الشيخ محمد بن صالح العثيمين-فتاوى الحرم المكي-فتاوى الحرم المكي-1414-الشريط 01b

الشيخ : يداً بيد إذا كان يداً بيد صحيح بعت صاعاً من البر بصاعين من البر يداً بيد نعم أقبضه بعد يومين ربا ليش؟ لأنه ليس يداً بيد، طيب بعت صاعاً من البر بصاع من الشعير يجوز يداً بيد طيب بعت صاعاً من البر بصاعين من الشعير يجوز يداً بيد طيب فيه فضل زيادة لا بأس لأن الرسول قال: ( إذا اختلفت هذه الأصناف فبيعوا كيف شئتم ) طيب بعت صاعاً من البر جيداً بصاع ونصف من البر رديئاً القيمة واحدة، لأن الصاع الطيب يساوي أربعة ريالات صاع ونصف رديء يساوي أربعة ريالات القيمة واحدة
الطالب : ربا
الشيخ : ربا لماذا ؟ الزيادة والجنس واحد وإذا كان الجنس واحدا فلا تجوز الزيادة فهذا إذن ربا سواء كان يداً بيد أو تأخر قبض أحدهما طيب صارت الأصناف الربوية أخونا أجب كم هي؟ ستة بارك الله فيك.

الشيخ : طيب بعت عليك ورقة من النقود ورقة ريال بورقتين ريال ربا؟
الطالب : ...
الشيخ : ليس ربا ليس ربا هذه ورقة بورقتين يعني ريال سعودي بالورق بريالين سعودي بالورق يجوز ولا لا؟
الطالب : من أي الأصناف ذهب فضة بر شعير تمر ملح ؟ فضة ؟
الطالب : بمعنى الفضة شيخ
الشيخ : نقول هو إما فضة أو ذهب ما يصير لو قلنا هذا ذهب أو فضة كل الناس يقول كذابين ما هو ذهب ولا فضة هذا قرطاس
الطالب : بمعنى الذهب والفضة
الشيخ : نقول إن هناك إيش؟ أموال من الذهب أو من الفضة مودعة تحمي هذا النقد ثم هو في الواقع بمنزلة الذهب والفضة لأن الناس يتعاملون به ويجعلونه قيماً للسلع كما يجعلون الدرهم والدينار فهو وإن لم يكن من جنسها لكنه بمعناها وعلى هذا فلا يجوز أن أبيع ريالاً من الورق بريالين من الورق، طيب ريال من الحديد بريالين من الورق نعم هذه مشكلة وعند آخرين ليست بمشكلة عند آخرين حرام بدون إشكال وعند آخرين حلال بدون إشكال وعند قسم ثالث فيها إشكال طيب الذي يقول فيها إشكال هل يغلب جانب التحريم احتياطاً أو يغلب جانب التحليل ترخيصاً، لأن ما لم يثبت تحريمه فقد قال الله تعالى: (( وأحل الله البيع )) وهذا بيع فما دام تحريمه غير ثابت فلا تضييق على عباد الله أحل الله البيع وهذا نوع منه، أما من قال إنه حرام فقال إن هذا بدل عن الدراهم والبدل له حكم المبدل فكما لا يجوز بيع درهم من الفضة بدرهمين من الفضة فكذلك لا يجوز بيع ورقة بورقتين ولا يجوز بيع ورقة بفضة إلا بما تساوي حسب النظام لكن الصحيح الذي أرى هو جواز أن يبيع الإنسان أوراق نقدية بقروش معدنية حتى لو زادت أو نقصت فيجوز مثلاً أن آتي لشخص وأقول هذه ورقة فئة عشرة أعطني فيها تسعة من نقد الحديد هذا لا بأس به لأنه ما فيه دليل على التحريم، وإذا لم يكن دليل على التحريم فالأصل الحل، وهذه النقود الورقية ظهرت أخيرا كانت في الأول لا تعرف فاختلف فيها العلماء كعادت العلماء فيما يتجدد، تجدهم يختلفون فيه منهم من قال إنه لا يجوز التعامل بهذه الأوراق النقدية إلا عند الضرورة القصوى لأن حقيقتها أنها بيع دين فالدولة التي صنعت هذه الأوراق التزمت لحامل هذه الورقة بما كتب عليها فإذا بعتها لشخص معناه أنك بعت دينا على غيرك وبيع الدين حرام لكن إذا دعت الضرورة إلى ذلك الضرورة القصوى فافعل وبناء على هذا القول إذا كان عائلتك ستة أنفار كل واحد يحتاج إلى فنجان من الشاي يحتاج إلى فنجان ستة فناجين هل يجوز أن تشتري فنجانا سابعا بهذه الدراهم النقدية؟ لا لأن هذا ما فيه ضرورة، إنسان اشتهى اللحم قال والله اليوم نفسي قد قرنت اللحم أحب لحماً وعندي الآن ورقة فئة عشرة أريد أن أذهب إلى السوق أشتري لحما لأني مشتهيه قلنا له هل عندك خبزة تأكلها فلا تموت قال نعم عندي ما يسد رمقي نقول له على هذا القول لا تشتر لحمة لماذا ؟ لأنه لا يجوز التعامل بهذه النقود إلا عند الضرورة حيث إنها بيع دين على غيرك وهذا قال به بعض العلماء ومن أراد أن يعرف هذا فليطالع كتاب " إقناع النفوس بإلحاق عملة الأنواط بعملة الفلوس " وبعض العلماء قال : إن التعامل بها جائز وليس فيها ربا مطلقا وأنها عروض كالثياب والأواني وشبهها لكن هذا القول ضعيف لأن هذا القول يؤدي إلى أنه إذا كان عند الإنسان ملايين من هذه الدراهم هو لا يتجر بها فليس فيها زكاة وهذا لا شك أنه قول باطل
ومن العلماء من قال : إنها يجري فيها الربا ربا الفضل والنسيئة، ومنهم من قال يجري فيها ربا النسيئة دون ربا الفضل وهذا القول عندي أصح الأقوال أن ربا النسيئة يعني تأخير القبض حرام وأما الزيادة والنقص فلا هذا القول هو أعدل الأقوال وبه نقول ونسأل الله تعالى أن نكون به موفقين إلى الصواب، أهم شيء أن تعرفوا الأموال التي فيها الربا وسيأتي إن شاء الله في الدرس القادم أمثلة نلقيها عليكم هل فيها ربا أو ليس فيها ربا إن شاء الله تعالى ونقتصر على ذلك لأنه جاء وقت الأسئلة
السائل : ...
الشيخ : إيش ؟
السائل : ...

الشيخ : هذا يقول : أنه أحرم ونسي أن يخلع سرواله حتى انتهى من العمرة هل عليه شيء؟ لا ليس عليه شيء ولدينا قاعدة مهمة اعرفوها ما هي مني أنا ولا من فلان ولا من فلان من الله ورسوله أن الإنسان إذا فعل شيئاً محرماً جاهلاً أو ناسياً أو مكرهاً فلا شيء عليه أبداً يعني ما كأنه فعل مهما كان، فاهمين ولا لا؟ طيب إنسان أكل وهو صائم ناسيا إيش؟ ما عليه شيء لأنه ناسي ((ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا)) رجل سمع أذانا فأكل وشرب ظنه أذان بلده وتبين أنه لم يؤذن في بلده وأن هذا الأذان سمعه من الراديو مثلاً ماذا يسمع؟ يعيد الصوم ولا لا؟ لأن هو أمسك الآن أمسك هل يعيد الصوم أو لا يعيده؟ لا يعيده ليش؟ لأنه جاهل ما يدري ظنه أذان بلده فأكل وشرب
طيب هل في هذا دليل خاص يعني عموم الأدلة يدل على أنه لا يفسد صومه لكن هل هناك دليل خاص في المسألة؟ الجواب: فيه دليل خاص وه ما رواه البخاري عن أسماء بنت أبي بكر رضي الله عنهما قالت: ( أفطرنا في يوم غيم على عهد النبي صلى الله عليه وسلم ثم طلعت الشمس ) فيكون هؤلاء.
الطالب : معذورين .
الشيخ : بإيش ؟ بالجهل بالنسيان بالإكراه إيش؟ بالعذر أعم وأعم استرح الله يفتح عليك حط بالك هؤلاء معذورون بإيش؟ من يعرف بالجهل جهل بالوقت ولا جهل بالحكم ؟ جهل بالوقت ظنوا أن الشمس غربت فأفطروا فتبين أنها لم تغرب وجه الدلالة من الحديث يا إخوان أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يأمرهم بالقضاء ولو كان القضاء واجباً إيش؟ لأمرهم به لأنه إذا كان القضاء واجبا صار من الشرع والرسول صلى الله عليه وسلم يجب أن يبين الشرع طيب ولو أمرهم به لنقل وهو لم ينقل أنهم أمروا بالقضاء فدل ذلك على أن الإنسان إذا أكل جاهلا فلا قضاء عليه
مثال آخر: عدي بن حاتم رضي الله عنه أراد أن يصوم فقرأ قول الله تعالى: (( فالآن باشروهن وابتغوا ما كتب الله لكم وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر )) ماذا صنع؟ أتى بعقالين والعقالان هما حبلان تربط بهما الناقة أتى بعقالين أسود وأبيض ووضعهما تحت وسادته وجعل يأكل ويشرب وينظر إلى العقالين فلما تبين الأبيض من الأسود أمسك فلما أصبح أتى النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم قال يا رسول الله صنعت كذا وكذا قال: ( إنك وسادك لعريض أن وسع الخيطين الأبيض والأسود ) ثم بين له صلى الله عليه وسلم أن الأبيض بياض النهار والأسود سواد الليل وهل أمره بالقضاء وهذا جاهل جاهل بإيش؟ بالحكم ولا بالوقت ؟
الطالب : بالحكم
الشيخ : بالحكم يعني فهم الآية على غير مراد الله بها إذن القاعدة يا إخواني انتبهوا لها حتى تفهموا أن الله يسر على العباد وحتى لا تعسروا على الناس كل من فعل محرماً أتموا جاهلاً أو ناسياً أو مكرهاً فلا شيء عليه.
طيب دليل المكره قوله تعالى: (( مَنْ كَفَرَ بِاللَّهِ مِنْ بَعْدِ إِيمَانِهِ إِلَّا مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالْإِيمَانِ وَلَكِنْ مَنْ شَرَحَ بِالْكُفْرِ صَدْرًا فَعَلَيْهِمْ غَضَبٌ مِنَ اللَّهِ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ )) وإذا كان الإكراه على الكفر وهو أعظم الذنب لا يثبت له حكم الكفر أو لا يثبت به حكم الكفر فما دونه من باب أولى والإكراه مثاله أن يقول لك قائل يلا أفطر الآن وإلا حبستك أو ضربتك أو قتلتك فأفطرت تفعل الإكراه فإن صومك صحيح ولا شيء عليك.
السائل : بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه
أم بعد: فنسأل الله عز وجل أن يجزي الشيخ خير الجزاء وأن ينفعنا بما سمعنا وعلمنا وأن يجعله حجة لنا لا علينا.
الشيخ : آمين.
السائل : وبعد.

السائل : يقول السائل : فضيلة الشيخ من القواعد الشرعية التي ذكرتموها في شرح كتاب التوحيد: " أن كل سبب لم يجعله الله سبباً شرعيا أو قدريا فهو شرك " فنرجو من فضيلتكم شرح هذه القاعدة وضرب الأمثال عليها .
الشيخ : السبب له تعريف عند العلماء " هو الذي يلزم من وجوده الوجود ومن عدمه العدم " : ولهذا نقول سبب لأنه يلزم من وجوده الوجود ومن عدمه العدم فمثلا القرابة في الميراث سبب يرثك قريبك على حسب الترتيب المعروف إذا لم تكن قريبا هل ترثه ويرثك أو لا؟ لا السبب هو الذي يوجد الشيء بوجوده ويعدم بعدمه فمثلا إذا جعل الإنسان شيئا سببا وليس سببا شرعيا ولا قدريا فإن جعله إياه سببا من الشرك، لأن مسبب الأسباب هو الله فلا نتعدى فنقول هذا سبب لكذا وهذا سبب وهو لم يكن سببا شرعيا ولا قدريا السبب الشرعي ما ثبت بالشرع والسبب القدري ما ثبت بالقدر هناك أسباب شرعية وهناك أسباب قدرية القرآن سبب للشفاء شرعاً أو قدرا؟ شرعاً اقرأ سورة الفاتحة على المريض بصدق وإخلاص والمريض يتقبلها بصدق وإخلاص وإذا لم يكن الأجل قد حل فإن الإنسان يبرأ بإذن الله، الفاتحة أعظم سورة في كتاب الله اقرأها بصدق والمريض يقبلها بصدق فإنه إذا لم يكن حل أجله يبرأ بإذن الله دليل ذلك أن رجلاً لدغ لدغته عقرب وكان سيد قومه وقد نزل بهم جماعة من الصحابة فقالوا : انظروا إلى هؤلاء القوم هل فيهم من يقرأ؟ فجاؤوا إلى الصحابة وقالوا إن سيدهم لدغ فهل منكم أحد يقرأ ؟ قالوا نعم لكن لا نقرأ عليه إلا إذا جعلتم لنا جعلا يعني أعطيتونا شيء قالوا نعطيكم هذا القطيع من الغنم قالوا إذن نقرأ فذهب أحدهم إلى هذا اللديغ فجعل يقرأ عليه سورة الفاتحة لما قرأ عليه قام اللديغ كأنما نشط من عقال ويش معناه؟ يعني كأنه بعير فك عقاله قام ليس به أي شيء فلما رجعوا إلى الرسول صلى الله عليه وسلم أخبروه قال للرجل: ( وما يدريك أنها رقية ) فالفاتحة من أنفع ما يكون في الرقى هذا سب شرعي ولا قدري ؟
الطالب : شرعي.
الشيخ : طيب إي نعم معروف من المعروف الآن أن بعض الأدوية يشفى بها المريض مثلا الأسبيرين إذا أكله من به صداع يهون عليه الصداع؟ يهون عليه هذا السبب قدري أو شرعي؟
الطالب : قدري
الشيخ : قدري إذن لي أن أقول إذا أوجعك الرأس فكل أسبيرين بشرط بعد مراجعة الطبيب أنا لست بطبيب لكن اسألوا الأطباء لا يوم من الأيام تأكلوا حبات وتقولون قال ابن عثيمين كذا وكذا، نعم لا بد من مراجعة الطبيب في هذه العقاقير لكنها بإذن الله تشفي من المرض وهي سبب قدري من الأسباب التي ليست قدرية ما يفعله بعض الناس الآن يأخذ حبل ويحزمه على ذراعه ويقول إن هذا يدرأ العين يعني يدفع العين هل هذا سبب شرعي؟ لا، قدري؟ لا، وما يتوهمه المريض من أنه يشفى بذلك أي يندفع عنه أذى العين فهو وهم لا حقيقة له فكل إنسان يجعل شيئا من الأشياء سببا وهو لم يثبت أنه سبب لا بالشرع ولا بالقدر فإن ذلك نوع من الشرك ولهذا جاء في الحديث ( أن التمائم والتولة شرك ) التولة شيء يصنعونه يدعون أنه يحبب المرأة إلى زوجها والزوج إلى امرأته وفي معنى التولة ما يفعله بعض الناس اليوم من لباس خاتم يسمى إيش؟ الدبلة يأخذ الرجل من زوجته خاتما ويكتب عليه اسم الزوجة ويلبسه وتأخذ هي من زوجها خاتما وتكتب عليه اسم الزوج وتلبسه يدعون أن هذا هو الرباط بين الرجل وبين المرأة رأى رجل أخا له عليه خاتم ذهب وخاتم الذهب على الرجال حرام فقال له ما هذا ؟ قال هذا اسم الست الست يعني العدد اللي بين الخمسة والسبعة
الطالب : لا
الشيخ : ولا لا؟ ما هو الست ؟
الطالب : المرأة
الشيخ : المرأة وأصل الست السيدة لكن فيه اختزال في اللفظ يعني حذفوا الياء وحركوا السين بدل الفتح بالكسر وقالوا ست طيب قال ليش؟ قال هذا لو خلعته لانخلعت الست ويش معنى انخلعت يعني حصل الفراق هذا حرام هذا لا يجوز لأنه ليس سببا شرعيا كم من إنسان عليه دبلة وربما يأخذ دبل مودبلة واحدة وبينه وبين زوجته من البغضاء ما الله به عليم ؟ وكم من إنسان لا يلبس هذه الدبلة ومع ذلك المودة بينه وبين أهله في غاية ما يكون نعم.

السائل : يقول أيضا : ومن القواعد الفقهية : " أن المحافظة على ذات العبادة أولى من المحافظة على زمانها ومكانها " الرجاء شرح هذه القاعدة مع ذكر الأمثلة وكيف استنبطت هذه القاعدة من الأدلة الشرعية ؟
الشيخ : نعم أما المحافظة على ذات العبادة أفضل من المحافظة على زمنها فدليل ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم: ( لا صلاة بحضرة طعام ولا وهو يدافعه الأخبثان ) فمثلا دخل وقت صلاة الظهر والإنسان يدافع الحدث يعني محصور ببول يقول إن صليت الآن في أول الوقت صليت بغير طمأنينة وإن قضيت حاجتي وصليت في آخر الوقت صليت بطمأنينة فما هو الأولى ؟ الأول أو الثاني ؟ الثاني إذن الثاني هو الأولى لأن فيه محافظة على ذات العبادة حيث يؤديها بطمأنينة وحضور قلب وأما المحافظة على المكان على ذات العبادة دون مكانها فمثلوا لذلك بالرمل في الطواف والدنو من البيت رجل يقول : أنا الآن أطوف طواف القدوم إن دنوت من الكعبة لم أستطع الرمل يعني الاستعجال في الأشواط الثلاثة الأولى وإن أبعدت عن الكعبة استطعت أن أرمل قال العلماء : بعده مع الرمل أفضل من قربه من الكعبة مع ترك الرمل هذه محافظة على إيش؟
السائل : ذات العبادة.
الشيخ : دون مكانها نعم، ومن ذلك أيضاً لو أن الإنسان في الروضة في المسجد النبوي قال: إن صليت في الروضة شوش علي الناس هذا داخل وهذا خارج وهذا يضيق وهذا يوسع وإن صليت في طرف المسجد أديت الصلاة بلا تشويش فما هو الأولى؟ الثاني أو الأول؟ الأولى الثاني وهذا محافظة على ذات العبادة محافظة مقدمة على المحافظة على مكانها نعم.
السائل : فضيلة الشيخ : يقول السائل لماذا أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم ..
الشيخ : الساعة كم؟ لازم الحد
الطالب : ...
الشيخ : كيف ثمانية ؟
الطالب : ...
الشيخ : خمسة دقائق لا بأس خمس دقائق اضبط الساعة، أنت إن شاء الله أمين.

السائل : يقول السائل : فضيلة الشيخ لماذا أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أبا بكر رضي الله عنه أن يصلي بالصحابة في مرض موته مع أن أبي بن كعب رضي الله عنه كان أحفظ منه؟
الشيخ : أولاً نحن نطالب السائل بصحة ما ادعاه أرني الدليل على أن أبي بن كعب أحفظ من أبي بكر رضي الله عنه الذي كان ملازما لرسول الله صلى الله عليه وسلم ملازمة لم يلازمه مثلها أحد من الصحابة ما تخلف عن الرسول لا في حضر ولا في سفر ولا في حرب ولا في سلم بل انفرد بالنبي صلى الله عليه وسلم بمكان لم يشركه فيه أحد أبداً ما هو؟ غار حراء (( إذ يقول لصاحبه لا تحزن إن الله معنا ))
الطالب : غار ثور
الشيخ : نعم غار ثور غار حراء هو الذي انفرد به الرسول في الوحي هذا غار ثور اللي هو في طريق مكة إلى المدينة انفرد مع النبي صلى الله عليه وسلم في غار ثور لم ينفرد معه أحد من الصحابة فمن الذي يدعي أن أبي بن كعب أحفظ منه لكتاب الله على من ادعى ذلك إثباته بالنقل الصحيح ثم إنه لا عبرة بحفظ القرآن حفظ القرآن في عهد الصحابة حفظ يستلزم العلم لأنهم لا يتجاوزون عشر آيات إلا تعلموها وما فيها من العلم والعمل ولا شك أن أعلم الصحابة وأفقه الصحابة هو أبو بكر رضي الله عنه فهو أعلم الصحابة بشريعة الله وأفقه الصحابة بشريعة الله وأعلم الصحابة بحال رسول الله، لما خطب في آخر حياته صلى الله عليه وسلم على المنبر وقال: ( إن عبداً من عباد الله خيره الله تعالى بين أن يعيش في الدنيا ما شاء الله أن يعيش وبين لقاء ربه أو قال وبين ما عنده فاختار لقاء ربه ) هكذا قال الرسول بكى أبو بكر ولم يبك أحد سواه طيب الكلام الآن إن عبدا من عباد الله خيره الله بين أن يعيش في الدنيا ما شاء الله أن يعيش وبين لقاء ربه
فاختار لقاء ربه كلمة معناها على ظاهرها لا تختص بالرسول عليه الصلاة والسلام لكن أبا بكر بكى لماذا؟ لأنه علم أن العبد الذي خيره الله هو الرسول صلى الله عليه وسلم قال الراوي: ( فكان أبو بكر أعلمنا برسول الله صلى الله عليه وسلم ) ولهذا جعله النبي صلى الله عليه وسلم إماما في الصلاة، هذا من جهة من جهة أخرى أن في ذلك إشارة إلى أنه الخليفة من بعده لأنه إذا خلفه في أمته في الصلاة التي هي أعظم أركان الإسلام ففي غيرها من شؤون الدين والدنيا من باب أولى أعرفتم يا جماعة طيب ولهذا خلفه في الأمة في مجمع أوسع وأعظم من هذا وهو في الحج بالناس عام تسع فإن أمير الناس في تلك الحجة هو أبو بكر وأردف النبي صلى الله عليه وسلم معه علي بن أبي طالب رضي الله عنه فهذا هو السبب أن النبي صلى الله عليه وسلم اختار أبا بكر رضي الله عنه دون غيره من الصحابة والمراد الأمين يشير أن الوقت انتهى لا ساعتك مضبوطة نظرتها قبل أن تتعدى من أصل نعطيكم دقيقة ما في مانع دقيقة واحدة.