تابع لباب بيان أن كل مسكر خمر وأن كل خمر حرام.

القارئ : وحدثني حرملة بن يحيى التجيبي أخبرنا ابن وهب أخبرني يونس عن ابن شهاب عن أبي سلمة بن عبد الرحمن أنه سمع عائشة تقول : سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن البتع ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( كل شراب أسكر فهو حرام ).

القارئ : حدثنا يحيى بن يحيى وسعيد بن منصور وأبو بكر بن أبي شيبة وعمرو الناقد وزهير بن حرب كلهم عن ابن عيينة ح وحدثنا حسن الحلواني وعبد بن حميد عن يعقوب بن إبراهيم بن سعد حدثنا أبي عن صالح ح وحدثنا إسحاق بن إبراهيم وعبد بن حميد قالا أخبرنا عبد الرزاق أخبرنا معمر كلهم عن الزهري بهذا الإسناد وليس في حديث سفيان وصالح سئل عن البتع ، وهو في حديث معمر وفي حديث صالح : أنها سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ( كل شراب مسكر حرام ).

القارئ : وحدثنا قتيبة بن سعيد وإسحاق بن إبراهيم واللفظ لقتيبة قالا حدثنا وكيع عن شعبة عن سعيد بن أبي بردة عن أبيه عن أبي موسى قال : ( بعثني النبي صلى الله عليه وسلم أنا ومعاذ بن جبل إلى اليمن فقلت : يا رسول الله إن شرابا يصنع بأرضنا يقال له المزر من الشعير وشراب يقال له البتع من العسل فقال : كل مسكر حرام ).

القارئ : وحدثنا محمد بن عباد حدثنا سفيان عن عمرو سمعه عن سعيد بن أبي بردة عن أبيه عن جده : أن النبي صلى الله عليه وسلم بعثه ومعاذا إلى اليمن فقال لهما : ( بشرا ويسرا وعلما ولا تنفرا ، وأراه قال : وتطاوعا ، قال فلما ولى رجع أبو موسى فقال : يا رسول الله إن لهم شرابا من العسل يطبخ حتى يعقد والمزر يصنع من الشعير فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : كل ما أسكر عن الصلاة فهو حرام ).

القارئ : وحدثنا إسحاق بن إبراهيم ومحمد بن أحمد بن أبي خلف واللفظ لابن أبي خلف قالا حدثنا زكرياء بن عدي حدثنا عبيد الله وهو ابن عمرو عن زيد بن أبي أنيسة عن سعيد بن أبي بردة حدثنا أبو بردة عن أبيه قال : بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعاذا إلى اليمن فقال : ( ادعوا الناس وبشرا ولا تنفرا ويسرا ولا تعسرا . قال : فقلت : يا رسول الله أفتنا في شرابين كنا نصنعهما باليمن البتع وهو من العسل ينبذ حتى يشتد والمزر وهو من الذرة والشعير ينبذ حتى يشتد قال : وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أعطي جوامع الكلم بخواتمه فقال : أنهى عن كل مسكر أسكر عن الصلاة ).

القارئ : حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا عبد العزيز يعني الدراوردي عن عمارة بن غزية عن أبي الزبير عن جابر : ( أن رجلا قدم من جيشان وجيشان من اليمن : فسأل النبي صلى الله عليه وسلم عن شراب يشربونه بأرضهم من الذرة يقال له المزر ؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم : أو مسكر هو ؟ قال نعم ، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : كل مسكر حرام إن على الله عز وجل عهدا لمن يشرب المسكر أن يسقيه من طينة الخبال ، قالوا يا رسول الله وما طينة الخبال ؟ قال : عرق أهل النار أو عصارة أهل النار ).

القارئ : حدثنا أبو الربيع العتكي وأبو كامل قالا حدثنا حماد بن زيد حدثنا أيوب عن نافع عن ابن عمر قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( كل مسكر خمر وكل مسكر حرام ومن شرب الخمر في الدنيا فمات وهو يدمنها لم يتب لم يشربها في الآخرة ).
الشيخ : هنا التعريف والحكم ، كل مسكر خمر هذا التعريف ، فإذا سئلنا ما الخمر ؟ فالجواب كل مسكر ، وإذا سئلنا ما حكمه فالجواب حرام فجمع النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث بين التعريف والحكم وفيما سبق بين الحكم فقط فقال : ( كل مسكر حرام ) فيكون هذا السياق أوفى مما سبق ، في جمعه بين التعريف ، كمّل ؟ والحكم ، نعم.

القارئ : وحدثنا إسحاق بن إبراهيم وأبو بكر بن إسحاق كلاهما عن روح بن عبادة حدثنا ابن جريج أخبرني موسى بن عقبة عن نافع عن ابن عمر : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( كل مسكر خمر وكل مسكر حرام ).

القارئ : وحدثنا صالح بن مسمار السلمي حدثنا معن حدثنا عبد العزيز بن المطلب عن موسى بن عقبة بهذا الإسناد مثله.

القارئ : وحدثنا محمد بن المثنى ومحمد بن حاتم قالا حدثنا يحيى وهو القطان عن عبيد الله أخبرنا نافع عن ابن عمر قال : ولا أعلمه إلا عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( كل مسكر خمر وكل خمر حرام ).
الشيخ : هذا بمعنى الأول لأنه قال كل مسكر خمر وكل مسكر حرام وهذا قال كل خمر حرام ، فالمعنى واحد.

الشيخ : وفي هذا دليل على أن ما أسكر سواء كان شرابا أو عجينا أو حبوبا أو غيرها فإنه حرام وهو خمر فلا يقال أن الخمر خاص بالشراب بل هو كل ما أسكر من شراب أو غيره فإنه خمر وكل خمر حرام ، والإسكار سبق لنا أنه تغطية العقل على وجه أيش ؟ اللذة والطرب ، نعم.

القارئ : باب عقوبة من شرب الخمر إذا لم يتب منها بمنعه إياها في الآخرة.

القارئ : حدثنا يحيى بن يحيى قال قرأت على مالك عن نافع عن ابن عمر : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( من شرب الخمر في الدنيا حرمها في الآخرة ).
الشيخ : قوله : ( حرمها في الآخرة )، هل المعنى أنه لا يدخل الجنة فيحمل على من شربها وكفر بشربها وهو مستحل لها ؟ أو المراد لا يشربها ولو دخل الجنة فيحرم من كمال النعيم ؟ الجواب : الثاني لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يقل لم يدخل الجنة بل قال : لم يشربها في الآخرة فيعاقب بمنعه من شرابها في الآخرة ، ولكن هذا الوعيد هل هو داخل تحت المشيئة ؟ الجواب نعم إن شاء الله تعالى عفا عنه ، لقوله تعالى : (( إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء )) وهل هو فيمن لم تقم عليه العقوبة في الدنيا ؟ لأنه قد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أن من أصاب حدا فعوقب به في الدنيا لم يعاقب به في الآخرة ، وأن الله لا يجمع عليه بين عقوبتين ، هذا فيه احتمال أن يكون إذا عوقب عليه في الدنيا سقطت عنه العقوبة في الآخرة ، بشرط أن لا يبقى مصرا في نفسه على شربه ، فإن بقي مصرا في نفسه على شربه لم تنفعه العقوبة في الدنيا ، خليل.

السائل : إذا شربها مستحلا يا شيخ ؟
الشيخ : إذا شربها مستحلا لها نظرنا هل هو ممن أقام في بلد الإسلام وعرف الأحكام الشرعية فهو يكفر ، أو أنه حديث عهد بإسلام أو مثلا في بادية بعيدة عن العلم فإنه لا يكفر ، لكن يُعلّم فإذا أصر بعد العلم كفر.

القارئ : حدثنا عبد الله بن مسلمة بن قعنب حدثنا مالك عن نافع عن ابن عمر قال : ( من شرب الخمر في الدنيا فلم يتب منها حرمها في الآخرة فلم يسقها ) ، قيل لمالك رفعه ؟ قال نعم .

القارئ : وحدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا عبد الله بن نمير ح وحدثنا ابن نمير حدثنا أبي حدثنا عبيد الله عن نافع عن ابن عمر : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( من شرب الخمر في الدنيا لم يشربها في الآخرة إلا أن يتوب ).

القارئ : وحدثنا ابن أبي عمر حدثنا هشام يعني ابن سليمان المخزومي عن ابن جريج أخبرني موسى بن عقبة عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثل حديث عبيد الله.
الشيخ : تأمل قوله : ( ولم يتب منها ) في اللفظ الأول وفي الثاني قال إلا أن يتوب ، يتبين لك تماما أن الرواة يروون الأحاديث بالمعاني وهو كذلك ولكن بشرط أن يكون الراوي الذي نقل الحديث بالمعنى عارفا بالمعنى تماما وأن لا يحذف منه ما يتعلق بما ذكره ولو أن الرواة كلفوا أن ينقلوه باللفظ لكان في ذلك مشقة ولم توجد هذه الأحاديث الكثيرة ، طيب يا عمار.

السائل : أشكل علي يا شيخ أنه إذا كانت العقوبة حرمانه في الجنة وأن ليس في الجنة نقصان فهل نقول هل نقول أنه يحرمها ... ؟
الشيخ : هذا السؤال جيد ، يعني هل أن هذا الذي شرب الخمر في الدنيا هل يمنعها دائما أو إلى مدة وهل إذا منع يكون في نفسه تشوف لها فيحرمها أو لا تشوف الظاهر أنه يبقى تشوف لها ، لأنه لو صرفت شهوته عنها لم يكن بذلك عقوبة ، أما كونه يدوم أو لا يدوم الظاهر والله أعلم أن هذا على حسب استمرار الإنسان إذا استمر مدمنا على الخمر إلى أن يموت فجزاؤه أن يبقى دائما وإن تاب قبل ذلك فالله سبحانه وتعالى على كل شيء قدير ، ولكن المسألة كلها يجب أن نعلم أنها تحت المشيئة لو شاء الله لعفا عنه ولم يعاقبه.

القارئ : باب إباحة النبيذ الذي لم يشتد ولم يصر مسكرا.

القارئ : حدثنا عبيد الله بن معاذ العنبري حدثنا أبي حدثنا شعبة عن يحيى بن عبيد أبي عمر البهراني قال سمعت ابن عباس يقول : ( كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينتبذ له أول الليل فيشربه إذا أصبح يومه ذلك والليلة التي تجيء والغد والليلة الأخرى والغد إلى العصر فإن بقي شيء سقاه الخادم أو أمر به فصب ).
الشيخ : هنا إشكال إذا قال قائل : كيف يسقيه الخادم وهو لا يشربه ؟ فالجواب أن هناك فرقا بين ترك الشيء تورعا وتركه تحريما ، لو كان الرسول صلى الله عليه وسلم يتركه تحريما ما سقاه الخادم لكن تورعا والخادم قد يشتهيه وهو وإن لم يصل إلى حد الإسكار ، وأما الأمر بصبه فلئلا يبقى في الليلة الرابعة ويحصل بذلك اشتداد يعني يشتد ويتخمر من غير أن يشعر به ، نعم.

القارئ : حدثنا محمد بن بشار حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة عن يحيى البهراني قال ذكروا النبيذ عند ابن عباس فقال : ( كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينتبذ له في سقاء قال شعبة من ليلة الاثنين فيشربه يوم الإثنين والثلاثاء إلى العصر فإن فضل منه شيء سقاه الخادم أو صبه ).

القارئ : وحدثنا أبو بكر بن أبي شيبة وأبو كريب وإسحاق بن إبراهيم واللفظ لأبي بكر وأبي كريب قال إسحاق أخبرنا وقال الآخران حدثنا أبو معاوية عن الأعمش عن أبي عمر عن ابن عباس قال : ( كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينقع له الزبيب فيشربه اليوم والغد وبعد الغد إلى مساء الثالثة ثم يأمر به فيسقى أو يهراق ).

القارئ : وحدثنا إسحاق بن إبراهيم أخبرنا جرير عن الأعمش عن يحيى بن أبي عمر عن ابن عباس قال : ( كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينبذ له الزبيب في السقاء فيشربه يومه والغد وبعد الغد فإذا كان مساء الثالثة شربه وسقاه فإن فضل شيء أهراقه ).
الشيخ : بعض العلماء رحمهم الله قال : يكره أن يشرب الماء كما يشربه الخمار ، يكره ، أولا لأنه ربما تسول له نفسه فيما بعد أن يتشوق لهذا العمل فيشرب الخمر ، وثانيا أنه يشابه الشُراب الذين يشربون ، فيكره له ذلك.

السائل : ذكرنا حديثا أن يعني من حد في الدنيا يكون تكفيرا في الآخرة ، ولكن يعني ما فهمت قول الله تعالى : (( ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها )) ، أن القتل حد ؟
الشيخ : القتل حد ؟
السائل : قتل من قتل.
الشيخ : أي حد ؟
السائل : والله ما أدري يا شيخ.
الشيخ : كيف تقول حد وتقول ما أدري ؟
السائل : ... .
الشيخ : أي لا ، هذا ظن وبعض الظن ، أيش ؟ إثم ، قتل القاتل ليس حدا ولكنه قصاص ، وقد قال الله تبارك وتعالى : (( فمن عفي له من أخيه شيء فاتباع بالمعروف )) والحد ما فيه عفو ، واضح ؟ لا حول ولا قوة إلا بالله ، الآن اتضح لك أنه حد ولا لا ؟
السائل : لا ما اتضح لي ... .
الشيخ : لو زنا بامرأة وسمحت عنه ، يحد ولا لا ؟
السائل : لا ما يعفى عنه.
الشيخ : يحد ؟
السائل : يحد.
الشيخ : طيب ، لو قتل إنسان عمدا وقال أولياء المقتول عفونا عنك يقتل ولا لا ؟ هاه قل لي.
السائل : ما يقتل.
الشيخ : إذا هل هو حد ؟ الحمد لله.

السائل : بعض الناس يسكر بالشم ... بنزين أو ... فيغيب عقله هل هذا يعتبر ... ؟
الشيخ : هل يغيب ولا يسكر ؟
السائل : يسكر على وجه اللذة.
الشيخ : طيب إذًا كل ما أسكر فهو خمر ، كل مسكر خمر.

القارئ : وحدثني محمد بن أحمد بن أبي خلف حدثنا زكرياء بن عدي حدثنا عبيد الله عن زيد عن يحيى أبي عمر النخعي قال : ( سأل قوم ابن عباس عن بيع الخمر وشرائها والتجارة فيها ؟ فقال أمسلمون أنتم ؟ قالوا نعم ، قال فإنه لا يصلح بيعها ولا شراؤها ولا التجارة فيها ، قال فسألوه عن النبيذ ؟ فقال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر ثم رجع وقد نبذ ناس من أصحابه في حناتم ونقير ودباء فأمر به فأهريق ثم أمر بسقاء فجعل فيه زبيب وماء فجعل من الليل فأصبح فشرب منه يومه ذلك وليلته المستقبلة ومن الغد حتى أمسى فشرب وسقى فلما أصبح أمر بما بقي منه فأهريق ).
الشيخ : قول ابن عباس : ( أمسلمون أنتم ؟ ) يحتمل معنيين : أحدهما الإستفهام الحقيقي لأنه قد يكون السائل غير مسلم وغير المسلم يجوز أن يبيع ويشتري الخمر لأن الخمر في دينه حلال ، ويحتمل أنه يريد أن يوبخهم فيقول : إن كنتم مسلمين حقا فبيعها حرام وشراؤها حرام إلى آخره ، وهذا يرجع إلى أنه هل في البلد في ذلك الوقت أناس غير مسلمين بحيث يشتبه الأمر ؟ إن كان كذلك فالإستفهام على حقيقته ، وإلا فإن الإستفهام يراد به أيش ؟ التوبيخ يعني كيف تسألون هذا السؤال وأنتم مسلمون ومقتضى إسلامكم أن لا تبيعوها ولا تشتروها.

القارئ : حدثنا شيبان بن فروخ حدثنا القاسم يعني ابن الفضل الحداني حدثنا ثمامة يعني ابن حزن القشيري قال : ( لقيت عائشة فسألتها عن النبيذ ؟ فدعت عائشة جارية حبشية فقالت سل هذه فإنها كانت تنبذ لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت الحبشية : كنت أنبذ له في سقاء من الليل وأوكيه وأعلقه فإذا أصبح شرب منه ).

القارئ : حدثنا محمد بن المثنى العنزي حدثنا عبدالوهاب الثقفي عن يونس عن الحسن عن أمه عن عائشة قالت : ( كنا ننبذ لرسول الله صلى الله عليه وسلم في سقاء يوكى أعلاه وله عزلاء ننبذه غدوة فيشربه عشاء وننبذه عشاء فيشربه غدوة ).

القارئ : حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا عبد العزيز يعني ابن حازم عن أبي حازم عن سهل بن سعد قال : ( دعا أبو أسيد الساعدي رسول الله صلى الله عليه وسلم في عرسه فكانت امرأته يومئذ خادمهم وهي العروس قال سهل تدرون ما سقت رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ أنقعت له تمرات من الليل في تور فلما أكل سقته إياه ).

القارئ : وحدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا يعقوب يعني ابن عبد الرحمن عن أبي حازم قال سمعت سهلا يقول : ( أتى أبو أسيد الساعدي رسول الله صلى الله عليه وسلم فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم بمثله ولم يقل فلما أكل سقته إياه ).

القارئ : وحدثني محمد بن سهل التميمي حدثنا ابن أبي مريم أخبرنا محمد يعني أبا غسان حدثني أبو حازم عن سهل بن سعد بهذا الحديث وقال : ( في تور من حجارة فلما فرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم من الطعام أماثته فسقته تخصه بذلك ).

القارئ : حدثني محمد بن سهل التميمي وأبو بكر بن إسحاق قال أبو بكر أخبرنا وقال ابن سهل حدثنا ابن أبي مريم أخبرنا محمد وهو ابن مطرف أبو غسان أخبرني أبو حازم عن سهل بن سعد قال : ( ذكر لرسول الله صلى الله عليه وسلم امرأة من العرب فأمر أبا أسيد أن يرسل إليها فأرسل إليها فقدمت فنزلت في أجم بني ساعدة فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى جاءها فدخل عليها فإذا امرأة منكسة رأسها فلما كلمها رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت أعوذ بالله منك قال : قد أعذتك مني فقالوا لها أتدرين من هذا ؟ فقالت لا فقالوا هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم جاءك ليخطبك قالت أنا كنت أشقى من ذلك ، قال سهل فأقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم يومئذ حتى جلس في سقيفة بني ساعدة هو وأصحابه ثم قال : اسقنا لسهل قال فأخرجت لهم هذا القدح فأسقيتهم فيه ، قال أبو حازم فأخرج لنا سهل ذلك القدح فشربنا فيه قال ثم استوهبه بعد ذلك عمر بن عبد العزيز فوهبه له )، وفي رواية أبي بكر بن إسحاق قال : ( اسقنا يا سهل ).

القارئ : وحدثنا أبو بكر بن أبي شيبة وزهير بن حرب قالا حدثنا عفان حدثنا حماد بن سلمة عن ثابت عن أنس قال : ( لقد سقيت رسول الله بقدحي هذا الشراب كله العسل والنبيذ والماء واللبن ).

الشيخ : هذا كله يدل على جواز شرب النبيذ لكن بشرط ألا يسكر ، حديث سهل أن المرأة كانت تسقيه وهي العروس إشكال وهي كيف المرأة تخدم الرجال ؟ والجواب عن هذا سهل ، هل كانت حين تخدمهم تقف معهم وتمازحهم وهل كانت كاشفة للوجه ، وهل كان هذا قبل الحجاب أو بعده ، كل هذا احتمال ؟ ومن المعلوم أن الأدلة إذا تعرضها الاحتمال سقط بها الاستدلال ، لأنه لا يتعين أن تكون دالة على شيء معين ما دام فيها احتمال وماذا يجب علينا ؟ أن نحملها على المحكم ويكون هناك أدلة محكمة ثابتة يعمل بها ، وفيه أيضا دليل على جواز تخصيص كبير القوم بشراب أو نحوه ، لأنها خصت النبي صلى الله عليه وسلم بهذا النبيذ ، ولكن هل الأولى لكبير القوم إذا خص بشيء أن يمتنع أو الأولى أن يقبل جبرا لخاطر من قدمه له ؟ الظاهر الثاني ولكن لا بأس أن يقول له إذا علم أنه يستطيع أن يقول له يا فلان أعطه إخوانك ، فإن علم أنه لا يستطيع وأنه ليس عنده سوا هذا فلا يحرجه.

القارئ : باب جواز شرب اللبن.

القارئ : حدثنا عبيد الله بن معاذ العنبري حدثنا أبي حدثنا شعبة عن أبي إسحاق عن البراء قال قال أبو بكر الصديق : ( لما خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم من مكة إلى المدينة مررنا براع وقد عطش رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فحلبت له كثبة من لبن فأتيته بها فشرب حتى رضيت ).

الشيخ : بسم الله الرحمن الرحيم
هذا فيه دليل على جواز شرب اللبن وهذا أمر لا إشكال فيه كما قال الله تبارك وتعالى في سورة يس : (( ولهم فيها منافع ومشارب أفلا يشكرون )) وأخبر سبحانه وتعالى أنه يخرج هذا اللبن الخالص السائغ للشاربين من بين فرث ودم ، وفي هذا الحديث دليل على جواز شرب لبن الماشية في البر إما مطلقا وإما بإذن الراعي وإن لم يكن مالكا لها ، لأن هذا مما جرت به العادة ، كما جاز للإنسان إذا مر ببستان ليس عليه حائط وليس له ناظر أن يأكل منه حتى يشبع ولكن لا يحمل شيئا ، وكذلك اللبن لأن هذا مما جرت به العادة فالناس يحتاجون إليه كثيرا ، وفي هذا دليل على منقبة عظيمة لأبي بكر رضي الله عنه في خدمة النبي صلى الله عليه وسلم وأن آماله وآلامه كآمال النبي صلى الله عليه وسلم وآلامه ولهذا قال : شرب حتى رضيت ، نعم.

القارئ : حدثنا محمد بن المثنى وابن بشار واللفظ لابن المثنى قالا حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة قال سمعت أبا إسحاق الهمذاني يقول سمعت البراء يقول : ( لما أقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم من مكة إلى المدينة فأتبعه سراقة بن مالك بن جعشم قال : فدعا عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فساخت فرسه فقال : ادع الله لي ولا أضرك . قال : فدعا الله قال : فعطش رسول الله صلى الله عليه وسلم فمروا براعي غنم قال أبو بكر الصديق : فأخذت قدحا فحلبت فيه لرسول الله صلى الله عليه وسلم كثبة من لبن فأتيته به فشرب حتى رضيت ).

الشيخ : هذا السياق أوسع من الذي قبله وفيه أن سراقة بن مالك لحق النبي صلى الله عليه وسلم وأبا بكر وكانت قريش قد جعلت لكل من يأتي بهما أي بالنبي صلى الله عليه وسلم وأبي بكر مئتي بعير كل واحد مئة وهذه هي الدية في الجاهلية وأقرها الإسلام ، لما لحقهما سراقة بن مالك بن جعشم حتى كان يسمع قراءة النبي صلى الله عليه وسلم والتفت إليه أبو بكر وقال : يا رسول الله لحقنا الطلب ، فدعا عليه فغاصت قدما الفرس في الأرض مع أن الأرض قاسية صحراء حتى عجز عنه ، فدعا النبي َصلى الله عليه وسلم بالأمان أي سراقة دعا النبي صلى الله عليه وسلم بالأمان فدعا له ولما رجع من عند الرسول عليه الصلاة والسلام صار لا يلقى أحدا إلا قال : قد كفيتم هذه الجهة فليس فيها محمد ولا صاحبه ، فانظر آية من آيات الله عز وجل كيف جاء طالبا ثم رجع مدافعا ، مما يدل على أن النبي صلى الله عليه وسلم مؤيد من الله عز وجل ، نعم.

القارئ : حدثنا محمد بن عباد وزهير بن حرب واللفظ لابن عباد قالا : حدثنا أبو صفوان أخبرنا يونس عن الزهري قال : قال ابن المسيب قال أبو هريرة : ( إن النبي صلى الله عليه وسلم أُتي ليلة أسري به بإيلياء بقدحين من خمر ولبن فنظر إليهما فأخذ اللبن فقال له جبريل عليه السلام الحمد لله الذي هداك للفطرة لو أخذت الخمر غوت أمتك ).
الشيخ : الحمد لله ، الفطرة لأن اللبن يوافق الفطرة بلا شك فهو لبن سائغ لذيذ بمقتضى الخلقة ، الخمر ليس كذلك لأنه تغير ، وانتقال من أصل إلى فرع ، وفي قوله : لغوت أمتك آية من آيات الله عز وجل وهو أن النبي صلى الله عليه وسلم لو اختار الخمر وهو قائد الأمة وأسوة الأمة لكانت الأمة تقتدي به وحينئذٍ يلحقاها من الغواية ما يلحقها ، ولكن الله تعالى يسر له فاختار اللبن.

القارئ : وحدثني سلمة بن شبيب حدثنا الحسن بن أعين حدثنا معقل عن الزهري عن سعيد ابن المسيب أنه سمع أبا هريرة يقول : أتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بمثله ولم يذكر بإيلياء.

باب في شرب النبيذ وتخمير الإناء.

القارئ : حدثنا زهير بن حرب ومحمد بن المثنى وعبد بن حميد كلهم عن أبي عاصم قال ابن المثنى حدثنا الضحاك أخبرنا ابن جريج أخبرني أبو الزبير أنه سمع جابر بن عبد الله يقول أخبرني أبو حميد الساعدي قال : ( أتيت النبي صلى الله عليه وسلم بقدح لبن من النقيع ليس مخمرا فقال : ألا خمرته ولو تعرض عليه عودا ) ، قال أبو حميد :إنما أمر بالأسقية أن توكأ ليلا وبالأبواب أن تغلق ليلا.
الشيخ : خمرته يعني غطيته وذلك لأنه إذا غطي الإناء في الليل سلم من البلاء الذي ينزل في ليلة من السنة ينزل بلاء لا يصيب شيئا إلا ضره ، ولهذا أمر بهذه الثلاثة أشياء : تخمير الإناء وإيكاء السقاء وإغلاق الأبواب ، وهذا أمر يبدو أن كثيرا من الناس يغفل عنه ، فتجده يبقي الإناء مفتوحا سواء كان تمرا أو طعاما أو ما أشبه ذلك ، وكذلك يبقي الأبواب مفتوحة ، وهذا لا ينبغي الذي ينبغي أن تغلق الأبواب حتى مع الأمن ، لأن إغلاق الأبواب من السنة وكذلك المصابيح تغلق ، المصابيح التي تكون على الغاز وفيها فتائل هذه أيضا تطفأ لئلا تلعب بها الحشرات ويحصل حريق ، أما الأنوار التي في وقتنا الحاضر فالظاهر أنه لا بأس أن تبقى مفتوحة إلا إذا خرجت إلى حد الإسراف ، مثل أن أن ينام الإنسان ويبقي كل الكهرباء مفتوحة فهذا إسراف منهي عنه ، نعم.

السائل : أحسن الله إليك ، هل تخمير الآنية حتى لو كان فيها من الأشياء ما لا يسرع إليه الخراب مثل الماء أو التمر ؟
الشيخ : أي ظاهر الحديث العموم .
السائل : سواء في البيت أو خارج في الفضاء ؟
الشيخ : أي نعم سواء في البيت أو في السطح أو في الحوش كله واحد ، لكن يبقى النظر الشيء الذي لا يؤكل الشيء الذي لا يؤكل الظاهر أنه لا يفهم منه التخمير مثل بعض الأشياء الحبوب التي لا تأكل هذه الظاهر أنها لا بأس أن تبقى مفتوحة ، نعم .

السائل : الإناء الفارغ ما يكفأ ؟
الشيخ : لا الفارغ لا يكفأ.

السائل : إذا كان في الثلاجة الإناء ؟
الشيخ : لا الثلاجة مغلقة ، الثلاجة مغلقة على ما فيها ، نعم.

القارئ : وحدثني إبراهيم بن دينار حدثنا روح بن عبادة حدثنا ابن جريج وزكرياء بن إسحاق قالا أخبرنا أبو الزبير أنه سمع جابر بن عبدالله يقول : ( أخبرني أبو حميد الساعدي أنه أتى النبي صلى الله عليه وسلم بقدح لبن ) بمثله قال ولم يذكر زكرياء قول أبي حميد بالليل.

القارئ : باب استحباب تخمير الإناء وهو تغطيته وإيكاء السقاء وإغلاق الأبواب وذكر اسم الله عليها وإطفاء السراج والنار عند النوم وكف الصبيان والمواشي بعد المغرب.

القارئ : حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة وأبو كريب واللفظ لأبي كريب قالا حدثنا أبو معاوية عن الأعمش عن أبي صالح عن جابر بن عبد الله قال : ( كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فاستسقى فقال رجل يا رسول الله ألا نسقيك نبيذا ؟ فقال : بلى قال فخرج الرجل يسعى فجاء بقدح فيه نبيذ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ألا خمرته ولو تعرض عليه عودا قال فشرب ).

الشيخ : في هذا دليل على فوائد منها : أن النبي صلى الله عليه وسلم بشر يناله العطش والجوع والبرد والحر وله ظل كظل الناس خلافا لأولئك القوم الغالين الذين يقولون إنه ليس له ظل ولا يحتاج إلى ماء وشراب وما أشبه ذلك ، فإن هذا كذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وليس هذا والله من تعظيمه ، هذا من مخالفته تماما فهو بشر يحتاج إلى نوم وإلى شرب وإلى أكل وإلى لباس حتى إنه في أحد لبس درعين عليه الصلاة والسلام ، وفيه أيضا دليل على جواز طلب الماء وأنه لا يعد من المسألة المذمومة ، لقوله : فاستسقى النبي صلى الله عليه وسلم يعني طلب السقيا ، وفيه أيضا دليل على أنه ينبغي للإنسان صاحب البيت أن يعرض على ضيفه ما هو أشهى وألذ لأن الرجل عرض على النبي صلى الله عليه وسلم النبيذ مع أنه استسقى ماء لكن هذا من الكرم والإكرام أن يعرض الإنسان أعني صاحب البيت على ضيفه ما هو أشهى وألذ والمعروض عليه هو بالخيار إن شاء قال نعم وإن شاء قال هات الماء ، وفيه دليل على ما ترجم له وهو تخمير الإناء ، نعم.
طيب وفيه أيضا دليل على أن الرجل يعني إذا نزل به ضيف أنه ينبغي أن يسرع في تقديم مطلوبه العرفي أو اللفظي لقوله : خرج الرجل يسعى ومنه فعل إبراهيم عليه الصلاة والسلام حيث راغ إلى أهله فجاء بعجل سمين أي ذهب بخفية وسرعة ، نعم طيب وفيه أيضا دليل على جواز شرب النبيذ ولكن ما لم يصل إلى حد الإسكار فإن وصل إلى حد الإسكار صار خمرا محرما ، وفيه دليل على أن التغطية يكفي فيها ما لا يشمل فم الإناء وهو العود.

القارئ : وحدثنا عثمان بن أبي شيبة حدثنا جرير عن الأعمش عن أبي سفيان وأبي صالح عن جابر قال : ( جاء رجل يقال له أبو حميد بقدح من لبن من النقيع فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم : ألا خمرته ولو تعرض عليه عودا ).

القارئ : حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا ليث ح وحدثنا محمد بن رمح أخبرنا الليث عن أبي الزبير عن جابر : عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( غطوا الإناء وأوكوا السقاء وأغلقوا الباب وأطفؤا السراج فإن الشيطان لا يحل سقاء ولا يفتح بابا ولا يكشف إناء فإن لم يجد أحدكم إلا أن يعرض على إنائه عودا ويذكر اسم الله فليفعل فإن الفويسقة تضرم على أهل البيت بيتهم ) ولم يذكر قتيبة في حديثه وأغلقوا الباب.
الشيخ : هذا فيه زيادة على ما سبق وهو قول النبي صلى الله عليه وسلم : ( غطوا الإناء ... ) ( وأوكوا السقاء ) يعني اربطوا فم السقاء حتى لو فرض أن السقاء ليس فيه إلا ماء قليل لا يخشى أن ينصب فإنه يغلق ، يوكأ فمه وذلك لئلا يدخله حشرات ولئلا يتسلط عليه الشيطان ، الثالث قال : ( وأغلقوا الباب ) ظاهره العموم أي تغلق جميع الأبواب الخارجي الذي إلى السوق والداخلي أيضا ، ( وأطفؤا السراج )وظاهره أنه لا فرق بين أن يكون السراج نازلا يخشى أن يضربه النائم أو ما أشبه ذلك فيعلق به ، أو يكون رفيعا ولا فرق أيضا بين أن يكون عليه زجاجة كالفنر والفانوس أو لا ، ( أطفؤا السراج ، فإن الشيطان لا يحل سقاء ولا يفتح بابا ولا يكشف إناء فإن لم يجد أحدكم إلا أن يعرض على إنائه عودا ويذكر اسم الله عليه )، ثم ذكر أن الفويسقة قد تضرم على أهل البيت بيتهم ، الفويسقة هي الفأرة تأتي مثلا إلى السراج تعبث به ثم يحترق البيت ، هذا التعليل يدل على أن مثل هذه الكهرباء التي تشاهدون ليس لها حكم السراج لكن المحذور ما قلت لكم أولا هو الإسراف ، نعم.

السائل : ... يغلق كل أبواب الغرف كلها ؟
الشيخ : ظاهر الحديث العموم لئلا يبقى للشيطان مأوى ، لأنه إذا كان لا يفتح الباب المغلق معناه لن يجد مأوى في البيت ، وإذا كان مفتوحا فإنه يخشى أن يجد له مأوى ، هاه.
السائل : أحيانا الإنسان يحتاج إلى فتح الباب للهواء.
الشيخ : لحاجة ، أي هذا لحاجة لا بأس.

السائل : شيخنا الله يحفظك ، هل يؤخذ من هذا كراهة الشرب من الإناء المفتوح ، يعني إذا زاد في الإناء ماء أو لبن مفتوح ؟
الشيخ : ... ، لأن الرسول صلى الله عليه وسلم شرب من النبيذ وما خُمِّرْ ، لكن يقال في الأول احترس ، نعم.

السائل : أحسن الله إليك الشيطان يجري من الإنسان مجرى الدم ، هل إذا جاء الباب ما يدخل حتى يُفتح ؟
الشيخ : أيش ؟
السائل : الشيطان إذا جاء الباب ما.
الشيخ : لا لا ما ... ، حتى لو أغلق الباب وفيه إنسان فهو يجري من الإنسان مجرى الدم.
السائل : ما فهمت شيخ.
الشيخ : ما هو بشيطان واحد ولا هو بنوع واحد ، نعم ، تظنه شيطان واحد ؟ شياطين كثيرة ، ثلاثة ، طيب قول الرسول صلى الله عليه وسلم : إن الفويسقة يعني التصغير هذا هل هو تمليح ؟ ما المراد به ؟ أو التحقير ؟ التحقير يعني حتى الفويسقة التي ليست بشيء تضرم على أهل البيت بيتهم.

القارئ : وحدثنا أحمد بن يونس حدثنا زهير حدثنا أبو الزبير عن جابر قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( أغلقوا الباب ) فذكر بمثل حديث الليث غير أنه قال : ( وخمروا الآنية ) ، وقال : ( تضرم على أهل البيت ثيابهم ).
الشيخ : غير أنه قال ؟
القارئ : غير أنه قال : ( وخمروا الآنية ) وقال : ( تضرم على أهل البيت ثيابهم ).
الشيخ : يعني فيه زيادة ، قال وأكفوا الإناء أو خمروا الإناء ، كيف ؟ قرأتم هذا ؟
القارئ : قرأناه في الحديث السابق.
الشيخ : طيب.

القارئ : وحدثني محمد بن المثنى حدثنا عبد الرحمن حدثنا سفيان عن أبي الزبير عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثل حديثهم وقال : ( والفويسقة تضرم البيت على أهله ).

القارئ : وحدثني إسحاق بن منصور أخبرنا روح بن عبادة حدثنا ابن جريج أخبرني عطاء .