس ومنصور وحميد ح وحدثنا أبو كامل الجحدري حدثنا حماد بن زيد عن سماك بن عطية ويونس بن عبيد وهشام بن حسان في آخرين ح وحدثنا عبيد الله بن معاذ حدثنا المعتمر عن أبيه ح وحدثنا عقبة بن مكرم العمّيّ حدثنا سعيد بن عامر عن سعيد عن قتادة كلهم عن الحسن عن عبدالرحمن بن سمرة عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الحديث وليس في حديث المعتمر عن أبيه ذكر الإمارة .

الشيخ : نعم آدم
السائل : شيخ أحسن الله إليك الإمارة أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى أن يعطى من طلبها ، وإذا كان الإنسان هو مستحقا ؟.
الشيخ : أيش ؟
السائل : وإذا كان مستحقا ؟
الشيخ : حتى لو كان مستحقا لا يسأل الإمارة ، أما المناصب الدينية فلا بأس أن يسألها ، لأن عثمان بن أبي العاص قال : يا رسول الله اجعلني إمام قومي قال : ( أنت إمامهم ) .
لكن لو فرض أن القائم بالإمارة ليس أهلا لها ، فهنا لا بأس أن يسأل الإمارة من هذا القائم بها ، كما قال يوسف عليه الصلاة والسلام : (( اجعلني على خزائن الأرض إني حفيظ عليم )) مع أن هذا ليس إمارة محضة ، لكن على كل حال إذا كان الأمير ليس أهلا فلا بأس أن يطلب منه أن يتنازل له مع الإستعانة بالله عز وجل ، نعم .

السائل : حديث عدي بن حاتم ، إذا كان شخص
الشيخ : أيش ؟
السائل : حديث عدي نفهم منه يعني إذا كان مثلا صفة محمودة في جده أو أبيه يحاول أن يكون مثله ؟.
الشيخ : أي نعم .

الشيخ : نعم
السائل : أحسن الله إليك كيف نجمع بين رواية : ( فأتي بنهب ) وفي رواية : ( فابتاعهن ) ؟.
الشيخ : أيش ؟.
السائل : الحديث في الرواية الأولى .
الشيخ : حديث من ؟
السائل : حديث أبي سعيد .
الشيخ : في أيش ؟.
السائل : في هذا الباب ، الإبل التي أتي بها النبي صلى الله عليه وسلم فأعطاهم إياها .
الشيخ : حديث أبي سعيد!
السائل : أبي موسى الأشعري .
الشيخ : طيب
السائل : الرواية الأولى التي مرت علينا قال : ( فابتاعهن ).
الشيخ : نعم ؟
السائل : ( فأتي بإبل ابتاعهن )، وفي إحدى الروايات : ( فأتي بنهب ) ؟.
الشيخ : بأيش
السائل : ( بنهب إبل ).
الشيخ : ما يمنع أنها نهبت ثم اشتراها ، ثلاثة نعم

القارئ : " باب يمين الحالف على نية المستحلف ".

القارئ : حدثنا يحيى بن يحيى وعمرو الناقد قال يحيى أخبرنا هشيم بن بشير عن عبد الله بن أبي صالح وقال عمرو حدثنا هشيم بن بشير أخبرنا عبد الله بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( يمينك على ما يصدقك عليه صاحبك ) وقال : ...