المناقشة حول أركان الحج وواجباتها. حفظ
الشيخ : الحمد لله رب العالمين وصلى وسلم على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين.
ما الجواب عمن قال إن التقسيم. الماهية العبادة إلى أركان وشروط وواجبات من البدع لأنها لم تكن معروفة في عهد الرسول ؟
السائل : أحسن الله إليكم الجواب عن هذا أن نقول أن هذا تقريب للعلم وقد جاءت السنّة أن النبي صلى الله عليه وسلم يأتي بأحاديث يقول ثلاثة ويقول سبعة وما أشبه ذلك في التقريب الذهني و.
الشيخ : نعم، الجواب أن هذا ليس من باب التعبد بذلك ولكن من باب تغليب العلم وقد جاء نظيره في السنّة، طيب، أركان الحج كم؟ ما هي؟
السائل : ... .
الشيخ : نعم.
السائل : ... .
الشيخ : نعم.
السائل : ... وطواف الزيارة.
الشيخ : نعم. والسعي طيب أربعة، ما هو الإحرام؟ أي نعم.
السائل : هو نية الدخول في النسك.
الشيخ : نية الدخول في النسك، أو نية النسك؟
السائل : نية الدخول في النسك.
الشيخ : أو نية النسك؟ أجب نعم وإلا لا؟ نعم؟ يلا يا أخي إلي رفعت يدك؟
السائل : نية ... .
الشيخ : ما هو واحد رفع يده؟
السائل : النسك لازم.
الشيخ : لماذا؟ ما الفرق بين نيّة الدخول ونيّة النسك؟
السائل : ... .
الشيخ : أه؟
السائل : ... منذ سنوات ولكن إحرام ... .
الشيخ : ينوي الدخول في فعلهم، طيب، كما نحن الآن ننوي إن شاء الله نصلي العشاء الأخرة لكن هل نيّتنا هذه نيّة الدخول في الصلاة؟ لا، طيب.
ما هو الدليل على أن الإحرام ركن؟ خالد؟
السائل : قول النبي صلى الله عليه وسلم : ( إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى ).
الشيخ : وعلى أن الوقوف عقيلي؟ نعم؟ قوله؟
السائل : ( الحج عرفة ) ... .
الشيخ : نعم، وعلى أن الطواف ركن؟
السائل : (( وليطوفوا بالبيت العتيق )) .
الشيخ : (( وليطوفوا بالبيت العتيق )) ، طيب، فيه دليل من السنّة؟ شرافي؟
السائل : ... النبي صلى الله عليه وسلم وقد قال : ( خذوا عني مناسككم ) .
الشيخ : ما يكفي.
السائل : للطواف؟
الشيخ : نعم، أن طواف الإفاضة ركن لا يتم الحج إلا به؟
السائل : نعم لحديث صفية عندما حاضت.
الشيخ : صفية حين حاضت.
السائل : قال : ( أحابستنا هي؟ ) .
الشيخ : قال : ( أحابستنا هي ) تمام. السعي؟ الدليل على أنه ركن؟
السائل : قوله تعالى : (( إن الصفا والمروة من شعائر الله فمن حج البيت أو اعتمر فلا جناح عليه أن يطوف بهما فمن تطوع خيرا فإن الله شاكر عليم )) .
الشيخ : بس هذا يقول : (( من حج البيت أو اعتمر فلا جناح عليه )) ؟
السائل : ... كان الحرج ... صنمان على الصفا والمروة فنزلت الآية لإباحة ... وأنه لا حرج عليهم .
الشيخ : نعم أحسنت، صار نفي الحرج ليزول تحرجهم من الطواف بهما من أجل أنه كان فيهما صنمان في الجاهلية، طيب.
السائل : ... .
الشيخ : قول النبي صلى الله عليه وسلم : ( اسعوا فإن الله كتب عليكم السعي ) تمام، طيب، وانتهينا من الكلام على الأركان أظن، الواجبات، ذكرنا أخذنا كم واحد منها؟ نعم. طيب، أولا ما هو الدليل على أن الإحرام من الميقات واجب، الأخ؟ الدليل على أن الإحرام من الميقات المعتبر واجب.
السائل : توقيت الرسول صلى الله عليه وسلم لهذه المواقيت بقوله ...
الشيخ : لكن هل هذا يدل على الوجوب؟ أظن ما ذكرناها لكم.
السائل : ... .
الشيخ : أه؟ نبدأ من الأن.
بسم الله الرحمن الرحيم، " واجباته الإحرام من الميقات " واجباته أي واجبات الحج الإحرام من الميقات المعتبر له قلنا لو عبّر المؤلف فقال أن يكون الإحرام من الميقات لأنه إذا قال الإحرام من الميقات فقد يظن الظان أن الإحرام أيضا من الواجبات وليس كذلك، الإحرام من الأركان لكن الواجب أن يكون الإحرام من الميقات المعتبر له. والمواقيت كما عرفتم سابقا خمسة المعيّنة وما دون ذلك فمن حيث أنشأ.
دليل ذلك حديث عبد الله بن عمر رضي الله عنه، قال قال النبي صلى الله عليه وسلم : ( يُهلّ أهل المدينة من ذي الحليفة ) وهذا خبر بمعنى الأمر والدليل على أنه بمعنى الأمر لفظ آخر عن ابن عمر في هذا قال : ( فرضهن رسول الله صلى الله عليه وسلم لأهل المدينة ذو الحليفة )، فرضهن والفرض يقتضي الوجوب، طيب.
وأنا قلت لكم البارحة لا تكتبون ورأيت بعض الناس أصر إلا أن يكتب فما رأيكم هل يؤدب من كتب بسحب كتبه ونعزره بالمال أو نقول اكتبوا المهم فقط ما هو كل واحد كل شيء كل كلمة تطلع مني تكتب لأن معناه كأني أملي عليكم إملاء.
السائل : ... .
الشيخ : نعم؟
السائل : ... .
الشيخ : الثاني أهون؟
السائل : الثاني أهون.
الشيخ : نعم؟
السائل : الثاني طيب.
الشيخ : طيب لأن حقيقة إذا كان أنا كأني أملي عليكم تكتبون أولا ما تتابعونني، الشيء الثاني ما يمديكم، ما يمكنكم تكتبون.
السائل : ... .
الشيخ : طيب، هذا عذر أقبح من الفعل.
السائل : ... يا شيخ.
الشيخ : المهم على كل حال أنا أقول ما أشد عليكم تكتبون إلا الشيء المهم أما الشيء العادي عادي، طيب.
صار الدليل على هذا حديث ابن عمر حيث ورد بلفظ يُهل وهو خبر بمعنى الأمر وبلفظ فرضهن والفرض بمعنى الوجوب.
الثاني : الوقوف بعرفة إلى الغروب وذكرنا دليله بالأمس بالدرس الماضي أن الرسول صلى الله عليه وسلم وقف بعرفة ولم يدفع حتى غاب القرص وكونه يختار هذا الوقت الذي هو أشد وأشق على الناس مما لو كان الدفع قبل الغروب يدل على إيش؟ وجوبه، هذه واحدة، ثانيا كونه بادر بالدفع قبل أن يصلي المغرب يدل على أنه ينتظر غروب الشمس بفارغ الصبر ولهذا من حين غربت دفع.
فيه ثالث أنه لو تقدّم ودفع قبل الغروب لشابه أهل الجاهلية والتشبه بالكفار ولا سيما في الشعائر الدينية محرم.
طيب، الوقوف بعرفة إلى الغروب وبهذا نجيب عن حديث عروة بن مضرس وقد وقف قبل ذلك بعرفة ليلا أو نهارا فيُقال قوله أو نهارا مطلق فيُحمل على أنه إذا وقف نهارا يجب أن ينتظر حتى تغرب الشمس لأن المطلق يحكم عليه المقيد.
الثالث من الواجبات قال والمبيت لغير أهل السياقة والرعاية بمنى ومزدلفة إلى نصف الليل.
مزدلفة تكلمنا عليها أيضا وبيّنا أن للعلماء فيه ثلاثة أقوال الركنية والوجوب و السنّيّة وأن أعدل الأقوال وأقربها أنه واجب وليس بركن وبيّنّا الدليل في ذلك وهو قول النبي صلى الله عليه وسلم : ( الحج عرفة ) طيب.
وأورد علينا بعض الإخوة أننا إذا أخذنا بهذا الاستدلال لزِم من ذلك ألا يكون الطواف ركنا لأنه بعد عرفة وأجبنا عن ذلك بإيش؟ بحديث صفية فإنه يدل على أن الطواف ركن، أفهمتم الآن، طيب.
وقول المؤلف لغير أهل السياقة والرعاية يُفهم منه أن أهل السياقة والرعاية يجوز لهم ترك المبيت بمزدلفة ولا أعلم لهذا دليلا من السنّة أن الناس يسقون ليلة المزدلفة ولا أن الرعاة يذهبون بالإبل ليلة المزدلفة.
أولا الرعاة لا حاجة لهم إلى الرعي في ليلة المزدلفة بل الرواحل عند من؟ عند الناس، لأنهم سيرتحلون فكيف تذهب ترعى في الليل؟ هم جاؤوا بها من عرفة وأناخوها في مزدلفة وستبقى تنتظر ارتحالهم.
ما الجواب عمن قال إن التقسيم. الماهية العبادة إلى أركان وشروط وواجبات من البدع لأنها لم تكن معروفة في عهد الرسول ؟
السائل : أحسن الله إليكم الجواب عن هذا أن نقول أن هذا تقريب للعلم وقد جاءت السنّة أن النبي صلى الله عليه وسلم يأتي بأحاديث يقول ثلاثة ويقول سبعة وما أشبه ذلك في التقريب الذهني و.
الشيخ : نعم، الجواب أن هذا ليس من باب التعبد بذلك ولكن من باب تغليب العلم وقد جاء نظيره في السنّة، طيب، أركان الحج كم؟ ما هي؟
السائل : ... .
الشيخ : نعم.
السائل : ... .
الشيخ : نعم.
السائل : ... وطواف الزيارة.
الشيخ : نعم. والسعي طيب أربعة، ما هو الإحرام؟ أي نعم.
السائل : هو نية الدخول في النسك.
الشيخ : نية الدخول في النسك، أو نية النسك؟
السائل : نية الدخول في النسك.
الشيخ : أو نية النسك؟ أجب نعم وإلا لا؟ نعم؟ يلا يا أخي إلي رفعت يدك؟
السائل : نية ... .
الشيخ : ما هو واحد رفع يده؟
السائل : النسك لازم.
الشيخ : لماذا؟ ما الفرق بين نيّة الدخول ونيّة النسك؟
السائل : ... .
الشيخ : أه؟
السائل : ... منذ سنوات ولكن إحرام ... .
الشيخ : ينوي الدخول في فعلهم، طيب، كما نحن الآن ننوي إن شاء الله نصلي العشاء الأخرة لكن هل نيّتنا هذه نيّة الدخول في الصلاة؟ لا، طيب.
ما هو الدليل على أن الإحرام ركن؟ خالد؟
السائل : قول النبي صلى الله عليه وسلم : ( إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى ).
الشيخ : وعلى أن الوقوف عقيلي؟ نعم؟ قوله؟
السائل : ( الحج عرفة ) ... .
الشيخ : نعم، وعلى أن الطواف ركن؟
السائل : (( وليطوفوا بالبيت العتيق )) .
الشيخ : (( وليطوفوا بالبيت العتيق )) ، طيب، فيه دليل من السنّة؟ شرافي؟
السائل : ... النبي صلى الله عليه وسلم وقد قال : ( خذوا عني مناسككم ) .
الشيخ : ما يكفي.
السائل : للطواف؟
الشيخ : نعم، أن طواف الإفاضة ركن لا يتم الحج إلا به؟
السائل : نعم لحديث صفية عندما حاضت.
الشيخ : صفية حين حاضت.
السائل : قال : ( أحابستنا هي؟ ) .
الشيخ : قال : ( أحابستنا هي ) تمام. السعي؟ الدليل على أنه ركن؟
السائل : قوله تعالى : (( إن الصفا والمروة من شعائر الله فمن حج البيت أو اعتمر فلا جناح عليه أن يطوف بهما فمن تطوع خيرا فإن الله شاكر عليم )) .
الشيخ : بس هذا يقول : (( من حج البيت أو اعتمر فلا جناح عليه )) ؟
السائل : ... كان الحرج ... صنمان على الصفا والمروة فنزلت الآية لإباحة ... وأنه لا حرج عليهم .
الشيخ : نعم أحسنت، صار نفي الحرج ليزول تحرجهم من الطواف بهما من أجل أنه كان فيهما صنمان في الجاهلية، طيب.
السائل : ... .
الشيخ : قول النبي صلى الله عليه وسلم : ( اسعوا فإن الله كتب عليكم السعي ) تمام، طيب، وانتهينا من الكلام على الأركان أظن، الواجبات، ذكرنا أخذنا كم واحد منها؟ نعم. طيب، أولا ما هو الدليل على أن الإحرام من الميقات واجب، الأخ؟ الدليل على أن الإحرام من الميقات المعتبر واجب.
السائل : توقيت الرسول صلى الله عليه وسلم لهذه المواقيت بقوله ...
الشيخ : لكن هل هذا يدل على الوجوب؟ أظن ما ذكرناها لكم.
السائل : ... .
الشيخ : أه؟ نبدأ من الأن.
بسم الله الرحمن الرحيم، " واجباته الإحرام من الميقات " واجباته أي واجبات الحج الإحرام من الميقات المعتبر له قلنا لو عبّر المؤلف فقال أن يكون الإحرام من الميقات لأنه إذا قال الإحرام من الميقات فقد يظن الظان أن الإحرام أيضا من الواجبات وليس كذلك، الإحرام من الأركان لكن الواجب أن يكون الإحرام من الميقات المعتبر له. والمواقيت كما عرفتم سابقا خمسة المعيّنة وما دون ذلك فمن حيث أنشأ.
دليل ذلك حديث عبد الله بن عمر رضي الله عنه، قال قال النبي صلى الله عليه وسلم : ( يُهلّ أهل المدينة من ذي الحليفة ) وهذا خبر بمعنى الأمر والدليل على أنه بمعنى الأمر لفظ آخر عن ابن عمر في هذا قال : ( فرضهن رسول الله صلى الله عليه وسلم لأهل المدينة ذو الحليفة )، فرضهن والفرض يقتضي الوجوب، طيب.
وأنا قلت لكم البارحة لا تكتبون ورأيت بعض الناس أصر إلا أن يكتب فما رأيكم هل يؤدب من كتب بسحب كتبه ونعزره بالمال أو نقول اكتبوا المهم فقط ما هو كل واحد كل شيء كل كلمة تطلع مني تكتب لأن معناه كأني أملي عليكم إملاء.
السائل : ... .
الشيخ : نعم؟
السائل : ... .
الشيخ : الثاني أهون؟
السائل : الثاني أهون.
الشيخ : نعم؟
السائل : الثاني طيب.
الشيخ : طيب لأن حقيقة إذا كان أنا كأني أملي عليكم تكتبون أولا ما تتابعونني، الشيء الثاني ما يمديكم، ما يمكنكم تكتبون.
السائل : ... .
الشيخ : طيب، هذا عذر أقبح من الفعل.
السائل : ... يا شيخ.
الشيخ : المهم على كل حال أنا أقول ما أشد عليكم تكتبون إلا الشيء المهم أما الشيء العادي عادي، طيب.
صار الدليل على هذا حديث ابن عمر حيث ورد بلفظ يُهل وهو خبر بمعنى الأمر وبلفظ فرضهن والفرض بمعنى الوجوب.
الثاني : الوقوف بعرفة إلى الغروب وذكرنا دليله بالأمس بالدرس الماضي أن الرسول صلى الله عليه وسلم وقف بعرفة ولم يدفع حتى غاب القرص وكونه يختار هذا الوقت الذي هو أشد وأشق على الناس مما لو كان الدفع قبل الغروب يدل على إيش؟ وجوبه، هذه واحدة، ثانيا كونه بادر بالدفع قبل أن يصلي المغرب يدل على أنه ينتظر غروب الشمس بفارغ الصبر ولهذا من حين غربت دفع.
فيه ثالث أنه لو تقدّم ودفع قبل الغروب لشابه أهل الجاهلية والتشبه بالكفار ولا سيما في الشعائر الدينية محرم.
طيب، الوقوف بعرفة إلى الغروب وبهذا نجيب عن حديث عروة بن مضرس وقد وقف قبل ذلك بعرفة ليلا أو نهارا فيُقال قوله أو نهارا مطلق فيُحمل على أنه إذا وقف نهارا يجب أن ينتظر حتى تغرب الشمس لأن المطلق يحكم عليه المقيد.
الثالث من الواجبات قال والمبيت لغير أهل السياقة والرعاية بمنى ومزدلفة إلى نصف الليل.
مزدلفة تكلمنا عليها أيضا وبيّنا أن للعلماء فيه ثلاثة أقوال الركنية والوجوب و السنّيّة وأن أعدل الأقوال وأقربها أنه واجب وليس بركن وبيّنّا الدليل في ذلك وهو قول النبي صلى الله عليه وسلم : ( الحج عرفة ) طيب.
وأورد علينا بعض الإخوة أننا إذا أخذنا بهذا الاستدلال لزِم من ذلك ألا يكون الطواف ركنا لأنه بعد عرفة وأجبنا عن ذلك بإيش؟ بحديث صفية فإنه يدل على أن الطواف ركن، أفهمتم الآن، طيب.
وقول المؤلف لغير أهل السياقة والرعاية يُفهم منه أن أهل السياقة والرعاية يجوز لهم ترك المبيت بمزدلفة ولا أعلم لهذا دليلا من السنّة أن الناس يسقون ليلة المزدلفة ولا أن الرعاة يذهبون بالإبل ليلة المزدلفة.
أولا الرعاة لا حاجة لهم إلى الرعي في ليلة المزدلفة بل الرواحل عند من؟ عند الناس، لأنهم سيرتحلون فكيف تذهب ترعى في الليل؟ هم جاؤوا بها من عرفة وأناخوها في مزدلفة وستبقى تنتظر ارتحالهم.