القارئ : حدثنا خلف بن هشام حدثنا حماد بن زيد ح وحدثنا يحيى بن يحيى أخبرنا إسماعيل بن علية جميعا عن خالد الحذاء عن أبي قلابة عن أنس قال : ( أمر بلال أن يشفع الأذان ويوتر الإقامة ) زاد يحيى في حديثه عن ابن علية فحدثت به أيوب فقال : ( إلا الإقامة )
الشيخ : نعم شفع الأذان ، والإقامة توتر وكلها تقطع على وتر حتى الإذان يشفع لكن يقطع على وتر ، لأنه خمس عشرة جملة وغالب أحكام الله عز وجل الكونية والشرعية غالبها مقطوعة على وتر ، لأن الله وتر يحب الوتر الأذان يشفع لكنه يقطع على وتر يقال التكبير أربع مرات في أوله والتشهد مرتين بالتوحيد ومرتين بالرسالة والدعوة إلى الصلاة مرتين والدعوة إلى الفلاح مرتين والتكبير في آخره مرتين ويختم بكلمة الإخلاص أما الإقامة فتوتر فيجعل بدل الأربع تكبيرات تكبيرتين وبدلا عن التشهد مرتين مرة واحدة وبدلا عن حي على الصلاة حي على الفلاح مرتين مرة واحدة والتكبير بدل تكبيرتين مرة واحدة مرتين ؟ ليش؟ إذا قلنا التكبير مرتين الشهادة مرتين الحيعلتين مرتين التكبير مرة إي قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة والتكبير مرة خلنا نقول هذه اسمع التكبير مرة والشهادة مرة كم صار ؟ صار عشر جمل يفوت علينا الإيتار والإيتار مطلوب وأنا قررت لكم ذلك لأن بعض العلماء قال به قال إيتار الإقامة لا بد أن يكون بالنسبة للأذان وإلا لكان تكبر مرة وتشهد مرة وتحيعل مرة وتكبر مرة وتقول لا إله إلا الله مرة لو أننا قلنا بهذا هل يقطع على وتر نشوف ، التكبير مرة أشهد أن لا إله الله مرة أشهد أن محمدا رسول الله مرة حي على الصلاة حي على الفلاح قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة الله أكبر لا إله إلا الله نعم تقطع على وتر تسع فبعض العلماء يرى هذا الرأي يقول أوتر الإقامة إلا الإقامة ، الإقامة مرتين والباقي على مرة مرة ولا شك أن هذا أقرب إلى اللفظ هذا بلا شك أقرب إلى اللفظ لكن ..