القارئ : حدثني أحمد بن سعيد بن صخر الدارمي حدثنا حبان حدثنا حماد عن ثابت عن أنس أنه قال : ( أقيمت صلاة العشاء فقال رجل لي حاجة فقام النبي صلى الله عليه وسلم يناجيه حتى نام القوم أو بعض القوم ثم صلوا )
الشيخ : قول المؤلف في سياق هذه الأحاديث نجي الرجل في الحديث ( أقيمت الصلاة ورسول الله صلى الله عليه وسلم نجي لرجل ) نجيّ بمعنى مناجي بل بمعنى فعيل بمعنى مفعول أي مناجىً لرجل يعني الرجل يناجيه أو هو يناجي الرجل ، وفي هذا الحديث من الفوائد جواز الفصل بين الإقامة والصلاة إذا حصل هناك حاجة ووجه الدلالة أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يأمر بإعادة الإقامة ، وفيه حسن خلق النبي صلى الله عليه وسلم ، وفيه صبر الصحابة وعدم تسخطهم من تأخر النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة حتى نام بعضهم ، وفيه أيضا دليل على أن النوم لا ينقض الوضوء لأنهم ينامون ثم يصلون ولا يتوضؤون وهذه المسألة فيها خلاف بين أهل العلم خلاف كثير يبلغ نحو ثمانية أقوال ، ولكن أصح الأقوال فيها أنه متى كان الإنسان قد علم من نفسه أنه لو أحدث لأحس فإن نومه لا ينقض الوضوء ، سواء طال أم قصر وسواء كان نائما يعني مضطجعا أو جالسا أو ساجدا أو راكعا لماذا ؟ لأن النوم نفسه ليس بحدث ولكنه مظنة الحدث ولهذا جاء في الحديث ( العين وكاء السّهْ فإذا نامت العينان استطلق الوكاء ) وهذا الذي ذكرته اختيار شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله ، وبه تجتمع الأدلة لأن من الأدلة ما يقتضي أن النوم ناقض كحديث صفوان بن عسال في المسح على الخفين قال ( ولكن من غائط وبول ونوم ) ومنها ما لا يقتضي أن يكون ناقضا وإذا أمكن الجمع بين النصوص فهو الواجب ، فإن قال قائل وهل مثل ذلك إغماء العقل بالبنج أو بوقعة من عالٍ أو ما أشبه ذلك ؟ قلنا لا لأن إغماء العقل بذلك يستلزم ألا يحس الإنسان بحدثه لو أحدث بخلاف النوم ، ولذلك النائم يوقظ وهذا لا يوقظ.