الشيخ : فإذا أخذنا بظاهر الحديث نقول كل هذه الإعتبارات ليست بشيء ما دام استضافك فأضفه . فإذا قال قائل : إذا كان الإنسان له أشغال وهذا الضيف يمكن أن يشغله أو له مواعيد أخرى والبيت ليس فيه أحد ، فهل يجب ؟ . الجواب : لا ، لا يجب ، لكن في هذه الحال ينبغي له أن يعطيه ما يطعمه من طعام إن كان حاضرا عنده في البيت أو دراهم ، ويتعذّر منه .
تتمة شرح الحديث (48 - (حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا ليث عن سعيد بن أبي سعيد عن أبي شريح العدوي أنه قال: سمعت أذناي وأبصرت عيناي حين تكلم رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ( من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم ضيفه جائزته ) قالوا وما جائزته ؟ يا رسول الله قال ( يومه وليلته والضيافة ثلاثة أيام فما كان وراء ذلك فهو صدقة عليه ) وقال ( من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيرا أو ليصمت)
الشيخ : أما الجملة الثانية فقال : ( من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيرا أو ليصمت ) وهذا التوجيه النبوي الرشيد لو أن الناس استعملوه لسلموا من آثام كثيرة ، فالقول ثلاثة أقسام : قول شر ، وقول خير ، وقول لغو لا خير ولا شر . أما قول الشر فإن الإنسان يؤاخذ به ولا شك . وأما قول الخير فإنه يثاب عليه ولا شك . واللغو قال بعض أهل العلم إنه يعاقب عليه المرء ، وقال آخرون لا يعاقب وهو الصحيح ، لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( فليقل خيرا ) وهذه الدرجة العالية ( أو ليصمت ) وهذه الدرجة الثانية الصمت ، قالوا فاللغو بمنزلة الصمت لأنه ليس فيه ثواب ولا عقاب ، ومع ذلك نقول إنه من الوقار أن لا يتكلم الإنسان باللغو ، فليكن كلامه عليه كبذل الدراهم يعني غاليا إلا إذا كان فيه خير ، ثم اعلم أن الخير نوعان : خير ذاتي للكلام ، كالتسبيح والتكبير والتهليل والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والتعليم وما أشبه ذلك . وخير لغيره بأن يكون موضوع الكلام ليس خيرا لكن المقصود به إدخال السرور على المخاطب وإزالة الوحشة بينه وبين المتكلم وهذا خير ، هذا خير ، لكن هذا خير لغيره ولا لذاته ؟ . خير لغيره ، والحديث عام ، ( فليقل خيرا ) يعني سواء لذاته أو لغيره ، وعلى هذا فكل حديث تريد به إدخال السرور على أخيك أو إزالة الوحشة بينك وبينه فإنه خير ، يدخل في قوله : ( فليقل خيرا ) نعم .
الشيخ : نعم السائل : يوجد في بعض الأعراف أن يكون الناس في مدينة واحدة ... الشيخ : الإكرام بحسب العرف ، ويختلف لا شك ، فمثلا الكبراء والوجهاء والأعيان ما يكفيهم أن تجعلهم مثل المتوسطين أو الفقراء . السائل : ... الشيخ : لا لا ، هذه عادي ، لكن لو قدم من سفر وهو رجل كبير من كبراء القوم ، هذا ينبغي أن يكرم بما يليق به ، وهذا أيضا ليس من الضيافة ، هذا يسمى دعوة . السائل : ... الشيخ : الأول والثاني إذا كان أنت اللي دعوته ، الضيافة أن ينزل بك ضيفا عليك ، وهذا يكرم بما يليق به ، ولا شك أن الناس يختلفون ، بعض الناس مثلا يدخل المكان ما تقوم له ، ولا يرى في ذلك إهانة له ، وبعض الناس لو لم تقم لعد ذلك إهانة له ، فتقوم للثاني ولا تقوم للأول ، فكل مقام له مقال . السائل : ... الشيخ : لا ما فيها ، إذا كان داخلًا في الإكرام فهو خير وحق . السائل : ... الشيخ : الحمد لله ما دام ... فهو ... ، نعم . السائل : أحسن الله إليك في الحرم إذا وجد شيئا من المال في المصاحف فهل يعد من اللقطة ؟. الشيخ : أي في المطاف ؟ السائل : في المصاحف نعم . الشيخ : أي نعم ، الظاهر أنه يعد لقطة ، لأنه أحيانا مثلا الإنسان يرى ريالا ولا ريالين والخمسة أو عشرة أو خمسين أو مئة أو مئتين على أنه بيأخذه وينسى ، أي نعم . السائل : إذا رجع ... الشيخ : ها ، إذا رجع يرسلها للذين يحفظون الضائع فيه في زاوية المسجد في الشرقية مكتب لحفظ الضائع ، وأظنه في جميع الجهات ، ما أدري عاد ، نعم ، هاه السائل : واحدة فقط . الشيخ : واحدة فقط . فيه أخونا سمير الجزائري الذي تكفل بأن يقيد الأحاديث التي تمر علينا في الدروس ، أين هو ؟ ، من يعرف عنه شيئا ، نعم ؟ هو يحضر ؟ . لا بد من يواجهه منكم يقول إما أن يحضر ويستمر في تقييد المهم ، وإما أن يتنازل .
حدثنا أبو كريب محمد بن العلاء حدثنا وكيع حدثنا عبدالحميد بن جعفر عن سعيد بن أبي سعيد المقبري عن أبي شريح الخزاعي قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( الضيافة ثلاثة أيام وجائزته يوم وليلة ولا يحل لرجل مسلم أن يقيم عند أخيه حتى يؤثمه ) قالوا يا رسول الله وكيف يؤثمه ؟ قال ( يقيم عنده ولا شيء يقريه به)
القارئ : حدثنا أبو كريب محمد بن العلاء حدثنا وكيع حدثنا عبد الحميد بن جعفر عن سعيد بن أبي سعيد المقبري عن أبي شريح الخزاعي قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( الضيافة ثلاثة أيام وجائزته يوم وليلة ولا يحل لرجل مسلم أن يقيم عند أخيه حتى يؤثمه . قالوا : يا رسول الله وكيف يؤثمه ؟ قال : يقيم عنده ولا شيء له يقريه به ).
الشيخ : يعني هذا فيه فائدة زائدة على ما سبق وهو أنه إذا رأى الضيف أن صاحب البيت ليس عنده شيء يؤويه إما لضيق المكان وإما لقلة المال فإنه لا يحل له أن يحرجه ويؤثمه . وفيه دليل على فائدة مهمة وهي أنه يجب على الإنسان أن يراعي مسألة الإحراج ، وأنه وإن كان له حق لكن إذا كان في ذلك إحراج لصاحبه فإنه لا يحل له ، لأن الإحراج ليس بالهين ، إذا استضاف شخصا ليس عنده إلا حجرة واحدة له ولأهله ، وما في يده قليل ، فلا شك أن في هذا إحراجا ، لا سيما في مثل عصرنا هذا ، فنقول لا يحل له أن يبقى عنده حتى يؤثمه . وذكر كثير من العلماء أن الضيافة واجبة في القرى والبراري ، وأما في المدن فلا ، قالوا لأن المدن يوجد فيها أمكنة للطعام والشراب والمأوى فلا تجب ، فكأنهم يجعلون الضيافة من باب دفع الضرورة ، وسبق لنا أن ظاهر الأدلة خلاف ذلك ، وأن الإنسان قد يربأ بنفسه أن يذهب إلى الفنادق وشبهها ويحب أن يكون ضيفا على صاحب له ، نعم . السائل : ... الشيخ : هاه ،نعم يصلح آثمه وأثّمه كلها جائزة .
وحدثناه محمد بن المثنى حدثنا أبو بكر ( يعني الحنفي ) حدثنا عبدالحميد بن جعفر حدثنا سعيد المقبري أنه سمع أبا شريح الخزاعي يقول سمعت أذناي وبصر عيني ووعاه قلبي حين تكلم به رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر بمثل حديث الليث وذكر فيه ( ولا يحل لأحدكم أن يقيم عند أخيه حتى يؤثمه ) بمثل ما في حديث وكيع
القارئ : وحدثناه محمد بن المثنى حدثنا أبو بكر يعني الحنفي حدثنا عبد الحميد بن جعفر حدثنا سعيد المقبري أنه سمع أبا شريح الخزاعي يقول سمعت أذناي وبصر عيني ووعاه قلبي حين تكلم به رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر بمثل حديث الليث وذكر فيه : ( ولا يحل لأحدكم أن يقيم عند أخيه حتى يؤثمه ) بمثل ما في حديث وكيع .
حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا ليث ح وحدثنا محمد بن رمح أخبرنا الليث عن يزيد بن أبي حبيب عن أبي الخير عن عقبة بن عامر أنه قال: قلنا يا رسول الله إنك تبعثنا فننزل بقوم فلا يقروننا فما ترى ؟ فقال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ( إن نزلتم بقوم فأمروا لكم بما ينبغي للضيف فاقبلوا فإن لم يفعلوا فخذوا منهم حق الضيف الذي ينبغي لهم)
القارئ : حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا ليث ح وحدثنا محمد بن رمح أخبرنا الليث عن يزيد بن أبي حبيب عن أبي الخير عن عقبة بن عامر أنه قال : ( قلنا يا رسول الله إنك تبعثنا فننزل بقوم فلا يقروننا فما ترى ؟ . فقال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم : إن نزلتم بقوم فأمروا لكم بما ينبغي للضيف فاقبلوا فإن لم يفعلوا فخذوا منهم حق الضيف الذي ينبغي لهم ) .
الشيخ : هذا فيه فائدة وهو أنه الضيف إذا نزل على قوم فلم يضيفوه فله أن يأخذ من مالهم مقدار ضيافته ، ما لم يؤدي ذلك إلى مفسدة كالمقاتلة مثلا ، ووجه ذلك أن هذا الحق سببه ظاهر فكان لصاحبه أن يأخذ حقه بيده ، وهذا نظير إفتاء النبي صلى الله عليه وسلم هندا بنت عتبة أن تأخذ من مال أبي سفيان ما يكفيها وولدها ، فإنها جاءت تشتكي إلى النبي صلى الله عليه وسلم أن أبا سفيان رجل شحيح فأمرها أن تأخذ من ماله بغير علمه ما يكفيها وولده بالمعروف . فهل يقال لو أن رجلا أنكر حق شخص ادعاه عليه وليس له به بينة وقدر على أن يأخذ مقدار حقه من ماله ، هل له ذلك أم لا ؟ . نقول هذه تسمى مسألة الظفر ، يعني أن يظفر الإنسان بحقه ممن هو عليه ، فقال بعض أهل العلم إنه لا يجوز مطلقا ، وقال آخرون إنه يجوز مطلقا . والصواب أنه إن كان سبب الحق ظاهرا فله أن يأخذ ، وإن كان خفيا فليس له أن يأخذ ، حق الضيف ظاهر أو غير ظاهر ؟ . ظاهر لأنه كل أحد يعرف أن هذا نزل ضيفا عند هذا الرجل ، فإذا لم يقم بالواجب فله أن يأخذ مقدار واجبه . نفقة المرأة على زوجها واجب أو غير واجب ؟ . واجب ، ظاهر أو غير ظاهر ؟ . ظاهر ، فلها أن تأخذ من ماله . وأما لو جحد شخص وديعة عنده أو جحد دينا عليه فليس لصاحبه أن يأخذ من ماله ، لكن في مسألة الوديعة له أن يأخذ ماله إذا قدر عليه لأن حقه متعلق بعين المال ، فله أن يأخذ ، كما لو قدر على الغاصب أن يأخذ ماله الذي غصبه منه فله ذلك . لأنه قيدنا بالنسبة للضيف قيدنا ذلك بشرط أن لا يتضمن ضررا وفتنة ، فإن تضمن ضررا وفتنة فإنه لا يأخذه ، نعم ؟
السائل : ... هل له أن يسأل يعني أعطوني حقي الضيف يعني ؟ الشيخ : أي له أن يسأل . السائل : ... الشيخ : إذا أبوا فله أن يأخذ من مالهم ما ينبغي له أن يضيف به ، لكن كما قلت لكم لا بد أن لا يكون هناك فتنة ، نعم يا . السائل : ... لعله ما يأخذ هل يأخذ ؟ الشيخ : إي ظاهر الحديث يأخذ ، ولو كان عنده شيء ، لأن هذا ليس هذا دفع ضرورة ، هذا حق ، حق ضيف ، لكن لو قال صاحب البيت مثلا أنا لا أستطيع أن تكون ضيفا عندي ولكن هذه دراهم اشتري بها ما تستطيع أن تقدر عليه ، فهذا ينظر إذا كان يخشى أن يؤثمه ، يعني يضيق عليه فلا حرج ، نعم يا جمعة ؟. السائل : شيخ أحسن الله إليك ... فمثلا عنده ضيف ... الشيخ : لا ، لا ، هؤلاء يسمون الطفيليين ، لا ، ليس لهم حق ، المشكل أنهم كل يوم عند واحد إذا صاروا هؤلاء ثلاثمئة وستين نفر معناه كل السنة ... أي ، نعم . هذا سؤالك ؟ ثلاثة ؟.
حدثنا شيبان بن فروخ حدثنا أبو الأشهب عن أبي نضرة عن أبي سعيد الخدري قال: بينما نحن في سفر مع النبي صلى الله عليه وسلم إذ جاء رجل على راحلة له قال فجعل يصرف بصره يمينا وشمالا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( من كان معه فضل ظهر فليعد به على من لا ظهر له ومن كان له فضل من زاد فليعد به على من لا زاد له )
قال فذكر من أصناف المال ما ذكر حتى رأينا أنه لا حق لأحد منا في فضل
القارئ : حدثنا شيبان بن فروخ حدثنا أبو الأشهب عن أبي نضرة عن أبي سعيد الخدري قال : ( بينما نحن في سفر مع النبي صلى الله عليه وسلم إذ جاء رجل على راحلة له ، قال : فجعل يصرف بصره يمينا وشمالا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : من كان معه فضل ظهر فليعد به على من لا ظهر له ، ومن كان له فضل من زاد فليعد به على من لا زاد له ، قال : فذكر من أصناف المال ما ذكر حتى رأينا أنه لا حق لأحد منا في فضل ). الشيخ : وهذا لدفع الضرورة ، ومن حسن أخلاق النبي صلى الله عليه وسلم أنه لم يذكر حاجة هذا الرجل في أول وهلة ، بل قال : ( من عنده فضل ظهر ) والرجل لا يحتاج إلى الظهر ، لأنه على راحلة ، ثم ذكر من عنده فضل زاد وما أشبه ذلك لئلا يخجل الرجل ، لو قال : من عنده فضل زاد من أول وهلة لعرف الرجل أنه يريد أن يتصدقوا عليه ، لكن إذا قال : من عنده فضل ظهر والرجل معه ظهر زال هذا الوهم . وقوله : ( حتى رأينا أنه لا حق لأحد منا في فضل )، قلنا إن هذا عند الضرورة ، وأما عند السعة فمن المعلوم أن النبي صلى الله عليه وسلم يعلم أن في أصحابه أغنياء واسعي الغنى ومع ذلك لم يلزمهم بأن يتصدقوا بما فضل من أموالهم .
السائل : أصحاب الاشتراكية ... يستدلون بمثل هذا الحديث ... الشيخ : أي نعم ، نرد عليهم بأن في قلوبهم زيغ ، يتبعون المتشابه ، لماذا يستدلون بهذا الحديث ويدعون الأحاديث الكثيرة المتوافرة التي فيها تفاضل الناس في الأرزاق ، بل إن الله تبارك وتعالى بين أن هذا من الحكمة قال : (( أهم يقسمون رحمة ربك نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات ليتخذ بعضهم بعضا سخريا )) . والحقيقة أن الإشتراكية تعطل المصالح ، إذ أننا إذا قلنا أن الناس يكونون سواء من يقوم بالبناء من يقوم بالحراثة من يقوم بالصناعة ، كل واحد يقول أجلس في بيتي ومالي على الآخرين ، نفقتي على الآخرين . السائل : ... الشيخ : كذابين . السائل : يقولون أن أبا ذر ممن قال به . الشيخ : طيب أبو ذر رضي الله عنه تورعا منه ، وقد نفاه أحد الخلفاء الراشدين ، نفاه عن البلد لئلا يفسد على الناس حياتهم ، عثمان بن عفان نفاه إلى الربذة ، نعم يا سليم . السائل : ... الشيخ : لماذا عداك عن البدء ... ، طيب . السائل : ... الشيخ : يعني نفس الضيف . السائل : أي نعم الضيف . الشيخ : يعطي صاحب المحل من اللي معه يقول ضيفنا إياه . السائل : ... الشيخ : طيب ، أقول هذا حسن ، نعم .
حدثني أحمد بن يوسف الأزدي حدثنا النضر ( يعني ابن محمد اليمامي ) حدثنا عكرمة ( وهو ابن عمار ) حدثنا إياس بن سلمة عن أبيه قال: خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة فأصابنا جهد حتى هممنا أن ننحر بعض ظهرنا فأمر نبي الله صلى الله عليه وسلم فجمعنا مزاودنا فبسطنا له نطعا فاجتمع زاد القوم على النطع قال فتطاولت لأحرزه كم هو ؟ فحزرته كربضة العنز ونحن أربع عشرة مائة قال فأكلنا حتى شبعنا جميعا ثم حشونا جربنا فقال نبي الله صلى الله عليه وسلم ( فهل من وضوء ؟ ) قال فجاء رجل بإداوة له فيها نطفة فأفرغها في قدح فتوضأنا كلنا ندغفقه دغفقة أربع عشرة مائة
قال ثم جاء بعد ذلك ثمانية فقالوا هل من طهور ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( فرغ الوضوء)
القارئ : حدثني أحمد بن يوسف الأزدي حدثنا النضر يعني ابن محمد اليمامي حدثنا عكرمة وهو ابن عمار حدثنا إياس بن سلمة عن أبيه قال : ( خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة فأصابنا جهد حتى هممنا أن ننحر بعض ظهرنا ، فأمر نبي الله صلى الله عليه وسلم فجمعنا مزاودنا فبسطنا له نطعا فاجتمع زاد القوم على النطع قال فتطاولت لأحزره كم هو ؟ فحزرته كربضة العنز ونحن أربع عشرة مائة ، قال : فأكلنا حتى شبعنا جميعا ثم حشونا جربنا فقال نبي الله صلى الله عليه وسلم : فهل من وضوء ؟ . قال : فجاء رجل بإداوة له فيها نطفة فأفرغها في قدح فتوضأنا كلنا ندغفقه دغفقة أربع عشرة مائة ، قال : ثم جاء بعد ذلك ثمانية فقالوا : هل من طهور ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : فرغ الوضوء ) .
الشيخ : هذا فيه آيات من آيات الرسول عليه الصلاة والسلام ، بتكثير الطعام والماء حتى إن هذا الذي حزره كربضة العنز ، طعم منه ألف وأربعمئة . وكذلك الماء في إناء توضأ منه ألف وأربعمئة ، ولقد رؤي الماء بين أصابع النبي صلى الله عليه وسلم يجيش ، وهو من آيات الله . فهل يؤخذ من هذا أنه ينبغي إذا قل الطعام وكثر الناس أن يجمع الناس أطعمتهم ؟ . الظاهر أنه يؤخذ منه ، وإن كان قد يُعارض في هذا الأخذ ، بأن يقال أن حال النبي صلى الله عليه وسلم لا تشبه أحوال الناس ، فالنبي صلى الله عليه وسلم جمعهم وأمر بجمعه ليبرّك عليه ، ولا يتسنى هذا لكل أحد ، لكن إذا علمنا أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بالإجتماع على الطعام ، وقال إن ذلك يبارك فيه ، علمنا أن جمع الطعام ليأكل الناس جميعا من أسباب البركة ، فيكون ما استنبطه المترجم لهذا الحديث يكون صحيحا .
حدثنا يحيى بن يحيى التميمي حدثنا سليم بن أخضر عن ابن عون قال كتبت إلى نافع أسأله عن الدعاء قبل القتال ؟ قال فكتب إلي: إنما كان ذلك في أول الإسلام قد أغار رسول الله صلى الله عليه وسلم على بني المصطلق وهم غارون وأنعامهم تسقى على الماء فقتل مقاتلتهم وسبى سبيهم وأصاب يومئذ ( قال يحيى أحسبه قال ) جويرية ( أو قال البتة ) ابنة الحارث
وحدثني هذا الحديث عبدالله بن عمر وكان في ذاك الجيش
القارئ : حدثنا يحيى بن يحيى التميمي حدثنا سليم بن أخضر عن ابن عون قال : ( كتبت إلى نافع أسأله عن الدعاء قبل القتال ؟ قال فكتب إلي : إنما كان ذلك في أول الإسلام قد أغار رسول الله صلى الله عليه وسلم على بني المصطلق وهم غارون وأنعامهم تسقى على الماء ، فقتل مقاتلتهم وسبى سبيهم وأصاب يومئذ - قال يحيى : أحسبه قال - : جويرية أو قال : البتة ابنة الحارث ) . وحدثني هذا الحديث عبد الله بن عمر ، وكان في ذاك الجيش .
وحدثنا محمد بن المثنى حدثنا ابن أبي عدي عن ابن عون بهذا الإسناد مثله وقال جويرية بنت الحارث ولم يشك
القارئ : وحدثنا محمد بن المثنى حدثنا ابن أبي عدي عن ابن عون بهذا الإسناد مثله وقال : ( جويرية بنت الحارث )، ولم يشك . الشيخ : وهذا هو الصحيح بدون شك . والواجب على الإمام أن يدعو أولا ثم يغير ، لكن إذا كانت الدعوة قد بلغت القوم فإنه لا حاجة إلى دعوتهم ، لأنهم لو كانوا يريدون الإسلام لأتوا وأسلموا ، فتكون دعوتهم ما هي إلا تطويل للمدة ، فيغزون بدون دعوة .
الشيخ : نعم آدم ؟. السائل : ... الشيخ : يكفي نعم ، لأنه سوف يأمرهم بالدخول في الإسلام ، فإذا أبوا صاروا معاندين ، وكان النبي عليه الصلاة والسلام إذا أمّر أميرا على جيش أو سرية يأمره أن يخير القوم بين الإسلام أو بين الجزية أو القتال .
الحجم ( 1.75 ميغابايت ) 
التنزيل ( 308 ) 
الإستماع ( 25 )