الشيخ : الحمد لله رب العالمين. وأصلي وأسلم على نبينا محمد خاتم النبيين وإمام المتقين، وعلى آله وأصحابه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين. أما بعد :
فهذا هو اللقاء التاسع والخمسون من اللقاءات الشهرية التي تتم يوم السبت ليلة الأحد الثالث من كل شهر. وهذه الليلة هي ليلة الأحد الحادي والعشرين من شهر جمادى الآخرة عام 1419هـ. أسأل الله تعالى أن ينفعني وإياكم بما علّمنا، وأن يزيدنا علماً، وأن يجعلنا من الصالحين المصلحين إنه على كل شيء قدير. في هذه الليلة سنبدأ بتفسير آخر سورة الفرقان ، من قول الله تبارك وتعالى : (( تَبَارَكَ الَّذِي جَعَلَ فِي السَّمَاءِ بُرُوجاً وَجَعَلَ فِيهَا سِرَاجاً وَقَمَراً مُنِيراً )). يمتدح جل وعلا نفسه بهذه المخلوقات العظيمة ، فيقول : (( تَبَارَكَ الَّذِي جَعَلَ فِي السَّمَاءِ بُرُوجاً )) أي : تعالى وتعاظم وحلت البركة بأسمائه وكلامه عز وجل. كما قال الله تعالى : (( وَهَذَا كِتَابٌ أَنزَلْنَاهُ إِلَيْكَ مُبَارَكٌ لِيَدَّبَّرُوا آيَاتِهِ )) وفي دعاء الاستفتاح نقول في الصلاة : ( سبحانك اللهم وبحمدك - بعدها؟ - وتبارك اسمك ) يعني : أن البركة تنال باسمك. ولهذا يذبح رجلان ذبيحتين : أحدهما لم يسم على ذبيحته ، والثاني سمى عليها. ذبيحة الأول حرام لا بركة فيها. وذبيحة الثاني الذي سمى عليها حلال فيها البركة. فالله عز وجل متبارك متعالٍ متعاظم : البركة في أسمائه، البركة في صفاته، البركة في كلامه جل وعلا. (( الَّذِي جَعَلَ فِي السَّمَاءِ بُرُوجاً )) : جمع برج، وهي النجوم العالية. هذه النجوم التي نراها ونشاهدها ليلاً هي بروج يعلو بعضها بعضاً. وهي اثنا عشر برجاً. ثلاثة للصيف، وثلاثة للشتاء، وثلاثة للخريف، وثلاثة للربيع. فالجميع اثنا عشر برجاً نجوم عالية. انظر إلى هذه النجوم كيف تراها بهذا الكبر وبينك وبينها من المسافات العظيمة ما لا يعلمه إلا الله عز وجل، أو من أطلعه الله عليه. (( وَجَعَلَ فِيهَا سِرَاجاً وَقَمَراً مُنِيراً )) السراج : الشمس، والقمر المنير: القمر. والأم هي الشمس ، لأن نور القمر مستفاد من نور الشمس. ولهذا إذا دنا منها ضعف نوره. إذا دنا القمر من الشمس ضعف نوره. لماذا؟ لأنها تضعف المقابلة بينه وبين الشمس ونوره مكتسب من الشمس. فإذا قرب منها قلَّت المقابلة فقلَّ النور. وإذا ابتعد عنها وصار هو في المشرق وهي في المغرب أو بالعكس امتلأ نوراً. ولذلك تجدون القمر في ليالي الإبدار أين مكانه بالنسبة للشمس؟ يكون في أول الليل شرقاً والشمس غرباً. في آخر الليل يكون غرباً والشمس شرقاً ويمتلئ نوره ، لأنها تتم مقابلته مع الشمس. ولهذا سمى الله الشمس سراجاً والقمر نوراً. (( وقمرا منيرا )).

الشيخ : (( وَهُوَ الَّذِي جَعَلَ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ خِلْفَةً )) يخلف بعضه بعضاً. يأتي الليل فيذهب النهار. ويأتي النهار فيذهب الليل. بقدرة من؟ بقدرة الله جل وعلا. وقد بيَّن الله لنا ذلك في قوله : (( قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ جَعَلَ اللَّهُ عَلَيْكُمْ اللَّيْلَ سَرْمَداً إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ مَنْ إِلَهٌ غَيْرُ اللَّهِ يَأْتِيكُمْ بِضِيَاءٍ ))؟ الجواب : لا إله إلا الله. لا أحد يقدر على هذا إلا الله. لو اجتمعت الأمم كلها بأجناسها وأنواعها وقواتها ما استطاعوا أن يمنعوا الشمس لحظة واحدة. ولا أن يعجِّلوها لحظة واحدة (( مَنْ إِلَهٌ غَيْرُ اللَّهِ يَأْتِيكُمْ بِضِيَاءٍ أفلا تسمعون )). (( قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ جَعَلَ اللَّهُ عَلَيْكُمْ النَّهَارَ سَرْمَداً إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ مَنْ إِلَهٌ غَيْرُ اللَّهِ يَأْتِيكُمْ بِلَيْلٍ تَسْكُنُونَ فِيهِ )). من؟ الله عز وجل. (( أَفَلا تُبْصِرُونَ وَمِنْ رَحْمَتِهِ جَعَلَ لَكُمْ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ لِتَسْكُنُوا فِيهِ وَلِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ )). الحمد لله. إذن جعل الله الليل والنهار خلفة. ما معنى خلفة؟ يعني: يخلف بعضهما بعضاً، يأتي هذا ويذهب هذا، ويأتي هذا ويذهب هذا. ثم هناك آية أخرى : (( يُولِجُ اللَّيْلَ فِي النَّهَارِ وَيُولِجُ النَّهَارَ فِي اللَّيْلِ )) تارة يزيد النهار وينقص الليل. وتارة ينقص الليل ويزيد النهار. وتارة يتساويان من الذي يسير الشمس حتى يطول الليل أو النهار؟ الله عز وجل. (( خِلْفَةً لِمَنْ أَرَادَ أَنْ يَذَّكَّرَ أَوْ أَرَادَ شُكُوراً )) (( لِمَنْ أَرَادَ أَنْ يَذَّكَّرَ )) يعني : من الناس الذين لا يشكرون الله. لكن لو تأملوا لتذكروا. لو تأملوا بهذه القدرة العظيمة الإلهية أن الله تعالى يجعل الليل والنهار خلفة لتذكروا. (( أَوْ أَرَادَ شُكُوراً )) أي: أراد عبادة. ولهذا لنا عبادات مقرونة باختلاف الليل والنهار. الفجر متى؟ بطلوع الفجر. الظهر بزوال الشمس. المغرب بغروب الشمس. العشاء بغروب الشفق. العصر إذا صار ظل كل شيء مثله. فالله تعالى جعل هذا الاختلاف لمن أراد أن يتذكر ، لأن الإنسان بمجرد ما يتأمل وإن لم يكن مؤمناً لكن بعقله لابد أن يعرف أن اختلاف الليل والنهار بحكمة من مدبر حكيم عز وجل.

الشيخ : ثم قال تعالى : (( وَعِبَادُ الرَّحْمَنِ الَّذِينَ يَمْشُونَ عَلَى الأَرْضِ هَوْناً )) استمع ما سيأتي في أوصاف عباد الرحمن. وتأمل كيف قال : عباد الرحمن ليشير إلى أن كونهم عبيداً لله إنما هو برحمة الله عز وجل. عباد الرحمن، ما قال: عباد الله. قال: عباد الرحمن، لتعلم أنهم لم يكونوا عباداً لله إلا إيش؟ إلا برحمة الله عز وجل. أوصافهم : (( الَّذِينَ يَمْشُونَ عَلَى الأَرْضِ هَوْناً )).
فإذا قال قائل : هل الخلق كلهم عبيد لله أو العبيد لله هم العابدون له؟ الجواب : كل الخلق، كل الخلق عبيد لله. قال الله تعالى : (( إِنْ كُلُّ مَنْ فِي السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ إِلاَّ آتِي الرَّحْمَنِ عَبْداً لَقَدْ أَحْصَاهُمْ وَعَدَّهُمْ عَدّاً وَكُلُّهُمْ آتِيهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَرْداً )). كل الخلق عباد لله أرقاء لا يملكون لأنفسهم نفعاً ولا ضراً. ولا يستطيعون أن يدفعوا ما أراد الله بهم. أعتى العتاة وأشدهم عناداً عبدٌ لله لكن بالعبودية الكونية لا بالعبودية الشرعية. ولذلك تحدى الله عز وجل الكفار فقال تعالى : (( فَلَوْلا إِذَا بَلَغَتْ الْحُلْقُومَ )) يعني: الروح صعدت من البدن حتى وصلت إلى الحلقوم هنا (( وَأَنْتُمْ حِينَئِذٍ تَنظُرُونَ وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْكُمْ وَلَكِنْ لا تُبْصِرُونَ )) ، (( أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْكُمْ )) يعني: بملائكتنا ، الملائكة الذين يحضرون لقبض الروح. (( وَلَكِنْ لا تُبْصِرُونَ )) فالذين عند الميت حال الاحتضار لا يشاهدون شيئاً. (( فَلَوْلا إِنْ كُنتُمْ غَيْرَ مَدِينِينَ )) يعني : كما تزعمون أنكم لن تجازوا على الأعمال ولن تبعثوا (( فَلَوْلا إِنْ كُنتُمْ غَيْرَ مَدِينِينَ تَرْجِعُونَهَا )) ويش الجواب؟ لا يمكن أن يرجعوها. متى بلغت الروح الحلقوم لو اجتمع أهل الأرض كلهم وأهل السماء ما ردوها (( تَرْجِعُونَهَا إِنْ كُنتُمْ صَادِقِينَ )) لا يمكن. إذن سؤال: هل الخلق جميعهم كافرهم ومؤمنهم عبيد لله؟ نعم ، عبيد لله بالمعنى الكوني. لا يمكن أن يفروا من قضاء الله وقدره. لكن العبادة المفيدة عبادة الشرع. العابدون لله بشرعه - اللهم اجعلنا منهم، اللهم اجعلنا منهم، اللهم اجعلنا منهم -. (( وَعِبَادُ الرَّحْمَنِ الَّذِينَ يَمْشُونَ عَلَى الأَرْضِ هَوْناً وَإِذَا خَاطَبَهُمْ الْجَاهِلُونَ قَالُوا سَلاماً )) ذكر صفاتهم الفعلية والقولية. (( يَمْشُونَ عَلَى الأَرْضِ هَوْناً )) تجده يمشي لا مشية المخبول ، المجنون ، ولا مشية المتسرع ، بل مشية هينة. وليس المعنى : أنهم لا يسرعون، يسرعون في موضع الإسراع ويخفضون في موضع الخفض. لكن هوناً متواضعين لله ، متواضعين لعباد الله. (( وَإِذَا خَاطَبَهُمْ الْجَاهِلُونَ )) وأساؤوا إليهم بالقول لا يقابلونهم (( قَالُوا سَلاماً )) ما معنى (( قَالُوا سَلاماً ))؟ قد يتبادر لبعض الناس أن المعنى: أنهم يقولون: سلامٌ عليكم. ولكن المعنى أعم من ذلك ، أي: قالوا قولاً يسلمون به، يسلمون به ، إما سلام عليكم، وإما كلام لين آخر يسلمون به.

الشيخ : قال تعالى: (( وَالَّذِينَ يَبِيتُونَ لِرَبِّهِمْ سُجَّداً وَقِيَاماً )) هذه الصفة الثالثة وإلا الرابعة؟ (( الَّذِينَ يَمْشُونَ عَلَى الْأَرْضِ هَوْنًا وَإِذَا خَاطَبَهُمُ الْجَاهِلُونَ قَالُوا سَلَامًا وَالَّذِينَ يَبِيتُونَ لِرَبِّهِمْ سُجَّدًا وَقِيَامًا )) يبيتون سجداً لله وقياماً. وتأمل لماذا قدم (( لِرَبِّهِمْ )) على قوله : (( سُجَّداً وَقِيَاماً ))؟ إشارة لإخلاصهم أنهم لا يقومون رياءً ولا سمعة. وإنما يقومون لله وحده. (( سُجَّداً وَقِيَاماً )). طيب. هل هم يسجدون ويقومون فقط أم يركعون أيضاً؟ يركعون ويجلسون. الصلاة فيها ركوع فيها قيام فيها قعود فيها سجود. فلماذا نص على القيام والسجود؟ نص عليهما لأن القيام أشرف بذكره، والسجود أشرف بهيئته. القيام أشرف بذكره ، لأن الإنسان القائم يقرأ كلام الله عز وجل. أفضل قول هو قول الله عز وجل. فلشرف ما يقرأ به في قيامه نص على القيام. السجود أشرف بايش؟ بهيئته ، لأن الساجد أقرب ما يكون لربه تبارك وتعالى. فنص على القيام لشرفه لما يقرأ فيه، وعلى السجود لشرفه بهيئته. قل لي يا أخي : ما الذي تضعه عند السجود؟ أضع الجبهة والأنف، الوجه. أشرف ما في الإنسان وأعلى ما في الإنسان ينزل حتى يكون في موطئ الأقدام ذلاً لمن؟ لله عز وجل. لو وضع السيف على رقبة المؤمن ليسجد لفلان أو فلان ما سجد. لكنه إذا سمع المنادي : حي على الصلاة، حي على الفلاح ، أجاب بسرعة. إذن هؤلاء من أوصافهم أنهم يبيتون لربهم سجداً وقياماً. وهل يطيلون القيام؟ هل يطيلون السجود؟ ما دام بياتهم على هذا الوصف معناه أنهم يطيلون القيام والسجود. وهذا إمامهم عليه الصلاة والسلام محمد صلوات الله وسلامه عليه يطيل القيام. يطيل القيام حتى إنّ قدميه لتتفطر من طول القيام. ( صلى معه ذات ليلة عبد الله بن مسعود وهو شاب. فقرأ النبي صلى الله عليه وسلم وأطال القيام. قال عبد الله بن مسعود : حتى هممت بأمر سوء - وهو شاب أشب من الرسول عليه الصلاة والسلام- قال : حتى هممت بأمر سوء. قالوا : ماذا هممت يا أبا عبد الرحمن؟ قال: أردت أن أقعد وأدعه ). شوف الله أكبر! وصلى معه حذيفة بن اليمان ذات ليلة. فبدأ بالبقرة بعد الفاتحة. يقول حذيفة : ( فقلت: يسجد عند المائة، -إيش يسجد عند المائة؟ يعني إذا أتم مائة آية ركع.- ولكنه مضى حتى أتم البقرة. فقلت : يركع حينئذ. مضى. فقرأ النساء ومضى وقرأ آل عمران ). قبل الترتيب الأخير. كان من الأول النساء كانت قبل آل عمران ثم الترتيب الأخير صارت آل عمران قبل النساء. كم قرأ الرسول عليه الصلاة والسلام؟ خمسة أجزاء وربع. قال حذيفة : ( وكان لا يمر بآية تسبيح إلا سبح، ولا بآية رحمة إلا سأل، ولا بآية وعيد إلا تعوذ ). شوف كيف. إذا كنا نقرأ خمسة أجزاء مثلاً في ساعة ونصف. كم يكون الرسول قرأها مع الترتيل ومع السؤال عند ورود الرحمة، والتعوذ عند العذاب، والتسبيح عند التسبيح؟ ستكون ساعات طويلة. وفي السجود أيضاً يطيل السجود عليه الصلاة والسلام. ولكن قد يستحسر المرء إذا سمع مثل هذا. ويقول : ما لي ولهذا، لا أستطيع. ثم يقول لنفسه: نم إلى أذان الفجر. فنقول يا أخي : الخير كل الخير فيما أرشد إليه النبي صلى الله عليه وسلم. قال عليه الصلاة والسلام : ( اكلفوا من العمل ما تطيقون ) يعني : لا تكلفوا أنفسكم الذي تطيق. وأخبر صلى الله عليه وعلى آله وسلم أنّ ( أحب العمل إلى الله أدومه وإن قل ). يعني : الذي يديم عليه الإنسان وإن قل. يعني لو حصل لك في آخر الليل قبل الفجر بنصف ساعة، تقوم وتتوضأ وتقرأ ما ينبغي أن يقرأ عند الاستيقاظ، وتصلي ولو ثلاث ركعات الوتر وتداوم على هذا، فهو خير الحمد لله. لكن ابدأ صلاة الليل بعد النوم ابدها بركعتين خفيفتين. ابدها بركعتين خفيفتين ، لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يفعل ذلك ويأمر به ، أن تبدأ صلاة الليل بإيش؟ بركعتين خفيفتين. الحكمة من هذا هو أن الإنسان إذا نام فإن الشيطان يعقد على ناصيته ثلاث عقد هنا. ثم إذا قام من نومه وذكر الله انحلت عقدة. ثم إذا توضأ انحلت العقدة الثانية. ثم إذا صلى انحلت العقدة الثالثة. فكان ينبغي أن يجعل الصلاة أول ما يصلي بعد النوم ايش؟ ركعتين خفيفتين. هذا سهل. يعني نصف ساعة قبل صلاة الفجر تداوم عليها يكون هذا العمل عند الله عز وجل أحب ما يكون. أحب ما يكون أن تداوم على العمل الصالح.
يقول الله عز وجل : (( والذين يبيتون لربهم سجدا وقياما )) هذه الصفة الثالثة.

الشيخ : (( وَالَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا اصْرِفْ عَنَّا عَذَابَ جَهَنَّمَ )) مع كونهم يبيتون لله سجداً وقياماً يخافون من النار. (( يَقُولُونَ رَبَّنَا اصْرِفْ عَنَّا عَذَابَ جَهَنَّمَ )) ، لأنهم لا يفخرون بعملهم على الله. ولا يمنون بعملهم على الله. يؤمنون بأن العمل لهم : ((مَنْ عَمِلَ صَالِحاً فَلِنَفْسِهِ )). يرون أن لله المنَّة عليهم حينما هداهم لهذا العمل. ولهذا وصفهم الله تعالى في آية أخرى بأنهم (( وَبِالْأَسْحَارِ هُمْ يَسْتَغْفِرُونَ )). شوف يقومون في الليل في آخر الليل يستغفرون الله ، لأنهم يرون أنهم مقصرون. مهما عمل الإنسان من العبادة والطاعة فلم يؤدِ حق الله عز وجل عليه. إذا عملت بالطاعة فلله عليك حق أن تشكره عليها ، لأن الطاعة نعمة. وإذا شكرت الله على هذه النعمة لزمك حق آخر تشكره مرة ثانية على هذا الشكر. وإذا شكرته الثالثة إيش؟ حق رابع. ولهذا قال الشاعر قولاً حميداً قال :
" إذا كان شكري نعمة الله نعمةً *** عليَّ له في مثلها يجب الشكر.
فكيف بلوغ الشكر إلا بفضله *** وإن طالت الأيام واتصل العمر ".
اللهم نسألك شكر نعمتك، سبحانك لا نحصي ثناءً عليك أنت كما أثنيت على نفسك.
(( وَالَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا اصْرِفْ عَنَّا عَذَابَ جَهَنَّمَ )) جهنم اسم من أسماء النار. ولها أسماء كثيرة. أعاذني الله وإياكم ووالدينا ومشايخنا منها إنه على كل شيء قدير.
(( رَبَّنَا اصْرِفْ عَنَّا عَذَابَ جَهَنَّمَ )) كأن عذاب جهنم مقبل علينا. فيقولون : (( رَبَّنَا اصْرِفْ عَنَّا عَذَابَ جَهَنَّمَ إِنَّ عَذَابَهَا كَانَ غَرَاماً )) ، أي : كان لزاماً بمنزلة لزوم الغريم للمدين ، يعني : ملازم. - أجارنا الله وإياكم -. وهذه الملازمة إنما هي لمن يستحق الملازمة وهم الكفار. أما المؤمن فهو وإن فعل معاصيَ يستحق بها أن يعذب في النار فهناك شيء آخر وراء هذا وهو رحمة الله عز وجل. قال الله تعالى : (( إِنَّ اللَّهَ لا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ )) بعدها؟ (( وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ )). أبشر يا أخي المؤمن ، أمِّل بربك خيراً. مهما عظمت الذنوب ولكنها دون الشرك فهي تحت المشيئة. لكن لا يغرنك هذا فتأمن من مكر الله وتستمر على المعاصي. وتقول : الحمد لله. الله غفور رحيم. (( إِنَّ اللَّهَ لا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ )) ، لأن بعض الناس يغرهم هذا الحلم من الله عز وجل. ولكننا نقول لهؤلاء : إن الله تعالى لم يقل : ويغفر ما دون ذلك بدون أن يقول : لمن يشاء. فهل أنت على يقين أنك تحت المشيئة أن الله يشاء أن يغفر لك؟ لا. ما أنتم على يقين. هذا أمر مبهم ما نعلمه. فلا تأمن مكر الله ولا تقنط من رحمة الله.

الشيخ : (( إِنَّهَا سَاءَتْ مُسْتَقَرّاً وَمُقَاماً )) (( إِنَّهَا )) الضمير يعود على إيه؟ على جهنم (( سَاءَتْ مُسْتَقَرّاً )) هذا ذم عظيم. يعني : ساءت مستقراً يستقر به الإنسان. وساءت مقاماً يقيم فيه. فليست حسنة لا في مستقرها ولا في مقامها. ومعلوم أنها لن تكون حسنة وفيها هذا العذاب العظيم المعلوم بالكتاب والسنة. هذا الوصف لجهنم على ضد الوصف للجنة. الجنة ماذا قال الله فيها؟ (( حَسُنَتْ مُسْتَقَرّاً وَمُقَاماً )) فاختر يا أخي اختر هذا أو هذا. و (( إِنَّهَا سَاءَتْ مُسْتَقَرّاً وَمُقَاماً )). وفي قوله تعالى: ((مُسْتَقَرّاً وَمُقَاماً )) دليل على أن عباد الرحمن يؤمنون بأن النار مستقر لأهلها الذين هم أصحابها ، لأن أصحاب النار الذين هم أصحابها لا يخرجون منها. والنار لا تفنى. قال الله تعالى : (( خَالِدِينَ فِيهَا أَبَداً )). وقد ذكر الله تعالى التأبيد في ثلاثة مواضع من القرآن. التأبيد الخلود لأهل النار في ثلاثة مواضع :
فقال سبحانه وتعالى في سورة النساء : (( إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَظَلَمُوا لَمْ يَكُنْ اللَّهُ لِيَغْفِرَ لَهُمْ وَلا لِيَهْدِيَهُمْ طَرِيقاً إِلاَّ طَرِيقَ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَداً )). وقال تعالى في سورة الأحزاب : (( إِنَّ اللَّهَ لَعَنَ الْكَافِرِينَ وَأَعَدَّ لَهُمْ سَعِيراً خَالِدِينَ فِيهَا أَبَداً لا يَجِدُونَ وَلِيّاً وَلا نَصِيراً )). وقال تعالى في سورة الجن : (( وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَإِنَّ لَهُ نَارَ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَداً )). أبد الآبدين. النار لا تفنى (( وَمَا هُمْ مِنْهَا بِمُخْرَجِينَ )).
لو قال قائل : كيف يصبرون؟ أفلا يحترقون؟ فالجواب : (( كُلَّمَا نَضِجَتْ جُلُودُهُمْ بَدَّلْنَاهُمْ جُلُوداً غَيْرَهَا لِيَذُوقُوا الْعَذَابَ )). (( وَذُوقُوا عَذَابَ الْحَرِيقِ )). لكن الخالق جل وعلا قادر على أن يعيدهم مرةً ثانية. يعيدهم. الجلود تنضج ولكن تعاد من جديد. وهكذا أبداً.(( وَإِنْ يَسْتَغِيثُوا )) بعد المدة الطويلة يطلبون الماء (( وَإِنْ يَسْتَغِيثُوا يُغَاثُوا بِمَاءٍ كَالْمُهْلِ يَشْوِي الْوُجُوهَ )). بمجرد ما يقرب من وجوههم - أجارنا الله وإياكم - يشويها تتمزق. إذا وصل الأمعاء فاسمع : (( وَسُقُوا مَاءً حَمِيماً فَقَطَّعَ أَمْعَاءَهُمْ )) إذن لا فائدة. (( إِنَّهَا سَاءَتْ مُسْتَقَرّاً وَمُقَاماً )).

الشيخ : قال تعالى: (( وَالَّذِينَ إِذَا أَنفَقُوا )) كم أخذنا من صفة بارك الله فيكم؟ أربعة. (( وَالَّذِينَ إِذَا أَنفَقُوا لَمْ يُسْرِفُوا وَلَمْ يَقْتُرُوا وَكَانَ بَيْنَ ذَلِكَ قَوَاماً )). هم أيضاً مع كونهم يبيتون لله سجداً وقياماً. والذين يقيمون التهجد سيقيمون الفرائض من باب أولى. هم أيضاً منفقون. لكن إنفاقاً معتدلاً (( لَمْ يُسْرِفُوا )) هذه واحدة (( وَلَمْ يَقْتُرُوا )). الإسراف : الزيادة. والإقتار: النقص. يعني : لا يسرفون بزيادة ولا يقترون بتقصير. فهنا طرفان. هنا طرفان في الإنفاق : الأول : إسراف. والثاني : إقتار. ما بينهما يقول : (( وكَانَ بَيْنَ ذَلِكَ قَوَاماً )) يعني: لا يميلون للإسراف ولا إلى التقتير. بل ينفقون بين هذا وهذا حسب ما تقوم به حاجاتهم. هل لأنهم فقراء أو لأنهم معتدلون؟ الثاني لا شك. حتى لو كانوا أغنى ما يكون لا يمكن أن يسرفوا. إذا نظرنا إلى حال الناس اليوم وجدنا أنهم بين طرفين : إما مسرف يأتي بالطعام كثيراً ، باللباس كثيرا ً، بالفرش كثيراً ، بالسيارات كثيراً ، بكل ما ينفق يسرف، وإما مقتر لا يقوم بالواجب لأهله بل يقتّر عليهم. هناك قسم ثالث لكنه قليل يكون إنفاقه بين هذا وهذا. الإسراف له أمثلة كثيرة، منها : رجل شاب شاب في مقتبل العمر يريد أن يشتري سيارة. عرضت عليه سيارة جديدة بأربعين ألف ، ممتازة توصله إلى مكة والمدينة والرياض وغيره. وعرضت عليه سيارة أخرى بثمانين ألف ريال. وهو رجل قليل ذاتِ اليد يمكن لا يحصل على هذه السيارة إلا بقرض أو بتقسيط زائد على قيمتها الحاضرة. تجد بعض الشباب يختار إيش؟ التي بثمانين ألف. وهو رجل قليل ذات اليد. سبحان الله! فيبقى الدين عليه، وإذا حلَّ الدين ولم يوفِ فإن الدائن لا يرحمه. ماذا يصنع؟ يزيد عليه. يزيد عليه وإلا فالسجن. هذا المسكين لا يريد السجن لا شك. يذهب يستدين من شخص آخر ليوفي الأول. وإذا حلَّ دين الثاني نعم وليس عنده شيء طلب دائناً ثالثاً. وهكذا يكون بين أيدي الأغنياء كالكرة بين أيدي اللاعبين. هذا يضربه مرة وهذا يضربه مرة. لماذا يا أخي؟! اشترِ على قدك بأربعين ألف واقض حاجتك. وإياك والدين. الدين هم وغم. ومن ابتلي به فإنه لا يشبع. وأضرب لكم مثلاً في كراهة الرسول عليه الصلاة والسلام للدين. أتت امرأة إلى الرسول صلى الله عليه وسلم. فقالت : يا رسول الله، وهبت نفسي لك ببلاش تريد أن يكون زوجاً لها. وهذه خاصة. التزوج بالهبة خاص بالرسول عليه الصلاة والسلام كما قال الله تعالى : (( وَامْرَأَةً مُؤْمِنَةً إِنْ وَهَبَتْ نَفْسَهَا لِلنَّبِيِّ إِنْ أَرَادَ النَّبِيُّ أَنْ يَسْتَنكِحَهَا خَالِصَةً لَكَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ )). فلم يُردها الرسول عليه الصلاة والسلام. قام رجل من الصحابة قال: يا رسول الله إن لم يكن لك بها حاجة زوجنيها. قال: المهر. قال: المهر إزاري- ليس عليه رداء، تأمل! ما عليه إلا إزار. رداء فوق ما فيه شي. قال: إزاري. كيف إزارك؟ إن أعطيتها إياه بقيت بلا إزار. وإن بقي معك بقت بلا صداق. دور. ذهب الرجل دور قال: ما وجدت. قال : ( التمس ولو خاتماً من حديد ). خاتم للإصبع من حديد فلم يجد. هل قال الرسول عليه الصلاة والسلام له : استقرض من إخوانك المسلمين؟ ما قال مع أن الزواج من ضروريات الحياة. ولم يفتح له باب الاستقراض. قال : ( هل معك شيء من القرآن؟ قال: نعم. معي كذا وكذا. قال: زوجتكها بما معك من القرآن) يعني علمها الذي عندك ويكفي. فالمهم أن تهاون الشباب الآن وغير الشباب بالدين هذا غلط غلط عظيم. اقتصد على قدر الحاجة. لا تكن من المسرفين ولا من المقترين. ويقول العوام في المثل السائر: " مد رجلك على قدر لحافك ". هذا صحيح. الإنسان مثلاً إذا كان طويلاً واللحاف قصير ومد رجليه يخرج من اللحاف ويكون عرضة للبعوض وعرضة للبرد. لكن إذا كرفس رجليه على قدر اللحاف سلم. فالحاصل: أن من صفات عباد الرحمن أنهم ينفقون ولكنهم (( إِذَا أَنْفَقُوا لَمْ يُسْرِفُوا وَلَمْ يَقْتُرُوا وَكَانَ بَيْنَ ذَلِكَ قَوَاماً )).
أسأل الله تعالى أن يجعلني وإياكم من عباد الرحمن. وسنتكلم إن شاء الله على بقية الآيات في اللقاءات المقبلة. أمدنا الله وإياكم بعونه، وجعلنا ممن يستمعون القول فيتبعون أحسنه. إنه على كل شيء قدير.
وأبشر إخواني الذين جاءوا من أماكن من غير هذا الحي. أبشرهم بما قال النبي صلى الله عليه وسلم : ( من سلك طريقاً يلتمس فيه علماً سهل الله له به طريقاً إلى الجنة ). اللهم اجعلنا من هؤلاء إنك على كل شيء قدير. كيف؟ كيف؟ طيب.
يقول : إرشاد الناس إلى التقدم للازدحام لازدحام الناس في الخلف. التقدم التقدم الربع هذه ما فيها حد. الربع الثاني لو تقدموا نعم. طيب.
السائل : جزى الله والدنا خير الجزاء ونفعنا بعلمه.

السائل : سائل يقول فضيلة الشيخ أنا طالب علم أرغب في قيام الليل. ولكن هذا يتعارض مع الجلوس في المسجد بعد الفجر. فهل الأفضل في حقي أن أقوم الليل مع النوم بعد صلاة الفجر إلى وقت الدراسة أم الأفضل هو أن أجلس بعد الفجر لقراءة القرآن والحفظ جزاكم الله خيراً.
الشيخ : الأفضل أن تقوم الليل، أن تقوم الليل، لأن الصلاة جنسها أفضل من الذكر. وصلاة الليل هي أفضل الصلوات بعد الفرائض. كما صح ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم ( أن أفضل الصلوات صلاة الليل من غير الفريضة ). فأشير عليك أن تقوم الليل. وأما الجلوس بعد صلاة الفجر، فلا شك أنه مرغب فيه. لكنه لا يساوي صلاة الليل.

السائل : سائل يقول : يا فضيلة الشيخ عندي لبس وأريد أن تزيله عني جزاك الله خيراً
الشيخ : اللهم يسر
السائل : في حديثين : قوله صلى الله عليه وسلم : ( كل أمتي معافى إلا المجاهرون ) أو كما قال عليه الصلاة والسلام. الحديث الثاني : ( إذا خلا بمحارم الله انتهكها ) أو كما قال عليه الصلاة والسلام. يريحني الأول ويؤرقني الآخر. فأرجو منك التوضيح يا فضيلة الشيخ بالربط بينهما نفع الله بك.
الشيخ : نعم ، الربط بينهما : أن من الناس من يتبجح بفعل المعصية. فيفعل المعصية سراً لا يطلع عليه أحد ثم ينشرها في الناس إذا أصبح : فعلت كذا، فعلت كذا. هذا لا شك أنه ليس في عافية. أولاً : لأنه هتك ستر الله عليه. وثانياً: أنه تبجح بمعصية الله. وثالثاً : أن هذا وسيلة إلى أن يقتدي به غيره. وما أكثر هذا في الذين يسافرون أيام الإجازة إلى بلاد خليعة ثم يرجع ويقول: فعلت كذا وفعلت كذا في الفندق الفلاني ، ومع العاهرة الفلانية، وما أشبه ذلك! هؤلاء ليسوا في عافية ولا شك.
أما الإنسان الذي يترك المعصية أمام الناس ولكن يفعلها إذا خلا. ولم يمنعه من هذا إلا الحياء. وهو مع فعلها في الخفاء خائف من الله عز وجل ، ويخشى أن الله سبحانه وتعالى يعاقبه ولو بقسوة القلب. فهذا لا يذم. المشكل : الذي يرائي الناس بفعل الطاعات. وكذلك أيضا المشكل أنه لا يخاف الله بالغيب. وأما رجل يخاف الله لكن في العلانية يخجل من الناس وفي السر تغلبه نفسه. ومع ذلك هو خائف من ربه ، فهذا لا لوم عليه. لكن يجب عليه أن يحاول ترك المعصية بقدر استطاعته.

السائل : فضيلة الشيخ. من شك في الحدث في أثناء الصلاة ولم يغلب على باله شيء. فما الحكم؟
الشيخ : نعم. كل إنسان يشك في شيء موجود فلا يلتفت إلى هذا الشك. هذه قاعدة عامة. " كل إنسان يشك في شيء موجود أنه زال فالأصل بقاؤه ". من ذلك : الإنسان يشك في الحدث هل أحدث؟ نقول : الأصل بقاء الوضوء وأنه لم يحدث. وهذا يكثر في طائفتين من الناس: الطائفة الأولى : طائفة مبتلاة بالوسواس والتخيلات والأوهام. وهذه دواؤها أن يستعيذ بالله من الشيطان الرجيم وأن لا يلتفت إلى هذا الوسواس. طائفة أخرى معهم رياح غازات في بطونهم. يحسون بالحركة ويخشون أنه حصل حدث. فهؤلاء دواؤهم كما قال النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم : ( لا ينصرف حتى يسمع صوتاً أو يجد ريحاً ). فنصيحتي لكل إنسان : أن يلزم هذين الطريقين : إذا كان عن وسواس فعليه بالتعوذ والإعراض عن هذا الشيء وأن لا يلتفت إليه. إذا كان عن شيء محسوس ، قرقرة في البطن غازات فيبني على إيش؟ على اليقين على أنه لم يحدث حتى يسمع صوتاً أو يجد ريحاً.

السائل : يقول فضيلة الشيخ ما حكم النُشرة؟ فإننا نسمع من البعض يقول يقول في ذلك : الضرورات تبيح المحرمات. فهل هذه القاعدة مطردة في جميع الضروريات؟ جزاك الله خيراً.
الشيخ : النُشرة يعني حل السحر عن المسحور. وقد قسَّم ابن القيم رحمه الله النُشرة إلى قسمين. فقال : القسم الأول : النشرة بالأدعية والتعوذات والقراءة. فهذه جائزة ولا إشكال فيها.
والثاني : النشرة بالسحر، بأن يذهب إلى السحرة يعينون له محل السحر الذي سُحر. قال: هذه من عمل الشيطان، ولا تجوز.
وأما قول بعض الناس : الضرورة تبيح المحرم. فهذه لا تبيح الشيء الذي يتعلق بالعقيدة. أرأيتم لو قيل للرجل مريض : إنه لا يشفى إلا إذا زنى. هل يزني؟ لا يمكن أن يزني، لأن من شرط إباحة المحرمات عند الضرورة أن تزول الضرورة بذلك.