الشيخ : فجاء أصحابه وبعض إخوته يطلبون بدمه عند الرسول صلى الله عليه وسلم فبدأ أحدهم يتكلم فأمر الرسول عليه السلام أكبرهم أن يبدأ الكلام، الآن يبوب المصنف رحمه الله بابا جديدا فيقول " باب إذا لم يتكلم الكبير هل للأصغر أن يتكلم ؟ "
ذكرنا في الدرس الماضي أن الباب السابق والحديث الذي تحته يدلنا على أدب من آداب المجالس وهو أنه لا ينبغي للصغير علما وسنّا أن يتقدم بين يدي الكبير سنا وعلما، الآن من دقة الإمام البخاري رحمه الله أنه يأتي بسطر جديد تحت هذا الباب فيقول إذالم يتكلم الكبير هل للأصغر أن يتكلم؟ الجواب يُفهم من الحديث الآتي وهو بالإيجاب كما سيتبين لنا .

الشيخ : والحديث الذي ذكره تحت هذا الباب إسناده صحيح يرويه عن بن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ( أخبروني بشجرة مثلها مثل المسلم تؤتي أكلها كل حين بإذن ربها لا تحتّ ورقها فوقعت في نفسي النخلة، فكرهت أن أتكلم وثمّ أبو بكر وعمر رضي الله عنهما فلما لم يتكلما قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم : هي النخلة ) " فلما خرجت مع أبي قلت يا أبي وقع في نفسي النخلة قال ما منعك أن تقولها، لو كنتَ قلتها كان أحب إلي من كذا وكذا، قال ما منعني إلا لم أرك ولا أبا بكر تكلمتما فكرهت " انتهى الحديث.
نعود إلى شيء من التعليق على الحديث، في مجلس أراد النبي صلى الله عليه وآله وسلم فيه أن يختبر أصحابه وأن يمتحن أفهامهم فوجّه إليهم السؤال الآتي ( أخبروني بشجرة مثلها مثل المسلم ) شو معناها مثل المسلم؟ يعني أنها دائما تنفع الناس، ذلك طبيعة الرجل المسلم أنه نافع للناس دائما وأبدا وقد ... الرسول عليه السلام الشجرة التي مثّلها بالمسلم بقوله عليه السلام تؤتي أكلها كل حين بإذن ربها وهذه القطعة من القرآن الكريم (( ألم تر كيف ضرب الله مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة أصلها ثابت وفرعها في السماء تؤتي أكلها كل حين بإذن ربها )) والحين في لغة العرب هذه اللفظة تطلق ويُراد بها أوقات متفاوتة ما بين اللحظة وما بين السنين الطويلة فهنا في هذه الجملة التي اقتبسها الرسول عليه السلام في هذا الحديث من الآية السابقة الذكر (( تؤتي أكلها كل حين بإذن ربها )) فالحين هنا المقصود بها السنة على عكس مثلا (( هل أتى على الإنسان حين من الدهر لم يكن شيئا مذكورا )) فهناك المقصود بالزمن الطويل يقال أنه أربعون سنة، الشاهد إن من صفة هذه الشجرة التي ضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم المثل لها بالمسلم فوصفها أنها ( تؤتي أكلها كل حين بإذن ربها ) أي كل سنة وهو من صفاتها لا تحتّ ورقها أي لا يتساقط فيظل ثابتا على أغصانها وعلى أعضائها لا يتساقط كأكثر الأشجار وإنما يظل كما هو أخضر، هذا هو السؤال كان يطلب الرسول عليه السلام من الصحابة أن يُخبروه عن شجرة مثلها مثل المسلم فهي تنفع الناس دائما وأبدا لأن شجرة النخل صحيح أنها تحمل في السنة مرة ولكن يظل هذا الثمر طعاما مدخرا لأصحابه إلى العام القابل الذي تكون الشجرة قد أثمرت من جديد وهكذا فهي تنفع الناس وتؤتي أكلها كل حين بإذن ربها، هذه الصفة بارزة في شجرة النخل فأضاف الرسول عليه السلام إلى هذه الصفة صفة أخرى مثلها في البروز ألا وهي ... وبقاء الشجر على الأم وعلى الأصل ... قال عليه السلام ( لا تحتّ طرفها ) لما سأل الرسول عليه السلام هذا السؤال لأصحابه الكرام ألقي في نفس عبد الله بن عمر بن الخطاب أنها النخلة، عبد الله بن عمر بن الخطاب فعمر الخطاب من كبار الصحابة الذين أسلموا قديما وابنه صغير السن بطبيعة الحال كان حاضرا في المجلس حينما توجه النبي صلى الله عليه وآله وسلم بهذا السؤال فهو كان عنده حكمة عبد الله بن عمر كان عنده حكمة وعنده كياسة وعنده علم وعنده أخيرا أدب العلم وأدب العلماء، مجالس العلماء، ألقي في نفسه أنها الشجرة التي من صفتها أنها تؤتي أكلها كل حين بإذن ربها والتي من صفتها أنها لا يسقط ورقها، من تكون هذه ؟ إلا النخلة لكن ضبط أعصابه وكما أشرت في الدرس السابق خلاف الشباب المسلم اليوم الذي لا يكاد يسمع سؤالا يوجّه إلى رجل من أهل العلم فيتطفل هو ويُبادر إلى الجواب دون أن يحال السؤال إليه، ابن عمر لم يكن كذلك لأنه نشأ وربّي فتخرّج من مدرسة الرسول صلى الله عليه وآله وسلم ، هذه المدرسة التي تعلّم مع العلم الأدب فألقي في نفس عبد الله بن عمر أنها النخلة ولكنه أسرها في نفسه ولم يبدها لهم أدبا، قال فوقع في نفسي أنها النخلة فكرهت أن أتكلم، ليه؟ يقول "وثم أبو بكر وعمر بن الخطاب" هناك في المجلس أبو بكر أفضل صحابة الرسول عليه السلام من جهة وهناك أبوه وهو أكبر منه علما وسنا فكيف يتكلم، قال بن عمر فلما لم يتكلما أجاب النبي صلى الله عليه وآله وسلم عن السؤال الذي طرحه على الصحابة بقوله ( هي النخلة ) قال بن عمر " فلما خرجت مع أبي قلت يا أبت وقع في نفسي النخلة " بعد ما انفض المجلس أفضى عبد الله بن عمر بما كان ألقي في نفسه أنها النخلة، هنا أصاب أباه شيء من الحزن والأسى وال ... ذلك ما يُعبر عنه قول عمر " ما منعك أن تقولها، لو كنت قلتها كان أحبّ إليّ من كذا وكذا " يعني مما الناس يحبّونه من المال والجاه و وإلخ لأنه يظهر والحالة هذه أن بن عمر الصغير السن يظهر أمام الصحابة بأنه كبير العقل، لو أنه صرّح بأنها النخلة ولكن قد أكّد بن عمر السبب الذي منعه من أن يتحدّث بهذه النعمة التي أنعم الله بها عليه حيث فهم كلام الرسول عليه السلام الذي لم يفهمه الصحابة بعد فقال متأدبا ومعتذرا في آن واحد لأبيه " ما منعني إلا لم أرك ولا أبا بكر تكلمتما فكرهت " لما شفتك أنت وأبو بكر الصديق سكت وما حكيته لأنه بيسكت ما بدي أحكي من باب أولى .
هذا الحديث كله ترجم به المصنف لهذا الباب، " باب إذا لم يتكلم الكبير هل للأصغر أن يتكلم ؟ " هكذا فقه البخاري بيترجم عن الحديث بباب يتساءل فيه هل له أن يتكلم؟ ما بيعطيك الجواب لأنه يريد من طالب العلم أن يأخذ الجواب هو بنفسه من دراسته وتفقهه في الحديث الذي أورده تحت الباب فالآن ماذا نفهم من هذا التساؤل هل للصغير أن يتكلم إذا لم يتكلم الكبير وقد أورد المصنّف تحت هذا الباب هذا الحديث الصحيح؟ قد يتبادر لأذهان بعض الناس القارئين لهذا الحديث أن الجواب لا ، لأنه بن عمر ما تكلم لكن الصحيح أن الجواب له أن يتكلم ذلك لأن الرسول عليه السلام لما وجه الخطاب بقوله أخبروني عن شجرة مثلها كذا وكذا ما خص أبا بكر ولا عمر ولا غيرهما من كبار الصحابة ... وإنما وجه خطابا عاما فلما لم يبادر إلى الإجابة عن هذا السؤال كبار الصحابة حينئذ يأتي دور صغارهم أمثال عبد الله بن عمر فلا مانع هنا بعد ذاك أن يُبادر إلى الجواب عن هذا السؤال فهذا مثله تماما كمثل معلم الدرس أو أستاذ الدرس أو شيخ الدرس أو ما شابه ذلك يوجه سؤالا إلى الحاضرين جميعا ماذا تقولون في كذا وكذا يجوز أو لا يجوز ؟ فالسؤال موجه للجميع، لو كان موجّها إلى كبار القوم فهناك يأتي الأدب الذي التزم به عبد الله بن عمر، لا بأس عبد الله بن عمر التزم لكن إلى متى ما دام وجد أبا بكر وعمر سكتا فكان عليه أن يُفضي بما أنعم الله عليه من الفقه بكلام الرسول صلى الله عليه وآله وسلم وأن يقول هي النخلة يا رسول الله فنحن نأخذ أن تساؤل البخاري في هذا الباب هل له أن يتكلم الصغير إذا سكت الكبير، نأخذ الجواب من هذا الحديث بالإيجاب وليس بالسلب من ناحيتين، الناحية الأولى ما شرحناه آنفا أن السؤال كان موجها للجميع فلما لم يتكلم الكبير فعلى الصغير أن يتكلم، والناحية الأخرى أن أحد الكبراء وهو عمر بن الخطاب والد عبد الله هو نفسه قال لو تكلمت لكان أحب إلي من كذا وكذا فلو كان من أدب المجلس أن يتكلم الصغير حينما يصمت الكبير ما تمنى عمر بن الخطاب لابنه خلاف الأدب .
إذًا نستلخص من هذا الدرس ومن الدرس السابق أدبين اثنين الأدب الأول أنه إذا كان هناك مجلس لا سيما إذا كان له خطورته وهناك كبار في العلم وفي السن فمن أدب الصغار أن لا يتقدموا بالكلام بين يدي الكبار والأدب الآخر أنه إذا عجز الكبير أن يتكلم بما يناسب الموضوع فهناك ينبغي على الصغير أن يثبت نفسه وشخصيته وعلمه لأن القضية ليست قضية السن فقط فكثيرا ما يكون الأمر على العكس من ذلك لكن القاعدة هو مراعاة الأكبر فالأكبر فإذا لم يتكلم الكبير فعلى الصغير أن يتكلم كما أوحى بذلك قول عمر بن الخطاب رضي الله عنه لابنه " لو كنت قلتها كان أحب إلي من كذا وكذا "

الشيخ : الباب الذي يليه " باب تسويد الأكابر " يروي تحته بإسناده الحسن عن حكيم بن قيس بن عاصم أن أباه أوصى عند موته بنيه فقال " اتقوا الله وسوّدوا أكبركم فإن القوم إذا سوّدوا أكبرهم خلفوا أباهم وإذا سوّدوا أصغرهم أزرى بهم ذلك في أكفائهم، وعليكم بالمال واصطناعه، فإنه منبهة للكريم، ويستغنى به عن اللئيم . وإياكم ومسألة الناس، فإنها من آخر كسب الرجل وإذا مت فلا تنوحوا، فإنه لم ينح على رسول الله صلى الله عليه وسلم، وإذا مت فادفنوني بأرض لا يشعر بدفني بكر بن وائل، فإني كنت أغافلهم في الجاهلية " هذه وصية من أحد الصحابة لأولاده فيها العديد من الوصايا التي يحتاج إليها الأولاد عادة، أن يتشبثوا بها وأن يضلوا ذاكرين لها وعاملين بها ؟

الشيخ : الباب الذي يليه " باب تسويد الأكابر " يروي تحته بإسناده الحسن عن حكيم بن قيس بن عاصم أن أباه أوصى عند موته بنيه فقال " اتقوا الله وسوّدوا أكبركم فإن القوم إذا سوّدوا أكبرهم خلفوا أباهم وإذا سوّدوا أصغرهم أزرى بهم ذلك في أكفائهم، وعليكم بالمال واصطناعه، فإنه منبهة للكريم، ويستغنى به عن اللئيم . وإياكم ومسألة الناس، فإنها من آخر كسب الرجل وإذا مت فلا تنوحوا، فإنه لم ينح على رسول الله صلى الله عليه وسلم، وإذا مت فادفنوني بأرض لا يشعر بدفني بكر بن وائل، فإني كنت أغافلهم في الجاهلية " هذه وصية من أحد الصحابة لأولاده فيها العديد من الوصايا التي يحتاج إليها الأولاد عادة، أن يتشبثوا بها وأن يضلوا ذاكرين لها وعاملين بها ؟

الشيخ : أول ذلك أن قال لهم " اتقوا الله " فهذه وصية جامعة مانعة لأن تقوى الله عز وجل معناها أن يخشى العبد ربه فيُطيعه في كل ما أمره به وينتهي عن كل ما نهاه عنه، هذه تقوى الله ، وهذه وصية من وصايا الرسول عليه السلام لأصحابه في مناسبات كثيرة منها أنه أوصى معاذا فقال له ( اتق الله حيث ما كنت ) هذه وصية مشهورة من وصايا الرسول صلى الله عليه وآله وسلم جرى على هدي الرسول عليه السلام وعلى سننه من بعده الصحابة الكرام ومنهم قيس هذا بن عاصم حيث أوصى بنيه بقوله " اتقوا الله "

الشيخ : وأتبع هذه الوصية بقوله " وسودوا أكبركم " شو معنى " سودوا أكبركم " يمكن لبعدنا عن اللغة العربية وأدابها نفهم " سوّدوا " يعني شحروا تشحير أي تسويد يعني لكن التسويد هنا من السيادة من السؤدد، سوّدوا أكبركم يعني اجعلوه رئيسا عليكم لا تجعلوا الصغير الحقير المنبوذ لأنه مثلا في عنده طلاقة لسان أو في عنده شوية شجاعة يضعها في غير محلّها فأنتم بترهبوا جانبه وتريّسوه عليكم، لا، سوّدوا أكبركم سنّا وحلما وعلما وأدبا " وسوّدوا أكبركم "

الشيخ : ... " فإن القوم إذا سوّدوا أكبرهم خلفوا أباهم " فإن الأولاد إذا تأدبوا بهذا الأدب وأمّروا وسوّدوا وريّسوا عليهم أكبرهم خلفوا أباهم بمعنى أنهم عاشوا كما لو كان أبوهم بينهم لأنهم ريّسوا عليهم أكبرهم فهذا الأكبر المفروض فيه أن يكون أكبر علما وأكبر عقلا وأكبر تجربة فهو سيسير بإخوته مسيرة أبيهم من قبل هذا الأخ الذي سوّد عليهم أي كأنهم سوف لا يشعرون بفقد أبيهم مادام أنه حل محله أخوهم الأكبر من بعده ولذلك شاع بين الناس أن الأخ الأكبر بمنزلة الأب هذا فيه حكمة بلا شك ولكن لا يخفى أن هذا ليس على الإطلاق فكم من كبير سنا هو صغير في المنزلة وفي العلم والعكس بالعكس ولكن ينبغي مراعاة هذا الأدب وهو تسويد الأكبر ما وُجد إلى ذلك سبيلا للمحافظة على نظام الأسرة ووحدتها وحياتها من بعد وفاة رئيسها ألا وهو والدها، فإن القوم إذا سوّدوا أكبرهم خلفوا أباهم

الشيخ : " وإذا سوّدوا أصغرهم أزرى بهم ذلك في أكفائهم " وإذا عكسوا هذه الوصية وريّسوا عليهم أصغرهم أزرى بهم ذلك في أكفائهم أي كان ذلك سببا في أن تصيب الزراية والحقارة من هو كفؤ من بينهم أن يكون هو الرئيس عليهم .

الشيخ : من وصايا هذا الرجل العاقل لأولاده أن قال لهم " وعليكم بالمال واصطناعه " المقصود هنا بالمال كل ما له قيمة وليس المقصود به النقدان فقط فهو يعظ أولاده بأن لا يكونوا عالة على الناس يعظهم وينصحهم بأن يكون عندهم مال مكسب يعتاشون منه ولا يحتاجون إلى غيرهم، لماذا؟ قال " لأنه منبهة الكريم " لأن الإنسان حينما يكون عنده مال هذا المال يكون سببا ليكون وجيها وبارزا ونبيها عند الناس حيث أنه يُساعدهم بماله فإن اصطناع المال واكتسابه يكون منبهة للكريم من جهة ويُستغنى به عن اللئيم، الإنسان حينما يكون غنيا بما عنده فذلك يُغنيه أن يطرق أبواب الناس لا سيما وفي العادة أن الناس الذين يملكون المال وبإمكانهم أن يساعدوا الناس يكونون لئاما لا يكونون كراما إذا ما أعطوا منّوا، هذا إذا ما ردوا وسبوا وشتموا فإذًا اكتساب الإنسان المال وتعاطيه من جهة يرفع من مرتبته عند الناس ومنزلته ويجعله من بينهم نبيها كريما ومن جهة أخرى يستغني بهذا المال في هذه الحال عن أن يسأل المال بعض الناس اللئام لا سيّما وقد مضى معنا في بعض دروسنا السابقة قول الرسول عليه الصلاة والسلام ( اليد العليا خير من اليد السفلى واليد العليا هي المعطية واليد السفلى هي الآخذة ) فكأنه هنا حينما قال " عليكم بالمال واصطناعه فإنه منبهة للكريم ويُستغنى به عن اللئيم " استنبط هذا المعنى من هذا الحديث الشريف ( اليد العليا ) وهي المعطية ( خير من اليد السفلى )

الشيخ : قال " وإياكم ومسألة الناس "، يحذر أولاده أن يسألوا الناس أيّ شيء وفي الحقيقة أن هذه الوصية وحدها هي أيضا من الوصايا التي كان النبي صلى الله عليه وآله وسلم يوصي بها أصحابه فقد جاء في بعض الأحاديث الصحيحة أنه عليه الصلاة والسلام بايع بعض أصحابه على ألا يسأل الناس شيئا ولو ناولني السوط، السوط ... كانت المبايعة بهذه الدقة أنه أنت حتبايعني على الإسلام ولكن أنا أشترط عليك أن لا تسأل الناس شيئا مطلقا ولو كنت راكبا دابتك فرسك ناقتك فسقط منك السوط واحد مار بجنب السوط لا تقل له من فضلك ناولني السوط وإنما برّك الناقة وانزل وخذ السوط بيدك، أوقف الفرس وانزل منها وتناول السوط بيدك، لماذا؟ لأن هذا في الواقع من تمام العبودية لله عز وجل حينما المسلم يسعى أن لا يسأل الناس شيئا هو بيحقق منزلة (( إياك نعبد وإياك نستعين )) في أوسع مدى فهذا طبعا لا يعني أنه حرام الإنسان يقل لصاحبه من فضلك ناولني السوط ناولني القلم ناولني الورقة لا ، هذا لا يعني أنه حرام ولكن يعني أن المسلم ينبغي أن يعتمد بعد الله على نفسه، خذ السوط بيدك ولا تسأل الناس شيئا

الشيخ : لذلك هذا الصحابي الجليل يوصي أيضا بنيه وأولاده بهذه الوصية فيقول " وإياكم ومسألة الناس فإنها من آخر كسب الرجل " مسألة الناس يقول من آخر كسب الرجل، يُشير إلى أن الرسول عليه الصلاة والسلام قد حرّم " الشحاذة " سُؤال الناس المال، اعطني قرش اعطني ليرة إلى أخره، وهناك تفاصيل طبعا في كتب الحديث والفقه خلاصتها أن السؤال بدون ضرورة يجعل وجه صاحبه يوم القيامة مشوّها أشوه تشويه حيث يأتي وعلى وجهه خموش أوخدوش أو كدوح تعابير عربية تعني أنه يأتي وعلى وجهه أنواع من صدمات من لكمات من خرمشات ليه؟ لأنه كان يسأل الناس لا يستحيي وهو ليس بحاجة إلى السؤال، ولذلك فلا يجوز للإنسان أن يسأل الناس شيئا إلا إذا لم يكن عنده قوت يوم وليلة ومن هنا نعرف أن الشحاذة المعروفة اليوم هي محرّمة في دين الإسلام لا يجوز لأصحابها أن يتعاطوا هذه المهنة من جهة ولا يجوز للناس أن يعطوهم من جهة أخرى لأنهم يُساعدونهم على هذه المهنة القذرة شرعا لذلك هو يوصي أولاده بأن لا يسألوا الناس إطلاقا لأنه سؤالهم المال آخر كسب الرجل يعني رجل راح يموت جوعا ما عنده قوت يوم وليلة وعنده أولاد حينئذ يسأل الناس، هذا آخر طريق فهو يريد لأولاده أن يكونوا أعزاء أن يكونوا شرفاء أن يكونوا أصحاب همة عالية ونحو ذلك ولا يُريد لهم أن يتدنوا فيسألوا الناس من أموالهم.

الشيخ : كما من وصية الرجل " فإذا مت فلا تنوحوا فإنه لم يُنح على رسول الله صلى الله عليه وسلم وإذا مت فادفنوني بأرض لا تشعر بدفني بكر بن وائل فإني كنت أغافلهم في الجاهلية " هنا كلمة كان ينبغي الوقوف عندها لكن الوقت ضيّق فنقول وصية الرجل بقوله " وإذا مت فلا تنوحوا " يعني إذا جاءني اليقين الموت فلا تبكوا علي بكاء الصياح فبكاء الصياح هو النوح وهذا محرّم في الإسلام لا سيّما إذا كان النوح من النساء ، أما بكاء الدمع بكاء حزن فهذا جائز وهذا أمر فطري وطبيعي فقد بكى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم على بعض أولاده منهم إبراهيم ومنهم زينب بنته عليه الصلاة والسلام لكن هذا البكاء كان بكاء رحمة وحزن للمفارقة ولم يكن بكاء نوح وصياح كصياح الجاهلية هذه أخر وصية أوصى بها هذا الرجل أولاده وكل وصية منها تصح أن تكون وصيلة لكل فرد من أفراد المسلمين .

الشيخ : أما وصيته الأخيرة فهي وصية خاصة لا تتعدى غيره وهي قوله "وإذا مت فادفنوني بأرض لا تشعر بي بكر بن وائل فإني كنت أغافلهم في الجاهلية " في الجاهلية كانوا كما نعلم جميعا قبائل كما قال بعض الشعراء " يقتل بعضهم بعضا ظلما *** ولا يخاف حرجا وإثما "
ثم هذا الرجل أسلم وبطبيعة الحال حسُن إسلامه لكن خشي أن تثور النعرة الجاهلية في بعض من كان غافلهم في الجاهلية وقتل منهم والإسلام يجبّ ما قبله فخشي أنه إذا دُفن في مكان فيتنبه بكر بن وائل أي بعض أفرادهم فيأتون وينبشون قبره فأوصى بهم أن يدفنوه في أرض لا يعرفها بنو بكر بن وائل لأنه لهم ثأر عندهم في الجاهلية فقد يكون ثأرهم منه بأن ينبشوا قبره وهذا لا يجوز في إسلاميا هذه آخر وصية أوصى بها قيس بن عاصم أولاده رحمه الله وجعلنا نتمثل وصاياه هذه كلها ونعمل بها وبهذا القدر كفاية والحمد لله رب العالمين .

الشيخ : أما بعد فإن خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وآله وسلم وشر الأمور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار .

الشيخ : درسنا الآن في الباب الثامن والستين بعد المائة وهو باب " يعطي الثمرة أصغر من حظر من الولدان "
بنلاحظ كتفقه في أبواب الحافظ الإمام البخاري دقة الإمام البخاري في التبويب وفي العناوين، كان سبق معنا باب ثلاثة وستين بعد المائة " فضل الكبير " بعد منه " إجلال الكبير " بعد منه " يبدأ الكبير بالكلام والسؤال " بعد منه " إذا لم يتكلم الكبير هل للأصغر أن يتكلم " والباب الأخير من الدرس الماضي " باب تسويد الأكابر " فسلسل العديد من الأبواب بيبين الأدب العملي مع الأجلاء ومع الأكابر الأن على العكس من ذلك يسرد أبوابا يوضح كيف ينبغي معاملة الصغار والتأدب والتلطف معهم فأول باب يعقده الآن في صدد ذلك يقول باب يُعطي الثمرة يعني الفاكهة الجديدة حينما تحضر أصغر من حضر من الأولاد من الولدان .

الشيخ : ويسوق في ذلك حديثا بإسناده الصحيح عن أبي هريرة قال كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إذا أتي بالزهو نوع من التمر في أوائل النضج قال الرسول عليه السلام ( اللهم بارك لنا في مدينتنا ومدنا وصاعنا بركة مع بركة ) ثم ناوله أصغر من يليه من الولدان، فهذا أدب من الآداب النبوية التي قل من يعرفها وأقل من ذلك من يعملها، أول ما تحضر الفاكهة الجديدة تقدم للطفل الصغير هكذا السنة هكذا كان الرسول عليه السلام يفعل حينما تأتيه هذه الفاكهة يدعوا للمدينة بالخير أولا يقول ( اللهم بارك لنا في مدينتنا ) المدينة التي من أسمائها طيْبة وبهذه المناسبة أذكّر بأن كثيرا من الكتاب الإسلاميين يسمونها بيثرب وهذه تسمية جاهلية لا ينبغي للمسلم أن يتابع بل يشايع الجاهليين فيها فهو إما أن يسميها باسمها المشهور " المدينة " والأفضل أن يسميها " طيْبة " لأن الله سماها كذلك على لسان محمد صلى الله عليه وآله وسلم فإذًا إما أن نقول طيْبة وإما أن نقول المدينة أما يثرب فهذا من أسماء الجاهلية ومن المؤسف أن الشيخ محمد الغزالي في كتابه فقه السيرة يُكثر من استعمال هذا الإسم للمدينة يثرب، ولما كنت خرّجت أحاديثه نبهته على هذه القضية فهاهنا جاء الحديث على الإسم المشهور، كان عليه الصلاة والسلام إذا أتي بالزهو، الزهو هو البسر من التمر والبسر هو أول بدء نضج التمر يكون عادة التمر حينما يكون مثل ... الأخضر ثم يبدأ يصفر يصفر أو يحمر على حسب لونه أجناس هو فبدء اصفراره واحمراره معناها بدء تسرب الحلاوة إليه ولكن لا تزال فيه المادة العطفية شديدة العطف فلا يؤكل إلا حينما يبدأ يشتد احمراره من ذنبه من أسفل فبنشوف نحن في المدينة في كثير من ال ... البُسر كل بدن التمرة قاصي وبادي إما يصفر أو يحمر أما من أسفل محمر ب ... و ... هذا هو البُسر وهذا كله كناية عن أن هذا التمر أول بدء نضجه فكان عليه الصلاة والسلام إذا جاءه هذا الزهو، اسمه البسر واسمه الزهو، دعى لأهل المدينة فقال ( اللهم بارك لنا في مدينتنا ومدنا وصاعنا ) حيث كانوا ولا يزالون يستعملون المد والصاع في الكيل وقلما يستعملون الميزان في الحب ، القمح والشعير ويقول في هذا الحديث ( بركة مع بركة ) في بعض الأحاديث ( بركتين ) وقد دعى إبراهيم عليه الصلاة والسلام بمكة وذكر الرسول عليه السلام فقال ( اللهم إن إبراهيم دعى لمكة فقال اللهم بارك لها وأنا أقول اللهم بارك لنا في مدينتنا في مدنا وصاعنا البركة بركتين ) ثم يناول هذا الفاكهة الجديدة إلى أصغر من كان أقرب إليه من الصبيان جلوسا .
هذا الحديث التفصيل أو كثير من التفصيل لحديث مضى وبوّب له بابا جديدا فقال في الباب الذي يلي الباب السابق باب رحمة الصغير وذكر الحديث المتقدم عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ( ليس منا من لم يرحم صغيرنا ويعرف حق كبيرنا ) تذكرون أظن أن هذا الحديث كان تقدم معنا فالآن كترجمة عملية لجملة ليس منا من لم يرحم صغيرنا من جملة الرحمة للصغير أنه ها الفاكهة الجديدة تقدم إلى الطفل الصغير قبل الكبير لأن الطفل الصغير يبقى تائق إلى الشيء الجديد أكثر ممن هو أكبر منه فهذا من جملة رحمة الصغير، نعم .
السائل : ... ؟
الشيخ : لا، هذا خلاف السنة السكر شيء موفور وكثير، السنة الشيء ... والجديد هالي ما هو معروف إلا بالسنة شهر شهرين ستة أشهر بالكثير أما التوزيع المعتاد فهذا لعله مضى أو يأتي ما أدري في أحاديث صريحة ( الأيمن فالأيمن ) ما فيه هنا تنظيم ولا في ترتيب إنما هذا الأدب السابق في الفاكهة الجديدة والشاهد أن هذا الباب الثاني هو كأنه يُلمح ويُشير إلى أن ذاك الأدب بالبدء بإعطاء الفاكهة الجديدة للصغير هو من جملة ما يدخل في رحمة الصغير الذي حض عليها الرسول عليه السلام في هذا الحديث ( ليس منا من لم يرحم صغيرنا ويعرف حق كبيرنا )

الشيخ : أيضا من هذا المنطلق في رحمة الصغير عقد بابا جديدا فقال " باب معانقة الصبي " طبعا هذا من ... الخاصة بالأطفال ومن هنا لا بد من أن نتسرب إلى بحث معانقة الكبير للكبير لكن هذا يكون بعد أن نسمعكم نص الحديث، روى المصنف بإسناد حسن عن يعلى بن مرة أنه قال خرجنا مع النبي صلى الله عليه وآله وسلم ودُعينا إلى طعام فإذا الحُسين يلعب في الطريق أحد أولاد السيدة فاطمة فأسرع النبي صلى الله عليه وأله وسلم أمام القوم ثم بسط يديه فجعل الغلام يفر ههنا وههنا ويضاحكه النبي صلى الله عليه وسلم حتى أخذه فجعل إحدى يديه في ذقنه والأخرى في رأسه ثم اعتنقه ثم قال النبي صلى الله عليه وأله وسلم ( حُسين مني وأنا من حُسين، أحب الله من أحب حسينا الحسين سبط من الأسباط ) أريد لفت النظر فكثيرا ما أرى أنه بعضكن يلتهي بولده أو ولد غيره والله عز وجل يقول (( ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه )) وإلا بتقولوا النساء غير الرجال لأنه الآية في الرجال، الحكم الذي يُقيد في الشرع على الرجال يشمل النساء لذلك نحن لا ننكر إحضار الأطفال لمجالس الذكر والعلم بل لا ننكر إحضار الأطفال للمساجد لكن بشرط أنه ما تذهب الغاية من حضور الكبير مع الصغير في المجلس ولذلك فأرجو الإنتباه لما يُلقى عليكن من الذكر، نحن الآن في ذكر.
نعود إلى التعليق على بعض الكلمات في هذا الحديث خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم ودُعينا إلى طعام، خرجوا بعض الصحابة منهم يعلى بن مرة مع النبي صلى الله عليه وسلم لحضور دعوة دعي إليها الرسول عليه السلام فإذا الحُسين في الطريق يلعب بطبيعة الحال طفل صغير فلما رآه جده رسول الله صلى الله عليه وسلم أسرع أمام القوم، ترك الجماعة اهتماما به وعناية به ثم بسط يديه بدو بقى يلتقي ويلتقط ولده أو حفيده ثم بسط يديه فجعل الغلام يفر هاهنا وهاهنا وهذا شيء معروف عادة ويضاحكه النبي صلى الله عليه وسلم حتى أخذه فجعل إحدى يديه في ذقنه والأخرى في رأسه يعني عانقه وهكذا ثم اعتنقه ثم قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم في بيان فضيلة الحسين والحض على حبه قال ( حُسين مني وأنا من حُسين، أحب الله من أحب حسينا الحسين سبط من الأسباط ) الحديث جله مفهوم بطبيعة الحال فكون الحسين من الرسول عليه السلام فهو واضح لأنه ابن فاطمة من علي رضي الله عنهم جميعا وفاطمة كما قال عليه السلام ( بضعة مني يريبني ما رابها ويؤذيني ما يؤذيها ) فحسين من فاطمة فهو إذًا من رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا من حُسين يعني من طائفته ومن حاشيته بل هو جده عليه الصلاة والسلام ( أحب الله من أحب حسينا ) هذا دعاء من النبي صلى الله عليه وسلم لأن يحب الله عز وجل من أحب الحسين لأن أهل البيت يجب محبتهم لصلتهم بنبينا محمد صلى الله عليه وآله وسلم ( الحسين سبط من الأسباط ) سبط أي أمة، جماعة كبيرة في الخير وهذا طبعا تعظيم ورفع من شأن الحسين رضي الله عنه لأنه قد جاء في بعض الأحاديث الصحيحة بأن ذاك الرجل الذي كان في الجاهلية كان موحدا ولم يذبح للأصنام أسامة بن زيد بن الحارثة ما يحضرني الآن اسمه كان موحّدا فقال عليه الصلاة والسلام في حقه يُبعث أمة وحده كذلك إبراهيم عليه السلام الخليل لأنه كان أمة وحده لأنه دعى إلى عبادة الله وحده من بين جميع المشركين عباد الأصنام فالرسول عليه السلام جعل أيضا من قدر الحسين ورفع من شأنه أن قال إنه سبط من الأسباط أي أمة من الأمم في الخير وكان ذلك باعتبار ما سيتناسل منه من ذرية طيبة مباركة، أما الأسباط المذكورين في بعض الآيات الكريمة فهم أولاد إبراهيم من طريق إسحاق، فالأسباط إنما هم أولاد إسحاق بن إبراهيم أما أولاد إسماعيل بن إبراهيم فهم قبائل فالسبط في بني إسرائيل يطلق على ما يشبه القبيلة في العرب أبناء إسماعيل وهذا كله إنما المقصود تعظيم من شأن هذا الفرد إذا قيل فيه أمة وحده فذلك تعظيم لشأنه أو قيل فيه سبط أو قيل فيه أنه قبيلة لأنه قبيلة معناها جماعة بينما هو واحد ومن هنا جاءت بعض الآثار الصحيحة أن الحق ليس بالكثرة وإنما من كان الحق معه فهو أمة وحده فيجب اتباعه، من هذا القبيل باب جديد وهو قال " باب قبلة الرجل الجارية الصغيرة "

الشيخ : لكن قبل الدخول في هذا الباب الجديد وعدت أننا لا بد من أن نتكلم عن معانقة الكبير للكبير هاهنا باب كما سمعتن فيه شرعية معانقة الكبير للصغير فهل تشرع معانقة الكبير للكبير وطبعا الكلام الآن معانقة الجنس للجنس ال ... أما معانقة الرجل للمرأة فهذا غير وارد إذا كانت غريبة عنه وليست زوجته، هل يجوز للرجل حينما يصافح الرجل أن يُعانقه كذلك هل يجوز للمرأة حينما تلقى المرأة الأخرى وتصافحها وتسلم عليها أن تعانقها الجواب لا في كل من الصورتين، ليس من أداب الإسلام معانقة الرجل للرجل ولا معانقة المرأة للمرأة وإنما جاءت المعانقة عن بعض الصحابة في حالة خاصة وهي حالة التلاقي بعد سفر، إذا واحد كان مسافرا وجاء بعد لأي وزمن متأخر ولقيه رجل حبيب لديه فيعانقه أما في غير حالة السفر فليس هناك من أدب يتعلق بأداب اللقاء بين الرجل مع الرجل أو المرأة مع المرأة سوى المصافحة فقد جاء في حديث أنس بن مالك رضي الله عنه أن رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم قال " يا رسول الله أحدنا يلقى أخاه أفيعانقه؟ " قال ( لا ) قال " أفيلتزمه؟ " قال ( لا ) قال " أفيقبله؟ " قال ( لا ) قال " أفينحني له؟ " قال ( لا ) قال " أفيصافحه؟ " قال ( نعم ) ، هذا هو الأدب عند اللقاء الرجل مع الرجل والمرأة مع المرأة فليس هناك معانقة بين الفريقين إطلاقا، ثبتت المعانقة كما قلنا بين الصحابة في السفر وأنا لست أدري إذا كان هذا الحكم يتعدى من الرجال إلى النساء لأننا نجد الحديث الذي ذكرته آنفا حديث أنس أيعانق بعضنا بعضا ؟ قال ( لا ) هذا نص عام فلما وجدنا الصحابة عانق بعضهم بعضا قلنا لا بد أن الصحابة أخذوا في ذلك رخصة من النبي عليه السلام لكن ما وجدت فيما علمت النساء يعانق بعضهن بعضا ولو بعد السفر، لذلك أنا أستحب الإكتفاء بالمصافحة فقط بالنسبة للنساء سواء في سفر أو في غير سفر أما الرجال فجاءت تلك الرخصة عن الصحابة أنهم كانوا يعانق بعضهم بعضا عند التلاقي بعد السفر.
إذا كان هذا حكم المعانقة فيُفهم من باب أولى حكم التقبيل الذي نحن الآن سنقرأ بابه وما جاء تحته من أثر.

الشيخ : قال " باب قبلة الرجل الجارية الصغيرة " فهنا بطبيعة الحال خرج من قيد الجارية الصغيرة الجارية الكبيرة فلا يجوز للرجل الأجنبي أنه يقبّل الفتاة الكبيرة وما هو الحد الفاصل بين الجارية الصغيرة والكبيرة، بلا شك هذا يُعرف بالنظر، إذا كانت الفتاة صغيرة السن مثلا ولكنها من جهة جميلة الصورة ومن جهة أخرى ممتلئة الجسم عبلة فتميل بعض النفوس إليها فهنا لا يجوز للغريب أن يتقدم إلى تقبيلها لأنه تقبيل الجارية الصغيرة هو من الباب السابق ذكره بصورة عامة ( ليس منا من لم يرحم صغيرنا ) ومن باب التقبيل في قصة الحسين نحن الآن في قصة أخرى لبعض الصحابة بأنه قبّل جارية صغيرة فهذا التقبيل تقبيل رحمة فإذا ما خُشي أن يُصبح هذا التقبيل ينقلب إلى شهوة فهناك لا يصح أن يكون جائزا فهنا يروي المصنف تحت باب قبلة الرجل الجارية الصغيرة عن بكير والد مخرمة أنه رأى عبد الله بن جعفر يقبّل زينت بنت عمر بن أبي سلمة وهي ابنة سنتين أو نحوه فإذًا هي فتاة صغيرة وهي غريبة عن عبد الله بن جعفر لأنها بنت عمر بن أبي سلمة .
عبد الله بن جعفر هذا صحابي صغير وهو عبد الله بن جعفر بن أبي طالب، عبد الله بن جعفر الطيار الذي استشهد في غزوة مؤتة وكان مات جنبا فرآه الرسول عليه الصلاة والسلام قد حملته الملائكة تغسله ورآه في الجنة يطير بجناحين لذلك سُمي والد هذا جعفر بن أبي طالب بالطيّار، ابنه هذا عبد الله بن جعفر هو الذي رُئي يقبل تلك الفتاة الصغيرة بنت السنتين وعبد الله بن جعفر كان من أكارم وأجاويد العرب من الصحابة، يُضرب به المثل في الجود والكرم وله قصص كثيرة جدا في ذلك، فإذًا هذا الأثر من هذا الصحابي بن الصحابي في تقبيله للفتاة الغريبة عنه الصغيرة فيه أيضا بيان أن هذا التقبيل هو من رحمة الصغير فإذًا هذا التقبيل تقبيل رحمة وتقبيل شفقة فهل يجوز للرجل أن يُقبل الرجل؟ الجواب لا للحديث السابق حديث أنس فيه " أيقبل بعضنا بعضا؟ " قال ( لا ) " أيعانق بعضنا بعضا؟ " قال ( لا ) كذلك لا يصح للرجل أن يقبل الرجل على الإطلاق لا فرق في ذلك بين سفر وحضر وإذا كان هذا غير جائز فكذلك بل ومن باب أولى لا يجوز للنساء أن يقبل بعضهن بعضا وهذه فتنة ابتليت بها النساء جميعا، وإلا أنا غلطان، لذلك يجب أن تجاهدن أنفسكن وأن تقلعن جميعا عن هذه العادة لا تقبل امرأة امرأة أبدا لأنه لا يقبل الرجل الرجل " أيقبل بعضنا بعضا؟ " قال ( لا ) فالمرأة لا تقبل إحداها الأخرى لأن القبلة التي جاءت هي قبلة الرحمة ، قبلة الشفقة على الصغير أما قبلة التحية لا ، ففي حديث أنس السابق " أحدنا يلقى أخاه أفيقبله؟ ( لا ) " أفيعانقه؟ " ( لا ) " أفيلتزمه؟ " ( لا ) " أفينحني له؟ " لا أفيصافحه؟ " قال ( نعم ) .
إذًا المصافحة هي الأدب في التحية في الإسلام مع طبعا كلمة السلام عليكم، أما تقبيل الرجل للرجل أما تقبيل المرأة للمرأة هذا ليس من الأداب الإسلامية في شيء وعلى النساء خاصة اللاّتي يزعمن بأنهن يردن أن يتمسكن بالكتاب وبالسنة أن يحاربوا هذه العادة بطريقتين اثنتين، الأولى وهي أحق وأولى بعضهن مع بعض والأخرى الإشاعة والإذاعة أنه كلما رأت الواحدة أخرى تقبل إمرأة يا أختي هذا غير وارد في الكتاب لذلك أذكركن ولازم تحفظن هذا الحديث حديث أنس " أيقبّل بعضنا بعضا؟ " قال ( لا ) .

الشيخ : وهذا يوصلنا إلى التساؤل عن تقبيل يد العالم، هذا تقبيل فهذا جوابه أشبه ما يكون من حيث التخصيص بالمعانقة في السفر فكما أنه المعانقة في السفر ثبتت عن الصحابة كذلك تقبيل بعض الصحابة للرجل العالم منهم أحيانا وبصورة نادرة فهذا أيضا ثابت وهذا تقبيل إجلال مثل ما كان من الأدب أن لا يتكلم الصغير بين يدي الكبير إلا إذا سكت الكبير، كذلك من إجلال العالم تقبيل يده ولكن نادرا وليس دائما، لماذا؟ لأن أجل البشر جميعا إنما هو رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وأجل أصحابه جميعا أبو بكر الصديق ثم عمر ثم عثمان ثم علي ثم سائر العشرة المبشرين بالجنة وهكذا أهل بدر وغيرهم ما نقل أبدا عن أحد من هؤلاء الأجلة أنه قبّل يد النبي صلى الله عليه وسلم ولو مرة واحدة وإنما جاء التقبيل من بعض الأصحاب الذين لم تكن صحبتهم كثيرة للرسول عليه السلام، هذه الصحبة التي تمكن المصاحب له عليه السلام من التعرّف على أطباعه وعلى أخلاقه وهو يكون محبا للرسول عليه السلام فيظهر هذا الحب بأن يهجم ويقبل يد الرسول عليه السلام والرسول من أدبه أيضا ولرفقه بأمته لا يصدهم وما يزجرهم ويردعهم إلا عن شيء منكر أما إذا كان أمرا جائزا ولو جوازا مرجوحا يعني هو يريد أن لا يقع هذا ولذلك الصحابة الكبار كما قلنا ما فعلوا شيئا من ذلك ولكنه أقر التقبيل ليده من أولئك الصحابة القليلي الصحبة عليه السلام فدل إقراره على جواز ذلك لكن ليس مستحبا فلو أن مسلما طالبا للعلم لم يقبّل يد العالم في حياته كلها ولو مرة واحدة ما نقص ذلك في دينه شيئا لكن من باب تفشيش الخلق مثل ما بيقولوا اليوم ومراعاة عواطف الناس لا سيّما إذا كانت جامحة المهم ... أن يقبل الرجل يد العالم أحيانا كما قلنا أما اتخاذ هذا التقبيل تقبيل اليد سنة مستمرة بحيث أن التلميذ لا يلقى شيخه إلا و ... سلامه عليه مقرونا بتقبيل يده فهذه بدعة أعجمية دخيلة لا أصل لها في السنة المحمدية، فهذا التقبيل ليد العالم وعلى الصورة السابقة من الندرة أمر مستثنى من التقبيل المنهي عنه فلا سبيل للنساء أن يتخذ بعضهن عذرا لبعض في هذا التقبيل الساري بينهن لأنه لم يكن أولا من بين الصحابة كلهم يعني النساء منهن إطلاقا ثم هو مخالف لعمومه لحديث " أيقبل بعضنا بعضا؟ " قال ( لا ) وبهذا القدر كفاية والحمد لله رب العالمين.

السائلة : ... .
الشيخ : هذا
السائلة : ... .
الشيخ : الصبية يعني كانت صغيرة
سائلة أخرى : ... .
الشيخ : كبيرة ؟ أه كبيرة
السائلة : ... .
الشيخ : طيب بدنا نلاحظ نحن هذا المعنى، تقبيل الرحمة والشفقة هو المشروع فإذا قبّلت الأم ولدها سواء كان ذكرا أو أنثى من هذا الباب ما فيه مانع، أما يكون أدب اجتماعي ما له طعم سوى إيش؟ إنه هيك العادة، لا ، هوبلا شك الرحمة والشفقة بتكون في سن تقبل ها الملاحظة هاي، إذا قبّلت الأم مثلا ابنها والفارق بينهما في السن مثلا خمسة عشر سنة عشرين سنة وهناك قصص نادرة كان الفارق في السن بين عبد الله بن عمرو بن العاص وبين أمه عشر سنوات لأنه زوجه أبوه مبكرا فالشاهد إذا كان الفارق في السن، الفارق كبير كأن تكون الأم مثلا عمرها ستين وولدها لو فرضنا أربعين مو وارد هذا التقبيل، تقبيل رحمة، أي نعم، لكن السن الذي هو أقل من ذلك لسى يعني التقبيل له طعمة فيه شفقة وفيه رحمة فلا أرى في ذلك مانعا لهذا الأثر لكن من مساوئ إشاعة تقبيل الكبير للصغير هي راح تكون واقفة بين الأم وبنتها حتجي الست مثلا حتجي العمة حتجي الخالة حتجي الأبعد فالأبعد وراح تصير بقى عادة لا فرق في ذلك قبّلتها أمها وإلا ستها وإلا جارتها لذلك ينبغي سد هذا الباب، والسلام عليكم.