و من فوائدها جواز التعزير بمثل هذا العمل أي بالشد و الغل. و ذلك أي بالشد و الغل و ذلك أن التعزير لا يختص بعقوبة معينة لأن المقصود به الإصلاح فأي عقوبة كان بها الإصلاح فهي الواجبة. قد يكون التعزير بالضرب و بالحبس و بالحرمان من بعض الحقوق و من التغريم المالي و بالتوبيخ أمام الناس. المهم أن التعذير يقصد به الإصلاح فأي طريق كان به الإصلاح كان به التعذير.

و من فوائد هذه الآيات في قصة سليمان أن الله تعالى أباح لسليمان العطاء و الإمساك كما يشاء بدون أن يحاسبه عليه. ولكننا نعلم أن سليمان لن يتجرأ على الإعطاء في معصية الله و لا عن الإمساك عما أوجب الله لأنه نبي من الأنبياء لا يقر على خطأ. فتكون الإباحة هنا في الأشياء التي يباح له فعلها أو التقوى و يكون هذا من باب التوسعة الصريحة له بأن يمسك أو يعطي .
و من فوائد هذه الآيات أن الله لما ذكر ما أنعم عليهم في هذه الدنيا و كان الواهم قد يتوهم أن ذلك ينقص من ثوابه في الآخرة بين أن ثوابه في الآخرة لا ينقص بهذا العطاء الذي أعطيه في الدنيا فقال: (( وإن له عندنا لزلفى وحسن مئاب )).
و من فوائد الآية هذه الأخيرة أن الناس يختلفون في القرب من الله في قوله : (( وإن له عندنا لزلفى )) أقربهم إلى الله يوم القيامة أقربهم منه عبادة في الدنيا فكلما كان الإنسان في الدنيا أقوم في طاعة الله و أقرب إلى الله كان في الآخرة كذلك. لأن الجزاء من جنس العمل. أليس كذلك ؟ ما ذا الذي قلت ؟
الطالب : لجزاء من جنس العمل.
الشيخ : و قبلها ؟
الطالب : الذي هو قريب إلى الله في الدنيا بالعبادة من باب أولى ان يكون قريبا منه في الثواب يوم القيمة.
الشيخ : و من فوائد الآية الكريمة أنه ينبغي للإنسان أن ينظر إلى مآبه و مآله هل هو حسن أو سيء حتى إن كان سيئا سعى في إصلاحه وإن كان حسنا حمد الله و ازداد من فضل الله.

ثم قال الله تعالى : (( و اذكر عبدنا أيوب)) . (( اذكر )) الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم و يجوز أن يكون موجها لكل من يتأتي خطابه من البشر. و قوله (( اذكر عبدنا )) أعاد الفعل (( اذكر )) مع أنه في قصة سليمان لم يعده بل قال )) و لسليمان الريح عاصفة تجري بأمره (( نعم )) و وهبنا لداوود سليمان (( ول م يذكر ((اذكر)) . قال بعض العلماء : لأن سليمان ابن داوود فقصتهما متقاربة كأنما هي قصة نبي واحد. أما أيوب فهو منفصل عنهما. (( واذكر عبدنا أيوب )) و المراد بالعبد هنا المتذلل لطاعة الله. و هذه العبودية من العبودية التي هي أخص الخاصة لأنها هي عبودية الرسالة. و قوله (( أيوب )) هذه عطف بيان أو بدل من ((عبدنا )). (( إذن نادى ربه إذ )) متعلقة بالذكر و يجوز أن تتعلق بمحذوف حالا من عبد يعني في حال نداء ربه (( إذ نادى ربه )) أي دعاه بصوت مرتفع لأن النداء يكون بالصوت المرتفع والنجاء يكون بالصوت المنخفض قال الله تعالى : (( وناديناه من جانب الطور الأيمن وقربناه نجيا ))

(( إذ نادى ربه أني )) أي بأني مسني الشيطان قدر المؤلف الباء هنا لأن همزة أن مفتوحة. و القاعدة أن همزة أن تكون مكسورة إذا جاءت بعد القول كقوله تعالى : (( قال إني عبد الله )) لكنها هنا مفتوحة فقدر المؤلف باء لأننا إذا قدرنا الباء صارت تثبت هي و ما بعدها مصدر وإذا سبكت أن و ما بعدها المصدر كانت مفتوحة الهمزة كما قال ابن مالك رحمه الله في الألفية:
" و همزة إن نفتح لسد مصدر مسدها وفي سوى ذاك اكسر "
(( إذ نادى ربه أني )) أي ب(( أني مسني الشيطان بنصب وعذاب. مسني )) يعني أصابني (( والشيطان )) هو شيطان الجن (( بنصب )) ضر(( وعذاب )) ألم. و كان الشيطان قد أذاه و لكن هل هو إيذاء نفسي بأن ألقى في قلبه الوساوس التي أنهكت بدنه أو أنه إيذاء حسي كما قال بعضهم إن الشيطان نفث في جسده حتى أصبح جسده كله جدري يعني حبوبا ضارة. فالله أعلم يحتمل هذا. و هذا النصب يعني الضرر والعذاب يعني الألم لما نادى الله عز وجل و تضرع إليه و علم أنه لا ملجأ من الله إلا إليه حينئذ جاءه الفرج فقيل له (( اركض اضرب برجلك )). و هذا الأمر من الله عز وجل المؤلف يقول ونسب ذلك إلى الشيطان و إن كانت الأشياء كلها من الله تأدبا معه تعالى. نسب ذلك إلى الشيطان لأنه السبب و إلا فالأمر كله بقدر الله. فالله تعالى هو الذي بحكمته سلط عليه الشيطان فالشيطان مباشرة للعلة. لكن تسلطه كان بقضاء الله و قدره. و المؤلف رحمه الله سلك مسلكا غير الذي قلته الآن. فأنا أقول نسبه إلى الشيطان لأنه هو المباشر للعلة و هو سبب بلا شك لكنه سبب مباشر. و في الحقيقة أن الشيطان إنما سلط بقضاء الله و قدره. المؤلف يرى أنه نسب إلى الشيطان تأدبا و إلا فالأصل نسبته إلى الله. فهو كقوله تعالى عن الجن : (( وأنا لا ندري أشر أريد بمن في الأرض أم أراد بهم ربهم رشدا)) فالجن قالوا (( أشر أريد بمن في الأرض )) و المعروف مريد الشر هو الله عز وجل لحكمة أم أراد بهم ربهم رشدا فهم حذفوا الفاعل تأدبا مع الله عز وجل لأن الشر ليس إليه. على كل حال الشيطان هو الذي مس أيوب. و قد علمتم أن مسه إما أن يكون مسا نفسيا أو حسيا .

قال الله تعالى بعد أن تفرغ قلبه من كل ما سوى الله و لجأ إلى ربه، قال(( اركض اضرب برجلك الأرض)) فضرب بها الأرض فنبع منها الماء بإذن الله ما يحتاج إلى حفار و لا إلى أحد يساعد ضربة واحدة فنبع الماء و الله على كل شيء قدير. و هذا أحد الضربات التي نبع بها الماء على أنه آية من آيات الله، الثاني موسى يضرب الحجر فيتفجر اثنتي عشرة عينا، الثالثة جبريل ضرب بعقبه أو جناحه مكان زمزم فنبع الماء. و الله سبحانه وتعالى على كل شيء قدير.

فضرب برجله الأرض فنبعت عين ماء فقيل هذا مغتسل ماء تغتسل به(( بارد وشراب )) تشرب منه الله أكبر يعني أبيح له أن يغتسل و يشرب و هذا الماء أيضا مع أنه نبع من الأرض. و الغالب أن النابع من الأرض يكون ساخنا لكن هذا صار باردا. فاغتسل به و شرب منه فذهب عنه كل داء كان بباطنه و ظاهره بقدرة الله عز وجل و إرادته.

ثم قال :)) ووهبنا له أهله ومثلهم معهم (( . قال المؤلف : أي أحيا الله له من مات من أولاده و رزقه مثلهم فجعل المؤلف الهبة بمعنى الإحياء. و لكن في هذا نظر لأن الإحياء يحتاج إلى ثبوت الإماتة من قبل و ليس في الآية ما يدل على هذا. بل إن الله وهب له أهله حيث أووا إليه بعد أن شردوا منه. لأن الرجل بسبب المرض النفسي و ربما نقول النفسي و الحسي شرد منه أهله، عجزوا عن أن يعيشوا معه فشردوا. فلما عافاه الله أوى إليه أهله فتكون هذه الهبة إعادة ما سبق كما سمى عمر بن الخطاب إعادة قيام رمضان جماعة سماها بدعة مع أنها ليست بدعة في الواقع. هذه هبة مع أنها ليست هبة و لكن إعادة موهوب شرد. و أما القول بأنه أحياهم بعد إماتتهم فهذا يحتاج إلى ثبوت الإماتة من قبل. و لكن الصحيح أنه لم تثبت الإماتة و لا الإحياء و إنما هذه الهبة إعادة موهوب سبق لأنهم نفروا منه و شردوا عنه.
و قوله (( ومثلهم معهم )) هذا هو الذي نقول أن الله رزقه أولادا جددا لأن زوجته رجعت وحاله انصلحت وصار ينجب فبارك الله له في ولده. (( ومثلهم معهم رحمة نعمة منا وذكرى عظة لأولي الألباب )) قوله (( رحمة )) إن كان عائدا على الأهل و من وهب له من جديد فهي رحمة مخلوقة و الرحمة قد تطلق على المخلوق كما قال الله تعالى في الجنة: (أنت رحمتي أرحم بك من أشاء. (. و على هذا فتفسير المؤلف للرحمة بالنعمة تفسير صحيح إذا جعلنا الرحمة هنا عائدة على الأولاد على الأهل و مثلهم معهم فإن تفسيره صحيح لأن الرحمة هنا مخلوقة. و إن أريد بالرحمة صفة الله عز وجل يعني أن هذا من رحمتنا أي ناشئ عن رحمة الله فالرحمة هنا غير مخلوقة لأن صفات الله سبحانه وتعالى غير مخلوقة. إذن كلام المؤلف لا يمكن أن يخطئ على الإطلاق حيث فسر الرحمة بالنعمة و معروف أن الأشاعرة يفسرون رحمة الله بالنعمة أو بالإحسان و لا يرون أن لله رحمة هي صفته. فكلام المؤلف لا ينتقد من كل وجه لاحتمال أن يكون المراد بالرحمة ما وهب الله له من الأهل و مثلهم معهم، يعني أنها يراد بها الموهوب و الموهوب لا شك أنه مخلوق. أما إذا أردنا رحمة من عندنا الرحمة التي هي صفة الله أي أن هذا ناشئ عن رحمتنا التي نحن متصفون بها و هو الرب عز وجل فإن تفسير المؤلف ليس بصحيح لأن الرحمة حينئذ تكون صفة من صفات الله ليست نعمة خلقا بائنا عن الله عز وجل.
و قوله (( رحمة )) نعربها مفعول لأجله و هذه علة سابقة العلل قسمان : علة غائية منتظرة و علة سابقة موجبة. فمثلا إذا غضب الإنسان و ضرب ولده الضرب هنا من الغضب العلة سابقة إذن علة موجبة. إذا سافر الإنسان ليتجر فهنا علة غائية لاحقة ما هي سابقة .الأولى علة باعثة موجبة الإيجاب في كل العلتين لكنها باعثة حاملة للإنسان و الثانية علة غائية لاحقة. طيب. (( رحمة منا )) يعني نفسه تبارك وتعالى و أتى بصيغة الجمع تعظيما لله. الغريب أن هذا الجمع من الألفاظ المتشابهة التي استدل بها النصارني على تعدد الآلهة لأن النصراني يقول إن الله ثالث ثلاثة ليس إله واحد فيقول عندي دليل (( خلقنا )) (( أنزلنا )) (( منا )) (( من لدنا )) (( عندنا)) : كل هذه تدل على الجمع فنقول له إن في قلبك لزيغا لأنك اتبعت المتشابه (( فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه (( ما الذي أعمى بصيرتك عن قول الله تعالى : (( وإلهكم إله واحد لا إله إلا هو الرحمن الرحيم (( هذا محكم. و الإتيان بصيغة الجمع للتعظيم أمر وارد في اللغة العربية حتى الناس بأنفسهم و هم بشر لا يستحقون من العظمة ما يستحقه الخالق يعبرون عن أنفسهم بصيغة الجمع تعظيما لأنفسهم. نعم. (( رحمة منا وذكرى عظة لأولي الألباب )) لأصحاب العقول رحمة منا هذه خاصة بأيوب وبأهله. (( وذكرى لأولي الألباب )) هذه عامة يتذكر بها أصحاب العقول بأي شيء يتذكرون هذه القصة ؟ يتذكرون في هذه القصة بأن المصائب تكون على الرسل و على غيرهم و بأن الشيطان قد يسلط على الرسول. يتذكرون بها بأن الإنسان إذا لجأ إلى ربه و دعا ربه فإن الله يجيبه. يتذكرون بها بأنه كلما اشتد الكرب فانتظر الفرج : قال النبي صلى الله عليه وسلم : (واعلم أن النصر مع الصبر وأن الفرج مع الكرب وأن مع العسر يسرى ). و قال الله تعالى: (( أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يأتكم مثل الذين خلوا من قبلكم مستهم البأساء والضراء وزلزلوا حتى يقول الرسول والذين آمنوا معه متى نصر الله)) . فقال الله تعالى )): ألا إن نصر الله قريب (( يعني قريب من هذه الحال التي وصلت بالرسل إلى أن يقولوا متى نصر الله يعني يطلبونه شوقا لا استبعادا و لكن شوقا إليه كأنهم يقولون يا رب عجل لنا بالنصر فقال الله تعالى)) : ألا إن نصر الله قريب (( . طيب. إذن ((ذكرى)) للعباد من أي ناحية ؟
" من أن البلاء يشمل الأنبياء.
" ثانيا أن الشيطان قد يسلط على الأنبياء.
" ثالثا أن الله تعالى يجيب دعوة المضطرين إليه إذا صدق الإنسان في دعوته فالله تعالى يجب الدعوة نسأل الله أن يرزقنا الصدق معه.
" رابعا أنه كلما اشتدت الأمور فانتظر الفرج فهذا أيوب لما اشتد به الأمر ولجأ إلى الله أجاب الله تعالى دعاءه.
" خامسا أن زوال كرب النبي أيوب عليه الصلاة والسلام كان على يده لأن الله تعالى لم ينزل شفاء بدون سبب ظاهر، بل بسبب هو الذي يباشره كيف ؟
قيل له (( اضرب برجلك )) فخرج الدواء و قيل (( اغتسل )) فعالج نفسه. إذن هو الذي استخرج الدواء وباشر العلاج. فكان علاجه على يده باستخراج الدواء و بالعلاج و كيفية استعمال الدواء.

(( وخذ بيدك ضغثا )) هو حزمة من حشيش أو قضبان (( فاضرب به زوجتك )) و كان قد حلف ليضربنها مائة ضربة لإبطائها عليه يوما (( ولا تحنث )) بترك ضربها فأخذ مائة عود من الإذخر أو غيره فضرب بها ضربة واحدة. هذه فتوى من الله عز وجل لأيوب أفتاه بها تسهيلا عليه وعلى أهله. أشرنا قبل قليل إلى أنه ما أصيب بهذه المصيبة من قبل الشيطان مصيبة نفسية ومصيبة بدنية ظاهرة ، شرد أهله ومن جملتهم زوجته التي كان ينبغي أن تبقى معه على السراء و الضراء فحلف أن يضربها مائة مرة يجلدها مائة جلدة لأنها أغضبته و تركته فلما شفاه الله عز وجل من المرض بقي عليه الآن أن يفي بيمينه أن يبر بيمينه فيضرب زوجته مائة ضربة. قد يكون فيها شيء من الاشمئزاز بالنسبة للزوجة و من الإحراج بالنسبة له. فأفتاه الله تعالى هذه الفتوى قال (( خذ بيدك ضغثا فيه مائة شمراخ واضربها به ضربة واحدة )) و يكفي عن مائة ضربة ففعل أخذ بيده ضغثا فضربها به ضربة واحدة فصار ذلك برا بيمينه ولذلك قال فاضرب به (( ولا تحنث )) طيب. أين مفعول اضرب ؟ محذوف و حذف و العلم عند الله للستر لأنه ما في القرآن أنه أمر بضرب الزوجة و لكن ذكر ذلك في القصص المعروفة عند بني إسرائيل وإنما ليس المقصود أن نعرف عين المضروب المقصود أن نعرف أن الضرب الذي كان قد حلف علي يحصل فيه بأخذ هذا الضغث والضرب به. و قوله تعالى (( ولا تحنث )) أصل الحنث الإثم كما قال تعالى )): وكانوا يصرون على الحنث العظيم (( يعني على الإثم العظيم و المراد به هنا الحنث أي لا يبر بيمينه. و عدم البر باليمين أن يترك ما حنث على فعله أو يفعل ما حلف على تركه هذا الحنث : حلف ليشترين كتابا قال : والله لأشترين كتابا ، ولم يشتري حنث بترك ما حلف على فعله. طيب. حلف على ألا يبيع هذا الكتاب قال و الله لا أبيع هذا الكتاب فباعه حنث بفعل ما حلف على تركه. طيب. حلف ليشترين هذا الكتاب فاشتراه ، بر بيمينه حلف ألا يبيع هذا الكتاب فل يبعه أيضا بر بيمينه. إذن موافقة اليمين بر و مخالفته حنث. قال أهل العلم يؤخذ من هذا أن عدم إبرار اليمين مكروه إلى الله لأنه يسمى حنثا مكروه لكن من نعمة الله أنه رخص لعباده بفعله لكنهم إذا فعلوه كفروا كفارة عن الحنث لأنها لو كانت عن اليمين لكان من يحلف يكفر لكنها عن الحنث لأن الأصل الإثم في مخالفة اليمين. لكن من رحمة الله عز وجل أن الله أباح لنا الحنث وأن نكفر عنه ولهذا قال (( اضرب به ولا تحنث )) ثم قال الله عز وجل ((إنا وجدناه صابرا )) أي و جدنا أيوب يعني ألفينا صابرا ما الذي نصب صابر ؟ وجد تنصب مفعولين الأول الهاء في قوله وجدناه و الثانية صابرا .طيب. صبر أيوب عليه الصلاة والسلام كان صبرا على قدر الله و كان صبرا عن معصية الله. ما تجزع ولا سخط و كان صبرا على طاعة الله. بماذا ؟ كان صبرا على أقدار الله ظاهر لأنه صبر على ما مسه من الشيطان و عن معصية الله لأنه لم يتسخط و على طاعة الله لأنه لجأ إلى الله و دعا الله عز وجل فأجابه. أحيانا يكون الدواء بالدعاء أنجع بكثير من الدواء الحسي. فيما سبق إذا تعسرت الولادة يؤتى إلى الشخص ويطلب منه أن يقرأ للحامل عند تعسر الولادة فيقرأ بماء ثم يذهبون به و يمسحون به ما حول المنطقة وتشرب منه الحامل فتضع بدون ألم هذا شيء مجرب مشاهد. و هذا أهون بكثير من المعالجة بالأدوية الحسية المادية. فهو عليه الصلاة والسلام لجأ إلى الله و طلب الشفاء منه و هذا صبر عل طاعة الله فحصل له أنواع الصبر كلها. قال (( نعم العبد أيوب)) (( نعم العبد)) صبر هذا الصبر العظيم على المرض وفقد الأهل و الأولاد و مع ذلك ما نسي الله عز وجل و لجأ إليه عند الشدائد. طيب . إعراب نعم العبد أن نقول نعم فعل ماضي جامد العبد فاعل و هذا الفعل و شبهه يحتاج إلى شيئين إلى فاعل و مخصوص. فإن تقدم ما يدل على المخصوص استغني بما تقدم و إلا فإنه يقدر و إن كان ظاهرا فظاهر. فمثلا هنا (( نعم العبد )) نقول إن السياق يدل على المخصوص و حينئذ لا حاجة لتقديره. المعروف (( نعم العبد أيوب )) فلا حاجة للتقدير. لكن بعض النحويين يقدر ولو علم لأنه يرى أنه لابد من ذكر الفاعل و المخصوص. فيقول المؤلف (( نعم العبد أيوب ،أيوب)) هو المخصوص ((والعبد)) فاعل إنه أواب هذه جملة استئنافية تعليلية تعليل للثناء على أيوب بأنه نعم العبد لأنه كان أوابا أي رجاعا إلى الله سبحانه وتعالى .

الطالب:.............
الشيخ :هي قطبان مائة قطيب وقعت عليها دفعة واحدة.... هذا حصل كان متتابع و الآن صار مجتمع .

الطالب:.... هل نقول أن أيوب أصبر من النبي عليه الصلاة والسلام أم أن النبي أصبر من أيوب ؟
الشيخ :الفضل نوعان : فضل خاص وفضل مطلق. فالفضل المطلق قد يوجد في المفضول صفة خاصة يتميز بها حتى في الأنبياء .يكون لأحد الأنبياء صفة خاصة يتميز بها.

الطالب:....................
الشيخ : الظاهر أنه تابع للأول. المغتسل الإنسان تقول اغتسلت بالماء فالماء مغتسل به. عندنا الماء و مكان الماء. فالماء مغتسل به و مكان الماء مغتسل و أما الفاعل مغتسل فهو الإنسان المراد مكان .

الطالب:......................
الشيخ : ايش الفائدة من الضغث يكون بعود واحد.....يأخذ الضغث و يضرب به مائة ضربة.

الطالب:......................
الشيخ : هذا صبر آخر من نوع ثاني. و لكن ما أصيب النبي بمرض كمرض أيوب.
الطالب:.........................
الشيخ : يمكن لكن مانعرف. هذا المعروف له زوجة واحدة ولا يمنع أن يكون أعطاه الله أخرى .

القارئ : أعوذ بالله من الشيطان الرجيم ((واذكر عبادنا إبراهيم وإسحاق ويعقوب أولي الأيدي والأبصار إنا أخلصناهم بخالصة ذكرى الدار وإنهم عندنا لمن المصطفين الأخيار واذكر إسماعيل واليسع وذا الكفل وكل من الأخيار هذا ذكر وإن للمتقين لحسن مآب جنات عدن مفتحة لهم الأبواب متكئين فيها يدعون فيها بفاكهة كثيرة وشراب وعندهم قاصرات الطرف أتراب ))
الشيخ :أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. قال الله تعالى.

(( واذكر عبدنا أيوب إذ نادى ربه أني مسني الشيطان بنصب وعذاب )) ما هو (( النصب والعذاب )) الذي مسه ؟ (( النصب )) الضرر بدني أو نفسي. (( والعذاب )) الألم. طيب. لماذا أضافه إلى الشيطان ؟ لأنه كان بسببه والذي سلطه الله عز وجل لحكمة أرادها. طيب. قوله (( اركض )) معناها اضرب الأرض. قوله (( وهبنا له أهله )) معناها (( وهبنا )) أعدنا له أهله .طيب. قوله تعالى (( وخذ بيدك ضغث )) ما هو الضغث؟ أعواد يضرب به زوجته مرة واحدة لعدم الحنث فأفتاه الله بذلك. طيب. قوله إنه (( أواب )) ما موقع الجملة مما قبلها ؟ تعليلية لاي شيء؟ لان العلة لابد أن يكون لها معلوم فهي تعليلية لأنه رجاع إلى الله عز وجل. طيب. نعم العبد تعليل لقوله نعم العبد .

نأخذ فوائد الآيات. في هذه الآيات الثناء على أيوب عليه الصلاة والسلام بما ذكر من أوصاف و فيه أيضا الإشادة بمناقبه حيث أمر الله نبيه محمد صلى الله عليه وسلم أن يذكر عبده أيوب .
و من فوائدها بيان أن الأنبياء عليهم الصلاة والسلام لا يملكون لأنفسهم نفعا و لا ضرا لقوله (( إذ نادى ربه أني مسني الشيطان )). و بيان صدق لجوئهم إلى الله في كونهم يفزعون إليه عند الشدائد لقوله (( أني مسني الشيطان بنصب وعذاب )).
و من فوائدها جواز إضافة الأشياء إلى أسبابها لأن الله تعالى أضاف هذا الضر بل لأن أيوب أضاف هذا الضر إلى الشيطان لأنه سببه.
و من فوائد هذه الآيات جواز التوسل إلى الله تعالى بحال العبد لأن أيوب توسل إلى الله بحاله و هو أنه مسه الشيطان بنصب و عذاب. و نظير هذا قول موسى (( رب إني لم أنزلت إلي من خير فقير )) فتوسل إلى الله بذكر حاله و أنه فقير إلى الله سبحانه وتعالى. وهذا أحد أنواع التوسل الجائز و يحسن هنا أن نذكر أو أن نستعيد ذكر هذه الأنواع : فهي :
" أولا التوسل إلى الله بأسمائه
" ثانيا التوسل إلى الله تعالى بصفاته
" ثالثا التوسل إلى الله تعالى بأفعاله
" رابعا التوسل إلى الله تعالى بذكر حال الداعي
" خامسا التوسل إلى الله تعالى بدعاء من ترجى إجابته
" سادسا التوسل إلى الله تعالى بالإيمان
" سابعا التوسل إلى الله تعالى بالعمل الصالح.
كل هذه أنواع من التوسل جائزة. فالتوسل إلى الله بأسمائه مثل أن تقول اللهم يا غفور اغفر لي.
و بصفاته مثل قولك اللهم برحمتك أستغيث، اللهم بعلمك الغيب و قدرتك على الخلق أحيني إذا علمت الحياة خيرا لي.
التوسل إلى الله بأفعاله اللهم صلي على محمد و آل محمد كما صليت على إبراهيم و على آل إبراهيم.
التوسل إلى الله تعالى بذكر حال الداعي كما في الآية.
التوسل إلى الله تعالى بدعاء من ترجى إجابته كتوسل الصحابة بدعاء النبي صلى الله عليه وسلم.
التوسل إلى الله تعالى بالإيمان مثل قوله تعالى : (( ربنا إننا آمنا فاغفر لنا ذنوبنا وكفر عنا سيئاتنا ))(( ربنا إننا سمعنا منادي ينادي بالإيمان أن آمنوا بربكم فآمنا )).
السابع التوسل إلى الله بالعمل الصالح كقصة الثلاثة الذين لجئوا إلى الغار فانطبقت عليهم السخرة فتوسل كل منهم بعمله الصالح.
هذه أنواع التوسل الجائز. أما الممنوع فهو التوسل إلى الله تعالى بما لم يجعله وسيلة لا شرعا و لا قدرا . فإن التوسل إلى الله تعالى بما لم يجعله وسيلة لا شرعا و لا قدرا محرم و هو نوع من الاستهزاء بالله عز وجل.