تتمة : " باب ما يباح به دم المسلم ".

الشيخ : طيب والثيب اللائط ؟
من باب أولى ، من باب أولى ، لأن الله سمى الزنا فاحشة فقال : (( ولا تقربوا الزنا إنه كان فاحشة )) وأما اللواط فسمي الفاحشة كما قال لوط عليه الصلاة والسلام : (( أتأتون الفاحشة )) و أل هذه تدل على أنها فاحشة عظمى والعياذ بالله .
( والنفس بالنفس ) ولا بد من شروط ، يعني إذا قتل قُتل .
والثالث : ( التارك لدينه المفارق للجماعة )، هل هما صفتان لموصوف واحد ؟ بحيث نقول إن التارك لدينه مفارق للجماعة ، وأن من فارق الجماعة فقد ترك دينه ؟ .
هذا يُرجع إلى النصوص الأخرى ، فيقال إذا اجتمع الوصفان فلا شك في أنه حلال الدم ، يعني إذا ارتد وفارق الجماعة فلا شك أنه مباح الدم ، فإن ارتد ولم يفارق الجماعة ، فإن النصوص تدل على أنه مباح الدم ، لقول النبي صلى الله عليه وسلم : ( من بدل دينه فاقتلوه ) .
وإن فارق الجماعة ولم يرتد فقد دلت الأدلة أيضا على أنه مباح الدم كما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم : ( أن من أتاكم وأمركم جميع يريد أن يفرق جماعتكم فاقتلوه أو قال فاضربوا عنقه ) وذلك لأن هذا وإن كان مسلما يحصل من فعله شر عظيم ، وفتنة كبيرة ، وتطهير الأرض منه وتطهير الأمة منه هو المناسب ، وهو أيضا من مصلحته ، حتى لا يتمادى في الشر .
الطالب : يكتب حديث ؟.
الشيخ : نعم ؟ أي نعم يكتب ، ومن يحرر حديث الربيع ؟ ، نعم أيش ؟
الطالب : ...
القارئ : يقول النووي له كلام فيه .
الشيخ : له كلام فيه ؟، طيب من يحرر لنا ، النووي ما هو بعندنا الآن ، كمال ، طيب ، إلى متى ؟
الطالب : غدا .
الشيخ : غدا إن شاء الله .

الشيخ : أن لا إله إلا الله ، إيش هاه ؟
السائل : لها مقصد .
الشيخ : لها مقصد وهو إخراج اليقين الفاسد من القلب على الأشياء كذا .
السائل : الأشياء .
الشيخ : على الأشياء والمشاهدات وإدخال اليقين الصحيح على الله ، كذا ؟ وش معنى الكلام هذا ؟.
لا إله إلا الله معناها لا معبود حق إلا الله عز وجل ، هذا ما علمنا هذا الكلام ، ولا وجهه لإخراج اليقين الفاسد ، وش معنى اليقين الفاسد ؟، معناها المعروف عند أهل العلم لا معبود حق إلا الله .

الشيخ : ... يقول حين مات عبد الله تظله الملائكة ، فهل ذاك تظليل من شدة حر الشمس ، وحينما مات سعد بن معاذ رضي الله عنه اهتز عرش الرحمن ، ليش ؟
السائل : ...
الشيخ : لتركه الجهاد ! لا ما هو هكذا ، اهتز فرحا بروحه ، ليس ترك الجهاد .
أنا أشير عليكم أيها الطلبة مشورة ناصح هذه المسائل التي لم يسأل عنها الصحابة دعوها ، يعني أنحن أشد حرصا على العلم بمراد الرسول عليه الصلاة والسلام من الصحابة ؟.
السائل : ... الصوفية .؟
الشيخ : دعني من الصوفية ما صوفية ، أنا أعلمك الآن ، خاطب بهذا الكلام أي صوفي حتى اللي ما عليه شعر خاطبه بذلك ، اللي ما له صوف خاطبه بهذا أيضا ، قل له هل أنت أعلم من الصحابة أو أشد حرصا على العلم من الصحابة !، إن النبي صلى الله عليه وسلم أخبر بأنها تظله ، ما ندري هل من حر الشمس أو إكراما له ، ما ندري ، علينا أن نقول أن الملائكة تظله والله أعلم بما وراء ذلك ، فإن أبيتم إلا أن تسألوا وتعمقوا فإنكم هالكون .
السائل : شيخ اهتز عرش الرحمن ...
الشيخ : نعم نقول هذا كذب من قال لكم هذا ، مات أشرف من أوليائكم ولا نقول أنه تظلهم الملائكة ، مات أبو بكر وعمر وعثمان وعلي وابن عباس وابن مسعود وغيرهم ما نقول تظلهم الملائكة ، أفهمت ؟ ، هؤلاء باطلهم سهل رده ، رده سهل ، فإن ادعوا أنهم يعلمون الغيب فقد أعلنوا كفرهم ، وخروجهم من دين الإسلام ، لأن الله يقول : (( قل لا يعلم من في السماوات والأرض الغيب إلا الله )) ، نبدأ ؟

القارئ : حدثنا ابن نمير حدثنا أبي ح وحدثنا ابن أبي عمر حدثنا سفيان ح وحدثنا اسحاق ابن إبراهيم وعلي بن خشرم قالا أخبرنا عيسى بن يونس كلهم عن الأعمش بهذا الإسناد مثله .

القارئ : حدثنا أحمد بن حنبل ومحمد بن المثنى واللفظ لأحمد قالا : حدثنا عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان عن الأعمش عن عبد الله بن مرة عن مسروق عن عبد الله قال : ( قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : والذي لا إله غيره لا يحل دم رجل مسلم يشهد أن لا إله إلا الله وأني رسول الله إلا ثلاثة نفر : التارك الإسلام المفارق للجماعة أو الجماعة - شك فيه أحمد - والثيب الزاني والنفس بالنفس ) ، قال الأعمش فحدثت به إبراهيم فحدثني عن الأسود عن عائشة بمثله .

القارئ : وحدثني حجاج بن الشاعر والقاسم بن زكرياء قالا حدثنا عبيد الله بن موسى عن شيبان عن الأعمش بالإسنادين جميعا نحو حديث سفيان ولم يذكرا في الحديث قوله : ( والذي لا إله غيره ).
الشيخ : بسم الله الرحمن الرحيم ، سبق لنا أن قول الرسول عليه الصلاة والسلام : ( لا يحل دم امرئ مسلم إلا بإحدى ثلاث : الثيب الزاني ) والثيب هو الذي ، سامح ؟
الطالب : هو الذي جامع في ...
الشيخ : نعم ، والثاني : ( النفس بالنفس )، يلا يا محمد هاه ؟
الطالب : النفس بالنفس ...
الشيخ : يعني من قتل شخصا قتل به ، طيب هذا العموم لا يمكن أن يُخرج شيء من أفراده إلا بدليل ، فمن قال مثلا لا يُقتل الحر بالعبد قلنا هات الدليل ، من قال لا يقتل الوالد بولده قلنا هات الدليل ، من قال لا يقتل العالم بالجاهل قلنا هات الدليل ، من قال لا يقتل الرجل بالمرأة قلنا هات الدليل ، لأن لدينا كلاما ممن هو أفصح المتكلمين ، وأعلم المتكلمين بشريعة الله وأنصحهم لعباد الله ، يقول : ( النفس بالنفس ) فخذ هذا العموم ومن ادّعى خروج شيء من أفراده فعليه الدليل .
وحينئذٍ لا بد أن نرجع إلى شروط القصاص التي ذكرها الفقهاء رحمهم الله ونمحصها وننزلها على هذا الحديث ، وهو مطابق تماما لقول الله تعالى : (( وكتبنا عليهم فيها أن النفس بالنفس )) .
( التارك لدينه المفارق للجماعة ) قلنا التارك لدينه هو المرتد ، المفارق للجماعة ذكرنا بالأمس أنه ، الأخ ؟. الطالب : ...
الشيخ : ولو كان مسلما أو هذا المفارق للجماعة لكن ذكرنا معنى أخر ، يعني هل المفارق للجماعة وصف للتارك لدينه ، فيكون التارك لدينه المرتد مفارق للجماعة لجماعة المسلمين ، أو إن كل وصف يثبت به إباحة الدم ؟.
التارك لدينه المرتد والمفارق للجماعة أي لجماعة المسلمين في بيعة ولي الأمر ، وذكرنا أن النصوص وردت بهذا وهذا ، فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم : ( من بدل دينه فاقتلوه ) ، وقال : ( من أتاكم وأمركم جميع يريد أن يفرق جماعتكم ويشق عصاكم أظن ، فاضربوا عنقه ) فيكون صالحا لهذا وهذا ، نعم .
الطالب : ...
الشيخ : أي هذا أنت اللي كاتبه ؟ ، طيب اقرأه .

الشيخ : هذا قضية الأنصارية الربيع ، نقرأه الآن .
القارئ : بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف المرسلين نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين
" أما بعد : فهذه نقولات لبعض أهل العلم فيما استشكلوه من حديث أنس عند مسلم حيث خالف رواية البخاري وأهل السنن ، وفيما يلي إجاباتهم عن هذا الإشكال ، قال الإمام النووي رحمه الله بعد سياق حديث مسلم كاملا قال : هذه رواية مسلم وخالفه البخاري في روايته فقال : عن أنس بن مالك أن عمته الربيع كسرت ثنية جارية وطلبوا إليها العفو فأتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فأبوا إلا القصاص فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالقصاص ، فقال أنس بن النضر : يا رسول الله أتكسر ثنية الربيع لا والذي بعثك بالحق لا تكسر ثنيتها ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : كتاب الله القصاص . فرضي القوم فعفوا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إن من عباد الله من لو أقسم على الله لأبره ، هذا لفظ رواية البخاري ، فحصل الاختلاف في الروايتين من وجهين : أحدهما أن في رواية مسلم أن الجارية أخت الربيع ، وفي رواية البخاري أنها الربيع بنفسها ، والثاني أن في رواية ".
الشيخ : كذا الجارية عندك ؟ ... أن أخت الربيع أم حارثة جرحت إنسانا ... اللي عندنا أن أخت الربيع جرحت إنسانا .
الطالب : هنا يا شيخ جارية .
الشيخ : نعم ؟
الطالب : في المطبوع جارية ، النووي في شرحه كما قرأ .
الشيخ : اللي عندنا الآن أن أخت الربيع أم حارثة جرحت إنسانا . أقول ذاك واضح ، ما هي الجارية لعلها الجارحة أو فيها تصحيف ، نعم ؟
الطالب : ...
الشيخ : يصحح ...
القارئ : " أحدهما أن في رواية مسلم أنها أخت الربيع وفي رواية البخاري أنها الربيع بنفسها ، والثاني أن في رواية مسلم أن الحالف لا تكسر ثنيتها هي أم الربيع بفتح الراء وفي رواية البخاري أنه أنس بن النضر ، قال العلماء المعروف في الروايات رواية البخاري ، وقد ذكرها من طرقه الصحيحة كما ذكرنا عنه وكذا رواه أصحاب السنن ، قلت : إنهما قضيتان ، أما الربيع الجارحة في رواية البخاري وأخت الجارحة في رواية مسلم فهي بضم الراء وفتح الباء وتشديد الياء ، وأما أم الربيع الحالفة في رواية مسلم فبفتح الراء وكسر الباء وتخفيف الياء .
وقال الأبتي في شرحه على مسلم : قوله إن أخت الربيع كذا في مسلم ، والذي في البخاري أنها الربيع لا أختها ، قال فيه عن أنس بن مالك أن عمته الربيع كسرت ثنية جارية ، وهذا هو المعروف ، والربيع هذه هي بنت النضر أخت أنس بن النضر وعمة أنس بن مالك .
قال الحافظ في الإصابة في ترجمة الربيع بعد أن أورد الحديث من صحيح البخاري : وأما ما وقع في صحيح مسلم من وجه آخر عن أنس أن أخت الربيع جرحت إنسانا فذكره ، وفيه فقالت أم الربيع : يا رسول الله يقتص من فلانة فتلك قصة أخرى إن كان الراوي حفظ ، وإلا فهو وهم من بعض رواته ، ويستفاد إن كان محفوظا أن لوالدة الربيع صحبة .
وقال في فتح الباري - عند شرح قوله : وجرحت أخت الربيع إنسانا -: فقال النبي صلى الله عليه وسلم : القصاص ، وهذه الجملة أوردها البخاري رحمه الله معلقة في باب القصاص بين الرجال والنساء في الجراحات ، قال الحافظ : قوله وجرحت أخت الربيع إنسانا فقال النبي صلى الله عليه وسلم : القصاص ، كذا لهم ، ووقع للنفسي : كتاب الله القصاص ، والمعتمد ما عند الجماعة وهو بالنصب على الإغراء ، قال أبو ذر : كذا وقع هنا والصواب الربيع بنت النضر عمة أنس ، وقال الكرماني : قيل إن الصواب وجرحت الربيع بحذف لفظة أخت فإنه الموافق لما تقدم في البقرة من وجه آخر عن أنس أن الربيع بنت النضر عمته كسرت ثنية جارية فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : القصاص ، قال : إلا أن يقال إن هذه امرأة أخرى ، لكنه لم ينقل عن أحد كذا قال ، وقد ذكر جماعة أنهما قصتان ، والمذكور هنا طرف من حديث أخرجه مسلم من طريق حماد بن سلمة عن ثابت عن أنس : أن أخت الربيع أم حارثة جرحت إنسانا الحديث ، قال النووي : قال العلماء المعروف رواية البخاري ويحتمل أن يكونا قصتين ، قلت : وجزم ابن حزم بأنهما قصتان صحيحتان وقعتا لامرأة واحدة إحداهما أنها جرحت إنسانا فقضى عليها بالضمان ، والأخرى أنها كسرت ثنية جارية فقضى عليها بالقصاص وحلفت أمها في الأولى ".
الشيخ : ... نعم
القارئ : " وحلفت أمها في الأولى وأخوها في الثانية ، وقال البيهقي بعد أن أورد الروايتين : ظاهر الخبرين يدل على أنهما قصتان ، فإن قُبل هذا الجمع وإلا فثابت أحفظ من حميد ، قلت في القصتين مغايرات منها هل الجانية الربيع أو أختها ؟ ، وهل الجناية ".
الشيخ : الجارحة .
القارئ : عندي الجانية ، " هل الجارحة الربيع أو أختها وهل الجناية كسر الثنية أو الجراحة ؟ز وهل الحالف أم الربيع أو أخواها أنس بن النضر ؟، وأما ما وقع في أول الجنايات عند البيهقي من وجه آخر عن حميد عن أنس ، قال : لطمت الربيع بنت معوذ جارية فكسرت ثنيتها فهو غلط في ذكر أبيها ، والمحفوظ أنها بنت النضر عمة أنس كما وقع التصريح به في صحيح البخاري ، هذا ما تيسر لي جمعه في هذه العجالة والحمد لله من قبل ومن بعد . الطالب : كمال الجزائري ".
الشيخ : بسم الله الرحمن الرحيم ، أما مسألة الجرح وكسر السن فلا منافاة بينهما ، لأنه من الجاري أنها ضربت الشفة فانجرحت وانكسر السن ، وهذا ليس فيه إشكال ، لكن الإشكال في أن أنس بن النضر رضي الله عنه هو الذي أقسم ، وهذا اللي في مسلم أن أخت الربيع ، هذا هو المشكل ، والذي أرى أنه لا حاجة للتكلف ، الوهم جائز على كل إنسان ، وما دام رواية البخاري ، والبخاري باتفاق جمهور المحدثين أصح من مسلم ، وكذلك رواية السنن تؤيده ، فالمعتمد رواية البخاري ، ويكون هذه فيها أوهام ، ولا أحد يسلم من الوهم .
الطالب : ...
الشيخ : أي نعم القصة واحدة ، ويبعد أن الرسول عليه الصلاة والسلام يقول كتاب الله القصاص ثم يعاد مرة ثانية ثم يعتذرون ، هذا بعيد ، بعيد جدا .
فالذي يظهر لي أن يقال الحمد لله الوهم جائز على كل إنسان ، وما دامت رواية البخاري وغيره من أصحاب الحديث على أن الأمر خلاف ما في صحيح مسلم ، فالرواة قد يتوهمون ، نعم .

الشيخ : نعم يا سليم ؟.
السائل : الذي يترك الصلاة عمدا ...
الشيخ : ما فهمت المقصود من الكلام هذا ، وش المقصود منه ؟.
السائل : تارك الصلاة هل هو مفارق للجماعة ولا ...
الشيخ : لا شك أنه مفارق لجماعة المسلمين ، لأن المسلمين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهذا مفارق ، لكن ما حاجة نقول ، حتى لو قلنا أنه غير مفارق مثلا أنه يؤدي الزكاة ويصوم رمضان فهو تارك لدينه لأنه كافر دلت النصوص على كفره .
السائل : المشكلة يا شيخ أن ...
الشيخ : ما كفرناه نحن ، نبرأ إلى الله أن نكفر من لم يكفره الله ورسوله ، ونحن نؤمن بأن من كفّر إنسانا لم يكفره الله ورسوله عاد كفره عليه ، لكن ماذا نقول إذا قال الله ورسوله أنه كافر ، نقول لا ! .
ما في أسئلة ، الآن قرأنا بحث ، إشكال في نفس البحث هذا ؟ ما هو ؟.

السائل : النووي قال بفتح الراء أم الربيع ، يقول أنها قصتين ... ؟.
الشيخ : لا ما هي قصتين ، أنا لا أرى أنها قصتين ، إنها قصة واحدة ، والربيع أيضا كما أخطؤا في السياق أخطؤا في التحريك في الحركات .

القارئ : " باب بيان إثم من سن القتل ".

القارئ : حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة ومحمد بن عبد الله بن نمير واللفظ لابن أبي شيبة قالا : حدثنا أبو معاوية عن الأعمش عن عبد الله بن مرة عن مسروق عن عبد الله قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( لا تقتل نفس ظلما إلا كان على ابن آدم الأول كفل من دمها لأنه كان أول من سن القتل )
الشيخ : قوله : ( ظلما ) أما إذا كان بحق فليس فيه إثم أصلا حتى يكون عليه كفل من إثمها .
ولكن إذا كان ظلما فإن على القاتل الأول كفل من دمها أي من إثم دمها ، القاتل الأول قتل حسدًا والعياذ بالله ، لأنه لما قربا قربانا فتقبل من أحدهما ولم يتقبل من الآخر ، لأن الله عز وجل يتقبل من المتقين ، وقد علم أن الثاني ليس من المتقين ، حسده قال لأقتلنك ، على أي شيء ، أسألكم ؟.
الطالب : ...
الشيخ : على أن الله قبل ، وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء ، فقال له إنما يتقبل الله من المتقين ، ولم يقل ذلك تزكية لنفسه ، لكن تعريضا بأخيه وحثًا له على التقوى ، كأنه يقول لو اتقيت الله لقبل منك ، فاتقي الله حتى يقبل منك ، ثم قال له لإن بسطت إلي يدك لتقتلني أي مددتها إلي لتقتلني ما أنا بباسط يدي إليك لأقتلك إني أخاف الله رب العالمين ، وهذه من تقواه ، وكون هذا يبسط يده إليه ليقتله يدل على عدم التقوى ، ما أنا بباسط يدي إليك لأقتلك إني أخاف الله رب العالمين ، فطوعت له نفسه قتل أخيه ، نسأل الله العافية ، طوعته أي سهلته له وذللت له فقتله فأصبح من الخاسرين ، خسر الدنيا والآخرة والعياذ بالله ، هو أول من سن القتل لأنه ابن آدم لصلبه ، فكان كل من قتل نفسا بغير حق يكون على هذا القاتل كفل من دمها والعياذ بالله ، لأنه أول من سن القتل .
وهذا التعليل له فائدة عظيمة ، وهو أن من سن إثما فإن عليه إثم من استن به ، وهو شاهد للحديث الصحيح : ( من سن في الإسلام سنة سيئة فعليه وزرها ووزر من عمل بها إلى يوم القيامة ) وظاهر الحديث أن من فعل هذا وإن لم يعتقد أنه مستن بالأول فعلى الأول نصيب من الإثم حتى وإن لم ينو الإستنان به .
وفيه الحذر من أن يسن الإنسان للناس من الآثام ما لم يكن يعرفونه ، اللهم عافنا ، نعم.

القارئ : وحدثناه عثمان بن أبي شيبة حدثنا جرير ح وحدثنا إسحاق بن إبراهيم أخبرنا جرير وعيسى بن يونس ح وحدثنا ابن أبي عمر حدثنا سفيان كلهم عن الأعمش بهذا الإسناد وفي حديث جرير وعيسى ابن يونس : ( لأنه سن القتل ) لم يذكرا : أول .

السائل : إذا أراد ... سن سنة هو يظن أنها سنة ، لكن بمراجعة أهل العلم عرف أنها بدعة ، ولكن قد أخذها عنه أناس ، ولا يستطيع مثلا الرجوع إليهم كلهم ؟.
الشيخ : هذا إذا تاب ومن توبته أن يعلن خلاف ما كان سنّه من قبل ، فإن الله يتوب عليه .
السائل : ... يدركهم يعني .
الشيخ : نعم حتى الذين لم يدركهم ، وأما من قال من العلماء أن المبتدع لا توبة له ، فمقصودهم بذلك أنه لا توبة له مما حصل ، لأن رجوع المقتدين به صعب ، لكن لا يكلف الله نفسا إلا وسعها ، فإذا علم أنه كان على بدعة ثم رجع إلى الله وكتب إن كان كاتبا من قبل أو قال وأعلن فإن الله يتوب عليه .

السائل : أشكل علي كون ابن آدم ندم على فعله ، وكونه يتحمل الوزر ؟.
الشيخ : هو لم يندم توبة إلى الله ، لكن ندم على التعب الذي حصل له ، وإلا لو ندم توبة إلى الله لتاب الله عليه ، مثل قول الشيطان : (( قال إني بريء منك إني أخاف الله رب العالمين )) هو يخاف الله رب العالمين خوفا من عقابه ، الذي خوف عبادة ؟ .
لا ، ما هو خوف عبادة ، نعم.

القارئ : " باب المجازاة بالدماء في الآخرة وأنها أول ما يقضى فيه بين الناس يوم القيامة ".

القارئ : حدثنا عثمان بن أبي شيبة وإسحاق بن إبراهيم ومحمد بن عبد الله بن نمير جميعا عن وكيع عن الأعمش ح وحدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا عبدة بن سليمان ووكيع عن الأعمش عن أبي وائل عن عبد الله قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( أول ما يُقضى بين الناس يوم القيامة في الدماء ) .
الشيخ : أبو وائل عن عبد الله ، هذه دائما ترد ، أبو وائل هذا من أصحاب عبد الله بن مسعود رضي الله عنه ، فإذا جاء مبهما أبو وائل عن عبد الله عرفنا أن المبهم هو عبد الله بن مسعود .
قوله : ( أول ما يقضي بين الناس يوم القيامة في الدماء )، فيه دليل على القضاء بين الناس يوم القيامة وهذا لا إشكال فيه ، لكن بماذا يُبدأ ؟ .
يبدأ بالدماء ، فالقاتل والآخذ مالا ، أيهما الذي يبدأ بالقضاء ؟ . القاتل ، لأن ذلك أعظم ما يكون ، وهذا باعتبار حق الخلق .
أما باعتبار حق الله فأول ما ينظر في عمل الإنسان الصلاة ، لأنها أعظم شعائر الإسلام بعد الشهادتين .
فإن قال قائل : ألا يدل هذا الحديث على أن القاتل لا توبة له ، لأن المقتول انتهى ارتحل عن الدنيا ، ولا يمكن أن يتحلله ؟ .
فالجواب : بلى ، ولهذا نقول إن حق المقتول باقي ، لا يرتفع بتوبة القاتل ، هكذا قال كثير من العلماء ، تعليقا على قول عبد الله بن عباس رضي الله عنهما : " إن القاتل عمدا لا توبة له "، قالوا إن الإنسان الذي يقتل عمدا يتعلق بقتله ثلاثة حقوق :
حق لله وهذا تنفع فيه التوبة بالإتفاق ، وحق لأولياء المقتول ، وتحقيق التوبة فيه أن يسلّم نفسه لأولياء المقتول ، وحق للقاتل لا يمكن أن يقضى في الدنيا ، بل يكون في الآخرة .
ولكن ظاهر آية الفرقان أن الله يتوب على القاتل وهو سبحانه وتعالى يتحمل حق المقتول ويوفيه ، إذا صحت توبة القاتل ، وهذا هو الصحيح ، وعلى هذا فيحمل قول ابن عباس رضي الله عنهما أن حق المقتول لا يسقط بتوبة القاتل ، هذا معنى قوله : " لا تقبل له توبة "، أي أن حق المقتول لا يسقط بتوبة القاتل بل لا بد أن يُرضى يوم القيامة ، ويستوفى له من عند الغني الحميد عز وجل ، نعم .

القارئ : حدثنا عبيد الله بن معاذ حدثنا أبي ح وحدثني يحيى بن حبيب حدثنا خالد يعني ابن الحارث ح وحدثني بشر بن خالد حدثنا محمد بن جعفر ح وحدثنا ابن المثنى وابن بشار قالا : حدثنا ابن أبي عدي كلهم عن شعبة عن الأعمش عن أبي وائل عن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله غير أن بعضهم قال عن شعبة : ( يقضى ) وبعضهم قال : ( يحكم بين الناس ) .
الشيخ : والمعنى واحد ، المعنى واحد ، القضاء والحكم بمعنى واحد ، قال النبي صلى الله عليه وسلم : ( لا يقضي القاضي بين اثنين وهو غضبان ) يعني : لا يحكم ، وقال الله تعالى (( إن ربك يقضي بينهم )) بأيش ؟ (( بحكمه وهو السميع العليم )) لكن من حرص الرواة جزاهم الله خيرا وغفر لهم ، من حرصهم على ضبط الأحاديث أنهم يتكلمون في هذا ليستدل به على محافظتهم التامة على ذكر الحديث بلفظه .

السائل : ...
الشيخ : نعم ، تخريج الآية أن هذه ، الإشكال في أيش ؟
السائل : ...
الشيخ : هذا في غير التائب ، لكن الإشكال يبقى حتى في غير التائب وهو أن ظاهر الآية العموم وقد سبق لنا تخريج ذلك ، وقلنا أن الخلود الأصل فيه ، أيش ؟.
البقاء ، الدوام يعني ، أو المكث الطويل ؟ .
الأصل أنه الخلود الدائم ، وإذا جاءت أبدا فهي من باب التوكيد .
لكن هذا الحديث مطلق فيه بيان السبب ، والأسباب إذا وُجد لها موانع لا تنفذ ، وحينئذٍ تبقى الآية على أن من فعل ذلك فإنه يخلد إلا أن يوجد مانع ، والمانع ما ندري هل يوجد أو لا يوجد ، المانع ما هو ؟ .
الإيمان ، وهذا ما ندري هل يوجد أو لا يوجد ، لأنه جاء في الحديث الصحيح أيضا : ( لا يزال المرء في فسحة من دينه ما لم يصب دما حراما ) فالمسألة خطيرة ، نعم .

القارئ : " باب تغليظ تحريم الدماء والأعراض والأموال ".

القارئ : حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة ويحيى بن حبيب الحارثي وتقاربا في اللفظ قالا : حدثنا عبد الوهاب الثقفي عن أيوب عن ابن سيرين عن ابن أبي بكرة عن أبي بكرة : عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( إن الزمان قد استدار كهيئته يوم خلق الله السماوات والأرض السنة اثنا عشر شهرا منها أربعة حرم ثلاثة متواليات ذو القعدة وذو الحجة والمحرم ورجب شهر مضر الذي بين جمادى وشعبان ، ثم قال : أي شهر هذا ؟ قلنا الله ورسوله أعلم ، قال : فسكت حتى ظننا أنه سيسميه بغير اسمه قال : أليس ذا الحجة ؟ قلنا : بلى قال : فأي بلد هذا ؟ قلنا الله ورسوله أعلم قال : فسكت حتى ظننا أنه سيسميه بغير اسمه قال : أليس البلدة ؟ قلنا : بلى قال : فأي يوم هذا ؟ قلنا الله ورسوله أعلم قال : فسكت حتى ظننا أنه سيسميه بغير اسمه قال : أليس يوم النحر ؟ قلنا : بلى يا رسول الله قال : فإن دماءكم وأموالكم قال محمد وأحسبه قال وأعراضكم حرام عليكم كحرمة يومكم هذا في بلدكم هذا في شهركم هذا وستلقون ربكم فيسألكم عن أعمالكم فلا ترجعن بعدي كفارا أو ضلالا يضرب بعضكم رقاب بعض ألا ليبلغ الشاهد الغائب ، فلعل بعض من يبلغه يكون أوعى له من بعض من سمعه ، ثم قال : ألا هل بلغت ؟ ، قال ابن حبيب في روايته : ورجب مضر ) وفي رواية أبي بكر : ( فلا ترجعوا بعدي ) .
الشيخ : يقول رحمه الله في هذا الحديث المترجم للأبواب ، " باب تغليظ تحريم الدماء والأعراض والأموال "، وأخذ هذا التغليظ من هذا العرض الذي قاله النبي صلى الله عليه وسلم عند التحدث عن تحريمها .
يقول أبو بكرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( إن الزمان قد استدار كهيئته يوم خلق الله السماوات والأرض ) الزمان يعني الوقت ، استدار من الدوران ، كهيئته يعني على الهيئة التي كان عليها يوم خلق الله السماوات والأرض ، كما قال الله تعالى : (( إن عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله يوم خلق السماوات والأرض )) والمراد بالاستدارة أنهم كانوا في الجاهلية يتلاعبون بالشهور ، يحترمون الأشهر الحرم فلا يقاتلون فيها حتى إن الواحد منهم يجد قاتل أبيه في الشهر الحرام لا يقتله ، فإذا كان لهم غرض أو كان لهم عمل آخر غيروا ، أخّروا المحرم إلى صفر من أجل أن يستحلوا المحرم ويحترموا صفر كما قال الله تعالى : (( إنما النسئ زيادة في الكفر يضل به الذين كفروا يحلونه عاما ويحرمونه عاما )) في السنة التي حج بها رسول الله صلى الله عليه وسلم طابق النسيء الواقع ، وصارت الأشهر الحرم الثلاثة متوالية ذو القعدة وذو الحجة ومحرم ، حتى على التغيير الذي كانوا عليه في الجاهلية ، وهذه من المصادفات الجيدة أن تكون حجة الرسول صلى الله عليه وسلم مطابقة لما كانوا عليه في الجاهلية .
يقول : ( يوم خلق الله السماوات والأرض السنة اثنا عشر شهرا ) ، السنة اثنا عشر شهرا لا تزيد ، وبماذا نعرف الشهر ؟ بالهلال ، لقول الله تعالى : (( يسألونك عن الأهل قل هي مواقيت للناس والحج )) وهذه الأشهر هي التي وضعها الله تعالى للعباد ، قل هي مواقيت للناس عموما في ديونهم وآجالهم وغير ذلك والحج ، لكن طال الأمد وتغير الوقت ودخل الاستعمار الفكري على المسلمين وتغير المنهج ، وصارت أكثر الدول الإسلامية لا تعتبر الأشهر الهلالية ، حتى إن بعض القادمين إلى بلادنا ممن عاشوا في بلاد أخرى لا يعرفون الأشهر العربية .