الشيخ محمد ناصر الالباني-سلسلة الهدى والنور-جديد-سلسلة الهدى والنور-الشريط 0895

السائل : بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله أما بعد فنتابع مع شيخنا محمد ناصر الدين الألباني بعض الأسئلة التي تهم إخواننا في كثير من البلدان هناك بعض الكتاب يقولون أن السلفية مرحلة سلفية مبارك مضت وانقضت وأمن الصحابة رضي الله عنهم ليس عندهم منهج علمي منضبط في التلقي والاستدلال لأنهم كانوا أهل وزهد بينما الخلف هم الذين عندهم ذلك فما هو رد شيخنا حفظه الله على هذه الفرية ؟
الشيخ : الله أكبر أقول بعد الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله .
من سخافة هذا السؤال في نقدي وفي نظري أنه يشبه تماما قول من يقول لسنا بحاجة إلى دراسة العلوم التي كان الصحابة لا يدرسونها بعض هذه العلوم شرعية وبعضها تؤدي إلى ما يريد الشرع كأن يقولوا مثلا لسنا بحاجة إلى دراسة علم أصول الفقه ولسنا بحاجة إلى دراسة علم أصول الحديث وبالتالي لسنا بحاجة إلى أن ندرس ما يتفرع من هذين العلمين من الأحكام الشرعية والفقهية لم ؟ لأن الصحابة ما درسوا شيئا من هذا الذي نحن نتدارسه اليوم ومثله يقال لسنا بحاجة إلى أن ندرس أو نتدارس ما يعرف عند العلماء وخاصة قديما بعلوم الآلة كعلم النحو والصرف والبلاغة والبيان ونحو ذلك من يقول هذا الكلام الصحابة ما درسوا هذه الأشياء لأنهم كانوا يعني يومئذ ليسوا بحاجة إلى شيء من هذه العلوم لأنهم فيما يتعلق باللغة فهم أصل اللغة وأهل اللغة وبلغتهم نزل القرآن الكريم وهم الذين تلقوا الشريعة مباشرة من النبي صلى الله عليه وآله وسلم فلم يكونوا حينئذ بحاجة إلى أن يضعوا علما اسمه علم النحو وعلم الصرف ونحو ذلك فضلا عن العلوم الأخرى التي نتجت من بعدهم كما سمينا آنفا مصطلح الحديث مصطلح أصول الفقه هذا من جهة ، ومن جهة أخرى الصحابة سبقونا وكانوا من السابقين الأولين للإسلام واستحقوا الثناء العاطر من الله عز وجل عليهم بما هو مذكور في الكتاب أو في السنة ومن ذلك مما يهمنا في كلمتنا هذه أننا أمرنا بالاقتداء بهم كما أمر النبي صلى الله عليه وسلم بالاقتداء بمن قبله من الأنبياء والرسل وهو خاتم الأنبياء والمرسلين (( فبهداهم اقتده )) فالرسول صلى الله عليه وآله وسلم أمرنا بأن نقتدي بأصحابه عليه الصلاة والسلام هذا حكم يمكن أن ننظر إليه كجواب على ذاك السؤال حكم جديد لا يلزم الصحابة لكن يلزم الذين جاؤوا من بعدهم وبخاصة نحن الخلف الذي بيننا وبينهم هذه القرون المديدة الطويلة فإذا كان ربنا عز وجل يقول لنبيه صلى الله عليه وآله وسلم (( فبهداهم اقتده )) فنبيا قد أمرنا نحن أن نقتدي بهؤلاء السلف من الصحابة والقرون الثلاثة الذين أثنى عليهم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في الحديث الصحيح بل المتواتر ( خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذي يلونهم ) وكما ذكرنا أكثر من مرة وبخاصة في بعض الأجوبة السابقة أن الله عز وجل يقول في القرآن الكريم (( ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى )) هذا خطاب مباشر للرسول للذين كانوا في قيد حياته عليه الصلاة والسلام ثم توجه الخطاب إلى من يأتي بعدهم في قوله عز وجل (( ويتبع غير سبيل المؤمنين )) (( ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى )) من أولئك الذين كانوا في حياته عليه الصلاة والسلام أو الذين يأتون من بعدهم ثم يخالفون الرسول عليه السلام وليس هذا فحسب بل ويخالفون سبيل المؤمنين الأولين ، المؤمنون الأولون هم هؤلاء أصحاب القرون الثلاثة الذين ذكرناهم آنفا في الحديث الصحيح إذا نحن الخلف يترتب علينا من الأحكام ما لم يكن يترتب منها شيء على السلف الأول وهم أصحاب الرسول عليه السلام من أجل ذلك قال في وصفه للفرقة الناجية هي التي ( ما أنا عليه وأصحابي ) هذا ليس من أجل الصحابة وإنما من أجل الذين يأتون من أجل الصحابة للك فهذا السؤال في الواقع يتضمن جهلا خطيرا بقواعد وأصول منصوص عليها في القرآن الكريم وفي السنة الصحيحة حينما يقولون ما ذكرت في هذا السؤال لهذا نحن نوجب على كل مسلم ألا يقتصر في فهمه لإسلامه إن كان عالما ألا يقتصر في فهمه لإسلامه على القرآن والسنة فقط بل ولا بد أيضا أن يدرس ما كان عليه أصحاب الرسول عليه السلام وأهل القرون المشهود لها بالخيرية من فهم لنصوص الكتاب والسنة حتى ما نقع في وعيد قوله تعالى (( ويتبع غير سبيل المؤمنين )) وحتى ما نكون فرقة من تلك الفرق الضالة التي كل منها تدعي أنها على الكتاب والسنة لكنها لا تتبع السلف الصالح وهؤلاء الذين وجهوا هذا السؤال أنا أفهم أنه يترشح من سؤالهم أنهم لا يعبؤون إطلاقا بمثل هذه الآية وتلك الأحاديث التي تأمرنا بالرجوع إلى ما كان عليه السلف الأول وهو أول من يدخل في عموم قوله تعالى (( ويتبع غير سبيل المؤمنين )) هذا ما عندي جوابا على هذا السؤال .

الهلالي : هناك تفصيلان يا أستاذ على نفس السؤال ؟
الشيخ : تفضل .
الهلالي : رد على هؤلاء السائلين بما يلي قيل إن طرق الاستدلال وطرق الاستنباط كانت موجودة عند الصحابة رضوان الله عليه والذين جاؤوامن بعدهم استنبطوها وقننوها ووضوعها في أصول كعلم النحو وكعلم أصول الفقه هي موجودة عند الصحابة رضوان الله عليهم لكن لم تكن مقننة كما هي في عصرنا الأمر الثاني أن الله وصف طريقة اتباع بقول الله تعالى في سورة النساء بسبيل المؤمنين والسبيل هو الطريق الواضح الذي معالمه محددة ومعلومة والرسول صلى الله عليه وسلم وصف أيضا اتباع الصحابة كما في حديث العرباص بالسنة والسنة هي الطريقة الواضحة الممهدة للاتباع فمن وصف الكتاب والسنة يتبين أن طريق الصحابة رضوان الله عليهم في اتباع رسول الله صلى الله عليه وسلم كان فيها هذه المعاني التي أنتم تنكروها على صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن الفضل لمن جاء بعدهم أنهم استنبطوا هذه الأصول التي كانت عند صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم فهل هذه الإجابة فيها شيء من الصحة أو هي صحيحة أو غير ذلك نرجوا أن تبينوا ذلك ؟
الشيخ : بارك الله فيك أنت توضح الجواب السابق !
الهلالي : جزاك الله خيرا أكرمك الله .
الشيخ : لكن هذا يذكرني بشريط سمعته حديثا ما أدري بعض إخواننا الحاضرين بقي في ذهني من اسم صاحب الشريط ، نسبه الرفاعي وكلامه يشبه كلام هذا الرجل الخبيث الذي كمنا بلينا به سنين مضت ألا وهو السقاف شريط ينتقد السلفيين وبصورة خاصة ينتقدهم وهذا كلام السقاف أنه يقسمون التوحيد إلى ثلاثة أقسام توحيد الربوبية توحيد العبادة وتوحيد الأسماء والصفات هنا الشاهد يقول من أين جاؤوا بهذه التقسيمات السلف الصالح اللي ينتمون إليهم أعطونا كلمة واحدة من هذا التقسيم هذا يشبه هذا تماما يا جماعة هم كانوا يفهمون هذه الأمور فهما فطرتهم لغتهم الأصلية أما الذين جاؤوا من بعدهم فاضطروا لبيان هذه الآيات الموجودة في القرآن الكريم والتي ينص الأسلوب العربي على التفريق بين الرب والإله مثلا وهم لا يريدون أن يفرقوا بين دلالة كل من اللفظين على معنى قد لا يتضمنه اللفظ الآخر إلى آخره فذكرني هذا التوضيح الذي ذكرته آنفا أنهم أنكروا هذا التقسيم الثلاثي الفقهي الذي يدل عليه الكتاب والسنة بحجة أن الصحابة ما بيّنوا ولا فصلوا هل أنتم أعلم أم الصحابة تفضيل عجيب جدا وجهل أعجب منه تماما فهل عرفتم هذا الرجل .
الهلالي : يسموه يوسف السيد الرفاعي كويتي هو ؟
الشيخ : كويتي .
الهلالي : يوسف الرفاعي .
الشيخ : فيه واحد رفاعي كويتي مقيم في المدينة سلفي .
علي حسن : شيخنا يحكي عن صالح الرفاعي .
الشيخ : بدنا أميز ... .
الهلالي : يوسف الرفاعي هذا من كبار الصوفية في الكويت .
علي حسن : هذه الكلمات شيخنا ليوسف الرفاعي هذه نقداته على السلفيين هو صوفي تالف كان رد على الشيخ ابن منبع الشيخ سليمان بن منيع لما كتب حوار مع المالكي رد يوسف الرفاعي عليه وانتصر للمالكي مثل هذه الأمور والأشياء.
الشيخ : وهذا شريط الضال من قديم يعني .
علي حسن : والله أنا متفاجئ يعني لا أعرفه.
الشيخ : يوسف الرفاعي .
السائل : صالح الرفاعي كبير في السن صالح الرفاعي الذي في المدينة شباب.
علي حسن : بعدين صالح سلفي شيخنا صالح الرفاعي يمني والله يسلم عليكم أستاذي في الحج التقيت به تبارك الرحمن.
الشيخ : رجل فاضل ويقولون إنه شجاع أيضا.
علي حسن : تبارك الرحمن والله ما شاء الله عليه تبارك الله .
الشيخ : لقيته ولا بد .
علي حسن : لقيته هذا الحج شيخنا يمني .
الشيخ : ما شاء الله على كل حال غيره .
ما شاء الله جزاه الله خيرا ( من بني مسجدا لو كمفحص قطاة بنى الله له بيتا في الجنة ).
السائل : ما شاء الله.
علي حسن : هذا من فضل الله ... .

السائل : السؤال يا أستاذ هل اعتقاد أن منهج السلفي هو منهج الطائفة المنصورة والفرقة الناجية يعد من تزكية النفوس المنهي عنها ؟
الشيخ : سبحان الله هذا السؤال يسلم على السؤال السابق بما يدل على أنه يعني السائلين هؤلاء مع الأسف الشديد ليس عندهم شيء من العلم ، يا ترى لو قال الإنسان عن نفسه أنا مسلم يرد هذا السؤال ؟
السائل : لا يرد ؟
الشيخ : بالنسبة إليهم يرد .
السائل : بالنسبة إليهم يرد .
الشيخ : يكفيهم هذا المثال ليعرفوا ضلالهم وقضاءهم فما بالك إذا طورنا السؤال إلى أن نقول إذا قال المسلم أنا مؤمن ، عندنا ثلاثة كلهم مسلمون واحد يقول أنا مسلم واحد يقول أنا مؤمن الثالث يقول أنا مؤمن حقا يا ترى الأولان مدح نفسه اتفقنا أنه مدح نفسه هل يجوز هذا المدح عند هؤلاء السائلين الذين يسألون عن بدهيات الأمور يجوز ننتقل إلى النوع الثاني مسلم ثاني يقول أنا مؤمن هل يجوز أن يقول أنا مؤمن إما أن يقول جاز أو ما جاز وعلى كل من الجوابين نحن نجيبه .
السائل : تفضل يا شيخ .
الشيخ : إن أجابنا بنفس الجواب الأول قال يجوز كما هذا هدم لسؤالهم لكن سنرجع نسأله عن الثالث هنا بقى المحك والاختلاف الثالث يقول أنا مؤمن حقا هل يجوز أنا هون بقول أصف حالي مع سؤالهم مش معهم أقول لا ما يجوز أن يقول أنا مؤمن حقا ليش لأن المؤمن حقا هم الموصوفون بالقرآن الكريم في آيات كثيرة منها مثلا أول سورة المؤمنين (( قد أفلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون والذين هم عن اللغو عن المعرضون والذين )) إلى آخره فإذا قال المسلم المؤمن أنا مؤمن حقا بلا شك أنه زكى نفسه بما ليس فيها ، لكن هذا الذي لا يجوز عندنا يجوز عند كثير من المتمذهبين اليوم بالمذهب العقدي المسمى بالماتريدي وأعني بذلك جماعة الأحناف قاطبة الذين يتمذهبون في الفروع بمذهب أبي حنينفة يتمذهبون في العقيدة بمذهب أبي منصور الماتردي وأبو منصور الماتردي كالإمام أبي حنيفة كان يعتقد أن الإيمان لا يزيد و لا ينقص ، الإيمان لا يزيد ولا ينقص لكن هو لا ينكر من باب دفع سوء الفهم أو البادرة الخاطرة السريعة هو لا ينكر أن الأعمال الصالحة مأمورون بها والمناهي منهيين عنها لكن لا يجعل الأعمال الصالحة من الإيمان وعلى ذلك يجوز له أي للحنفي أن يقول أنا مؤمن حقا لأنه يعني ما في قلبه ولا يعني ما يجري من عمل على جوارحه .
إذا الثلاثة أنواع عند هؤلاء يجوز القول فيها يجوز يجوز يجوز نحن في القول الثالث نقول لا أما في القول الأول إذا كان يعني أنا مؤمن يعني بقلبي ولا أشك في ديني إطلاقا هذا جواب صحيح وليس فيه تزكية ومدح وإنما هو إخبار عن الواقع ولذلك فهذا السؤال الحقيقة كسابقه كما أشرنا آنفا أنه يسألون عن أشياء يعني جواب بدهي ولا يستطيعون أن يخالفوننا فيها لكنهم يريدون كما يعني يقال ما رواء الأكمة ما وراءها يريدون هدم الحقائق الشرعية التي نتبناها نحن معشر السلف نعم .

الهلالي : هناك بعض الناس ممن ينتسب إلى جماعات الجهاد ويدعي أنه على منهج السلف يقسم التوحيد إلى أربعة أقسام الثلاثة المعروفة عندنا ويضيف إليها ما يسمى بتوحيد الحاكمية ويجعلها قسما رابعا من أقسام التوحيد فما هو ردكم على هذا التقسيم بارك الله فيكم وأين ننزل مسألة الحكم هل في توحيد الربوبية أم في توحيد الألوهية ؟
الشيخ : أعتقد أولا قبل أن أجاوب وين ننزله لأن الجواب في قوله تعالى (( اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله )) فممكن أنه يكون هو هذا الجواب يعني في الربوبية لكن الذي أريد أن أقوله أنه إذا كان ليس المقصود من هذا الاصطلاح الجديد هو المشاكسة والمعاكسة للاصطلاح القديم فلكل قوم أن يصطلحوا ما شاؤوا لكني بالإضافة إلى هذا أقول لا أرى من مصلحة الدعوة تكثير الاصطلاحات لأن الناس سيشوشون بهذه الاصطلاحات ويكفي أنه هل نحطها في الربوبية أو الألوهية سواء خطيتها هون أو حطيتها هون المهم أن الحكم لله عز وجل وليس لأخد أن يشرع مالم يشرعه الله تبارك وتعالى هذا جوابي عن مثل هذا السؤال .
الهلالي : المقصود مثل هذا الاصطلاح ليقولوا أن علماء الدعوة السلفية ودعاة الدعوة السلفية لا يهتمون بمسألة الحكم ؟
الشيخ : الله يهديهم مو هم يرددون آية (( اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله )) ، أكثر من غيرهم لا يهتمون بهذا الاصطلاح العصري مش لا يهتمون هم ينكرون أي شيء فيه تشريع يخالف شريعة الله كان صغيرا أو كبيرا كان من حاكم أو كان من محكوم هم لا يفرقون إطلاقا .
الهلالي : أولئك الذي يقولون هذا الكلام هم يحصرون مفهوم الحاكمية في الحكّام ؟
الشيخ : جاوبتك ونحن نزيد عليهم .
الهلالي : الحاكمية أشمل عندنا مما لدى الناس .
الشيخ : جاوبتك فنحن نزيد عليهم لا نفرق بين حاكم ومحكوم ولعلك تذكر بهذه المناسبة قصتي مع أحد الخطباء في دمشق من هؤلاء المتحمسين خطبته كلها كانت الحاكمية لله هذا الاصطلاح العصري اليوم أنا ما عندي تعصب ضد هذا الاصطلاح إلا بالنسبة لعواقبه وما يبنون عليه كانت خطبته كلها حول هذا الموضوع لكن الرجل منهج شباب متحمس ليس عنده علم ليس عنده فقه فلاحظت عليه مخالفة للسنة لا أذكر الآن عينها بعد ما خطب وصلى جئت له وسلمت عليه لفت نظره إلى مخالفته للسنة قال لي لكن أنا حنفي قلت سبحان الله أنت الآن خطبتك كلها ضد هذا الجواب الذي أنت تقوله أو أنت تفرق بين واحد مسلم جاء بعبادة لم يشرعها الله ولو عن اجتهاد هذا ما عليه شيء هنا الحاكمية لغير الله معليش لا أنا مطلقا قلت له أنت الآن خالفت الخطبة التي تكلمت بها تماما فقصدي أنا أقول هم يدعون ما ليس لهم ونحن نطبق ما يدعون وزيادة لكن هم جاؤوا بهذا الاصطلاح وأقاموا الدنيا وأقعدوها كما كانوا يقولون قديما واليوم طوروها أقاموا الدنيا وما ... أي نعم ، فالمقصود نحن دعوانا أعم من دعاوهم بكثير ولذلك جعلوا دأبهم مع الحكّام فقط فنسوا أنفسهم فأنساهم الله أنفسهم نعم .
السائل : يعني شيخنا هم لهم الاسم ونحن لنا المقتضى.
الشيخ : كيف ؟
السائل : هم يهمهم الاسم ونحن يهمنا المقتضى من الاسم .
سائل آخر : توحيد الحاكمية ... مع الربوبية أو مع الألوهية رأيكم أنتم تقولون سواء أدخل مع الربوبية أو مع الألوهية ؟
الشيخ : شو يهمك ؟
السائل : سؤال أنا مني يعني ؟
الشيخ : أنا قلت آنفا (( اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله )) ، حديث حذيفة هو الجواب ، عدي بن خاتم قال يا رسول الله ما عبدناهم قال ( ألستم كنتم إذا حرموا لكم حراما حللتموه والعكس بالعكس ) قال بلى قال ( فذلك اتخاذكم إياهم أربابا من دون الله ) هذا هو الجواب ؟

الهلالي : هناك بعض الكتاب يزعم في كتبه أن التصفية والتربية ليست الطريق المثلى لاستئناف الحياة الإسلامية فلا بد من إضافة ما سماه بالدفع ويعني به الجهاد؟
الشيخ : الله يهديهم.
السائل : يقول التصفية والتربية لا تكفي في هذ االعصر لا بد من إضافة ما سماه الدفع وهو يكتب باسم السلفيين وكتبه تنتشر باسم السلفيين ؟
الشيخ : هذا الدفع ألا يمكن حشره في التربية ؟
السائل : عنده لا يحضر مع التربية .
الشيخ : كيف .
السائل : في تصوره .
الشيخ : كقاعدة .
السائل : هو كذلك .
الشيخ : يا جماعة الآن لا يوجد هناك خلاف بين المسلمين في فرضية الجهاد وأنه قسمان وهؤلاء الذين يدندنون حول الجهاد طبعا هم لا يقصدون الجهاد باللسان يقصدون الجهاد بالسنان بالسلاح طيب ، فأي داعية من هؤلاء الدعاة الذين يتحمسون بهذا النوع من الجهاد هل هم يجاهدون ؟
السائل : ما رأيناهم يجاهدون ؟
الشيخ : هل نحن نجاهد هذا النوع من الجهاد هل نحن نجاهد قولوها يا جماعة صراحة مع الأسف لا نجاهد ! فحينما نقول نحن لا بد من التصفية والتربية هذا لا يعني أنه لا ينبغي أن نربي أنفسنا على أن نفدي أرواحنا وكل عزيز لدينا في سبيل الله عز وجل لكن هذا متى حينما نصل إلى هذا المنطلق حينما نتمكن على الأقل من تطبيق مثل قوله تعالى (( وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم )) فإذا كان المسلمون اليوم كافة مع الأسف الشديد لا يستطيعون أن يجاهدوا هذا النوع من الجهاد مو لازم يكون ما يكفي يكون تصفية وتربية لازم يقول وجهاد هم ما قالوا وجهاد قالوا ودفع طيب وراء هذا الدفع ماذا جهاد ولا شك هذا كله ما ينافي قولنا تصفية وتربية ، التربية هو تربية النفوس لتكون مستعدة للقيام بكل ما أخبر الله عز وجل به ما أمر الله به يدخل في التصفية لأنه فيه أشياء يؤمر بها الناس حتى اليوم والله لم يأمر بها خاصة في العقائد كما تعلمون فلا بد من التصفية ولا بد من التربية فقولهم هذا مش كافي هذا معناه أقل ما يقال أنهم فهموا مفهوم التربية بمعنى ضيق جدا جدا ولا يدري ما هو المعنى الذي فهموه حتى استدركوا فقط قضية الدفع لا بد من الدفع ومع ذلك نحن نقول ما فيه عندنا مانع من أنك تضيف أنت أو غيرك ألفاظ أخرى لا تنافيها وإنما تزيدها توضيحا ما فيه عندنا مانع لكن هل انتم مع التصفية ومع التربية في دائرتهم الواسعة والواسعة جدا .
علي حسن : لا والله .
الشيخ : الجواب لا ليسوا هناك إطلاقا إذا ما فائدة هذا الاستدراك بهذه الكلمة ونحن نقول إنها داخلة في عموم التربية هذا جوابنا .

الهلالي : هم ينكرون علينا عندما يسأل إنسان عن الجهاد في كشمير أو الجهاد في البوسنة أو الجهاد في الأفغان وكان الدعاة السلفيين كلهم لا بد من التربية ابتداء هم يقولون أنتم إلى متى نربي لا يمكن أن تصبح الأمة كلها نربيها كلها ؟
الشيخ : ونحن نقول الأمة كلها !
الهلالي : هم يفهمون ذلك .
الشيخ : معليش يا أخي نفهمهم الصح في مفاهيهم لكن لما يقولون إنه لا يمكن تربية أمة كلها نحن نقول هيك أنت تقول الآن عنهم هم يقولون أنت إذا تصحح فهمهم يا جماعة نحن ما نقول إنه ملايين مملينة هؤلاء لازم يكونوا كلهم مربين على كلمة وعلى عقيدة واحدة نحن نريد هذه الطائفة المجاهدة تارة باللسان وتارة بالسنان حسب الظروف المحيطة في المكان والزمان هذه الطائفة لا بد من التصفية والتربية لها لأننا نحن نشوف في الواقع اليوم يجاهدوا في سبيل الله وصلاتهم ما هي صحيحة وصيامهم مو صحيح أهل بيتهم متبرجات بيوتهم أشبه ببيوت اليهود والنصارى إلى آخره ، لذلك نحن نريد أن نحقق كما نقول دائما وأبدا بمثل هذه المناسبة تحقيق آية في القرآن الكريم (( إن تنصروا الله ينصركم )) نسألهم بقى شو معنى (( إن تنصروا الله ينصركم )) لخصوا هذه الآية الكريمة بكلمتين ثلاثة أربعة خمسة عشرة من عندكم إلى آخره ، نحن طلعت معنا هذه البدعة هذه ، تصفية وتربية .
السائل : ونعم البدعة هذه .
الشيخ : نعم ، شو بيطلع عندكم هات لنشوف هذا أولا هذا كتأسيس فكري ثم عملي شو عندكم ما فيه شيء غير الصياح والزعاق والحماس الذي ليس له بريكات ليس له ملاجم ضوابط قواعد فلتانة القضية نجاهد في سبيل الله الله المستعان وعم نشوف نحن صار لنا سنين عم نشوف جهاد المسلمين ما هي الثمرة من هذا الجهاد لو مات الواحد من هؤلاء وقد فهم العقيدة التي فهمها السلف الصالح مات واحد يرجى له ألا تسمه النار إلا أن يشاء الله عز وجل لكن يموت وهو يجاهد ويقاتل لكن يمكن لو قلته له أين الله يقول لك في كل مكان وهذا ما يقوله دكاترة آخر الزمان الله في كل مكان أو طلع معهم أخيرا هذا السقاف هو لا داخل العالم ولا خارجه لو قيل أفصح من نطق بالضاد صف لي المعدوم ما يطلع بيده أن يقول أكثر من أن يقول لا داخل العالم ولا خارجه هذا هو معبودهم الله أكبر ذلك هو الضلال المبين .
السائل : شيخنا بالنسبة للسؤال الرد على هؤلاء ما يرد عليهم بحديث حذيفة بن اليمان لما صلى الله عليه وسلم في النهاية ( ولكنكم تستعجلون ) يعني خباب يعني التربية قبل وإن استعجلوا الدفع كما يقولون الدفع قبل التربية يكونوا استعجلعهم وحديث الرسول صلى الله عليه وسلم ( إذا تبايعتم بالعينة ) إلى أن قال ( وتركتم الجهاد في سبيل الله ) ما قال حتى تجاهدوا قال ( حتى ترجعوا إلى دينكم ) والرجوع هنا يعد فهم الدين ... على الدين فما يكون هناك دع أبدا بدون تربية .
الشيخ : هذا صحيح .
السائل : وأكبر دليل لهذا الأفغان الآن بعدما صار ما صار !
الشيخ : مع الأسف .
السائل : يا ريت نقول يا ريته ما كان لأنه وصل إلى أسوأ ما كان !
الشيخ : (( لا ندري أشر أريد بمن في الأرض )) الله أكبر .
السائل : فالدفع الذي هم يطلبونه ما أدري شو الدفع الذي قبل تربية لأن التربية شيخنا تحتاج إلى صبر وإلى وقت طويل جدا نرجع نقول ولكنكم تستعجلون هذا هو المحك الذي هم ما يصبرون .
الشيخ : ونحن نكرر معنى هذه الآية :" من استعجل الشيء قبل أوانه ابتلي بحرمانه " نعم .

السائل : وجدنا شخصا الله يكرمك وبارك فيك يعني حالق لحيته على الماكينة هو من إخواننا يعني أظنك يا شيخ ... بارك الله فيك هذا الأخذ من اللحية على الإطلاق وليس مقيدا قال يعني على مأخذ ابن عمر على إطلاقه ؟
الشيخ : ( وأعفوا ) شو بتساوي فيه ( أعفوا اللحى ) ؟
السائل : قال ما فيه إنكار .
الشيخ : شو معنى ( أعفوا اللحى ) ؟
السائل : قلت له شو أعفوا اللحى أرخوا اللحية كان ابن عمر إذا حج أو اعتمر قبض على لحيته ؟
الشيخ : هذه مشكلة يا أستاذ الجهل إذا لم يكن مع الجهل هوى !
علي حسن : الله أكبر أتذكر كلمة الشيخ ابن عثيمين لما قال سوء النية وسوء القصد المنبعث من الخطأ في الإرادة أو بهذا المعنى .
الشيخ : صحيح، آنفا ذكرنا لما تكلمنا عن بعض البنات قلنا - الله أكبر - العلم نور قلنا " ما كان على خلاف القياس فعليه لا يقاس " الأحاديث متتابعة متواترة في تحريم تصوير واقتناء الصور جاء حديث عائشة يستثني صور بعض البنات وقفنا عندنا ما نسخنا الأحاديث هذيك تمينا محتفظين بها هذا عكس الموضوع تماما ابن عمر الذي روى حديث الرسول ( وأعفوا اللحى ) عفا عن اللحى لكن مش على كيف ... وعلى طولها وإنما على ما فهم هو من الرسول عليه السلام يعني ما زاد عن القبضة ، هذا صاحبك الذي تقول عنه نسخ الأصل كله لأنه الفرع الذي جاء به ابن عمر ما نسخ الأصل هو نسخ الأصل والفرع كله شو سببه؟ إما الجهل كمثل من يستحل الصور كلها ويحتج بحديث إيش عائشة حديث عائشة عكس أحاديث كلها فإما أن نفعل وهذا يفعله بعض المشايخ اليوم نرد أحاديث عائشة ونقول هذه كانت قبل التحريم هكذا يقول بعض العلماء حديث عائشة بلعب البنات بعض العلماء يقول هذا كان قبل تحريم الصور ويضلون يتمسكون بعموم التحريم حتى لعب الأطفال الصغار هذه ما هي جائزة عندهم علماء آخرون قالوا لا نحن نستثني هذا النوع من الصور نجمع بين ما هو محرم وهو الأصل وبين ما هو مباح وهو الفرع هكذا حديث ابن عمر هكذا حديث ابن عمر وفعل ابن عمر حديث ابن عمر يحرم حلق اللحية يحرم حلق اللحية لكن يبيح الأخذ ما زاد عن القبضة لذلك نحن نقول ما يجوز أن يأخذ أكثر لأن الأكثر يخالف الإعفاء المطلق في الآية هذا الذي أنت تشير إليه يعني إما أنه جاهل وإما أنه مغرض وقد يجتمعان والله المستعان .

السائل : هناك مقولة لحزب التحرير يقولون إنه لا قوام للرجل على المرأة إلا بعد إقامة الدولة الإسلامية ؟
الشيخ : الله أكبر .
السائل : وكذلك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وإقامة الصلوات هو بعد إقامة الدولة الإسلامية ويستدلون بقول الله تعالى (( الذين إن مكناهم في الأرض أقاموا الصلاة وآتوا الزكاة وأمروا بالمعروف ونهوا عن المنكر )) فما هو ردكم بارك فيكم ؟
الشيخ : أنا قبل كل شيء أقول هذا مش رأي حزب التحرير ! مشان ننصفهم يعني وما نغمسهم في الإثم .
السائل : هذا يا أستاذ موجود عندهم !
الشيخ : طول بالك هؤلاء يا أخي جماعة أولا ليس عندهم علم وكل طائفة منهم يتكلموا شكل ولذلك أقوالهم تتناقض وتتعارض كثيرا وأنا في ظني والله أعلم من أعرف الناس بهم لأني بليت بهم في دمشق وجمعني في السجن مع رئيس لهم يعني شهورا ونتناقش ليلا نهارا وكان فيهم مثل هؤلاء الشباب المتحمسين شيخهم المتوفى وغفر الله لنا وله تقي الدين النبهاني قرر في كتابه * نظام الإسلام * بصراحة أن العقيدة لا يجوز أن تؤخذ من حديث الآحاد لا يجوز أن تؤخذ من حديث الآحاد وانتشر هذا الكتاب ما شاء الله أن نتشر وتبناه كثير من جماعة حزب التحرير وصارت عقيدة لهم وكانت العاقبة أن يستهتروا ويتهاونوا ورفضوا كثيرا من الأحاديث الصحيحة لأنها فيها عقيدة ووصل بهم الأمر إلى إنكار عذاب القبر الذي يقول بتواتره أئمة الحديث كالعسقلاني وأمثاله كما أنهم أنكروا شرطية أن يكون الحاكم المسلم قرشيا لأنهم قالوا حديث ( الأئمة من قريش ) حديث غير متواتر وإمام المحدثين في زمانه وبعد زمانه بحق إلى اليوم يقول إنه حديث متواتر إلى آخره فجرى نقاش بيني وبين بعضهم هناك في السجن في الحسكة حول حديث الآحاد وأنه لا يجوز الأخذ به في العقيدة كنت على علم بتطوير هذا الرأي من حزب التحرير أكثر من هذا الحزب المتحمس لحزبه حيث كان يجادل بهذا الرأي الأول أنه لا يجوز أخذ العقيدة من حديث الآحاد فقلت له هذا خلاف رأي الحزب قال لا قلت أنت عرفت شيئا و غابت عنك أشياء الطبعة الجديدة تبع * نظام الإسلام * ما سووا شيئا قاموا كلمة " لا يجوز " وحطوا بدلها " لا يجب " بسيطة الشغلة لا يجوز لا يجب إيش الفرق معناه يجوز ! الذي كان لا يجوز صار يجوز لكن لا يجوز معناه لحلحوها شوية يعني ، يعني رضوا هؤلاء شوية وهؤلاء شوية لكن ما رضوا الحق إن شئت أن تأخذ بحديث الآحاد يجوز لكن لا يجب عليك أن تأخذ بحديث الآحاد هذا حزبي تحريري آراء مختلفة الآن فيه هناك مجلة يطبعونها في بيروت اسمها * الوعي * وهي تمثل حزب التحرير الآن طازج يعني يقولون بالأمر والمعروف والنهي عن المنكر ويفصلون القول فيه إلى حد كبير تفصيلا جيدا فهذا يمكن بقى رأي قديم لهم وما يعرفون الرأي الجديد الذي يتبنونه في الوقت الحاضر .
علي حسن : هذا تخريج حسن شيخنا لهم .
السائل : من حسن ظنك بهم .
الشيخ : حتى ما نظلمهم !
السائل : لا هو هذا الرأي لهم في منشور جديد ! يعني قبل خمس سنوات فقط !
الشيخ : لا هذا مو جديد قد أكل الدهر عليه وشرب أنا أحكي لك عن أسابيع يعني فالمهم يا أخي (( الذين إن مكانهم في الأرض أقاموا الصلاة )) ، هذا من جهلهم في الواقع هذا مثلهم كمثل من يقول يجوز القليل من الربا لأن الله عز وجل يقول (( لا تأكلوا الربا أضعافا مضاعفة )) هذا اسمه استدلال بمفهوم المخالفة وهنا بقى العلم الذي بدو هز كتاف يا دكتور بدو هز كتاف .
السائل : ... .
الشيخ : العلماء اختلفوا هل يحوز بل هل يجب الأخذ بمفهوم المخالفة أم لا مذهبان مذهب الأحناف لا يؤخذ بمفهوم المخالفة لماذا ؟ لأنه وجدوا آيات مثل هذه الآية مثل الآية التي جبتها أنا إذا أخذ بمفهومها صار فيه إشكال ضربنا فيها نصوص كثيرة جدا علماء آخرون قالوا يجب الأخذ بمفهوم المخالفة إلا إذا عارض منطوقا وهذا هو الصواب وهناك في القرآن الآية الكريمة شو بتقول .
الحلبي : (( ولا تكرهوا فتياتكم )) .
الشيخ : لا الآية تبع القصر في السفر .
الحلبي : (( فليس عليكم جناح )) .
الشيخ : (( أن تقصروا من الصلاة إن خفتم أن يفتنكم الذين كفروا )) مفهومه إذا ما خفتم ما فيه قصر إن خفتم أن يفتنكم الذين كفروا هل يؤخذ بهذا المفهوم الجواب نعم ، الأصل يجب أن يؤخذ بهذا المفهوم وكل من سمع هذه الآية يجب أن يكون موقفه الأخذ بهذا المفهوم لكن من بلغه المنطوق لا يجوز له أن يأخذ بهذا المفهوم ما الدليل جاء في * صحيح مسلم * أن رجلا قال لعمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه أنه الله يقول (( إن خفتم أن يفتنكم الذين كفروا )) فلماذا ؟ لا نزال نقصر وقد اشترط قال عمر لقد سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم قلت ماذا ؟
السائل : لقد سألت عنه رسول الله .
الشيخ : آه عمر قال لقد سألت رسول الله صلى الله عليه و سلم قلت يا رسول الله ما بالنا نقصر وقد أمنا قال ( صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته ) الشاهد أنا من هذا الحديث فهمت فهما عرضت به مذهبي الذي نشأت عليه ما طلقته بالثلاثة ! لا لكن عدلت منه مذهبي الحنفي يقول مفهوم المخالفة لا يؤخذ به لكن لما شفت الصحابة عم يقولوا للرسول ما بالنا نقصر وقد أمنا إذا هذا الصحابي اعتد بمفهوم المخالفة اهتم بمفهوم المخالفة إذا كان هذا العربي القح الصميم فما بال الأعجمي الذي مثلي لازم يعتبر ويعتد بإيش بمفهوم المخالفة إلا إذا جاء منطوق ، هنا جاء المنطوق حيث بين لهم الرسول عليه السلام وأنا أقول بمثل هذه المناسبة لو مثل هذه المناقشة التي إذا صح التعبير بمناقشة بين الرسول وبين عمر جرت بين حنفي إمام وبين واحد من أتباعه يقول له يا إمام لماذا ؟ نحن نقصر وقد أمنا وأنت تقول أن مفهوم المخالفة لا يعتد به ما يعرف يجاوب بدو يعدل أفكاره مثل ما أنا عدلت لازم نقول مفهوم المخالفة حجة إلا إذا صادم منطوقا ما هو المنطوق هنا؟ ( صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته ) أي أن هذا كان شرطا ثم رفعه الله عز وجل فمفهوم المخالفة إذا تعارض مع منطوق فلا قيمة له الآن هذه الآية كالآيات الأخرى فهي تتصادم مع الأوامر الصريحة ( مروا بالمعروف وانهوا عن المنكر ) ( من رأى منكم منكرا فليغيره بيده ) نفس حزب التحرير أتوا بهذا الحديث وأتوا بالتفصيل في برهة الأسبوع هذا قريب جدا ولذلك فالجماعة الحقيقة.