الحلبي : بيقول فيه محمد نجيب المطيعي كان يسمع كثير عن الشيخ حسن حبنكة وأنه كذا ومش عارف إيش وأنه عالم ويحفظ ويهم قال فأنا حضرت في نفسي مئة سؤال المطيعي أريد أن أمتحن بها الشيخ حسن حبنكة وهذه المئة سؤال كامتحان يعني قال فجاء في الدرس فجاء على الشيخ والشيخ في الدرس، فالشيخ قطع الدرس وبدأ يجاوب على الأسئلة ... .
الشيخ : كلها!
الحلبي : واحد وراء الثاني حتى قضى المئة سؤال.
الشيخ : ما شاء الله.
الحلبي : فلما انتهى هذا الكلام طبعا حاكي القصة وهو الفقير علي يقول أن لما انتهى من سرد المئة جواب على المئة سؤال جاء الشيخ محمد نجيب المطيعي وأقر له وقال يا شيخ سامحني وأنا كان قصدي وأنا بدي أتعلم وأنا كذا قال فصفح عنه وليس الأمر إلى هنا، قال فأخذه الشيخ بعد ما ضربوا صحبة مع بعض راحوا يزوروا قبر الإمام النووي قال في نصف الطريق كما تقول كان فيه اسفلت لكن آخر الطريق لقرب المسجد حجارة وما تمشي السيارة فوقفوها للنصف قال فرجعوا بعد شوية للسائق الله يجزيه الخير الشيخ محيي الدين النووي يعني ما قصر بنا فقد جاءنا إلى منتصف الطريق ليصافحنا ويسلم علينا رأفة بنا وكذا فجزاه الله خيرا هذا شيخنا قاله على ملأ أمام الشباب ونقله لي أحد الإخوة الذين سمعهم.
الشيخ : الله أكبر.
الحلبي : فلا حول ولا قوة إلا بالله.
الشيخ : إنا لله وإنا إليه راجعون.
الحلبي : شيخنا هل الشيخ حبنكة يعني عرف عنه مثل هذه الخزعبلات؟
الشيخ : لا.
الحلبي : ما عرف منه مثل هذا.
الشيخ : لا، هو رجل فقيه شافعي المذهب وفيه عنده نوع من الصوفية ابنه عبد الرحمن أعدل منه خاصة لما عاش في السعودية لكن هو رجل مذهبي يعني.
الحلبي : أما الكرامات الصوفية.
الشيخ : ما يشاع عنه أي شيء من هذا.
الحلبي : هذا الذي استغربته لأنه أنا القائم في ذهني ما في شيء من هذا.
الشيخ : هذا كله تقول لنشر الضلال باسم كرامات الأولياء والصالحين والله المستعان.

الهاتف يرن
الشيخ : نعم
السائل : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
الشيخ : وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته عبد المالك؟
السائل : لا أخ أنا من الجزائر.
الشيخ : ليس عبد المالك؟
السائل : لا.
الشيخ : ما اسمك؟
السائل : منير من الجزائر.
الشيخ : ما اسمك؟
السائل : منير.
الشيخ : منير؟
السائل : نعم.
الشيخ : منير ابن من؟
السائل : ابن حماد من الجزائر.
الشيخ : نعم نعم من الجزائر من الجزائر من الجزائر هات ما عندك.
السائل : في مسجدنا الذي نصلي فيه لصوص يترقبوننا حتى نصلي جماعة فيسرقون الأحذية ويختارون الأحذية الثمينة ويتكرر هذا تقريبا في كل صلاة فهل يجوز لنا أن نخصص إخوة يتخلفون عن الجماعة حتى يحرسوا هؤلاء اللصوص في كل مرة؟
الشيخ : لا يجوز.
السائل : وكيف يكون الحل إذا؟
الشيخ : يكون الحل أن تأخذوا أحذيتكم وتضعوها بين أرجلكم كما جاء في سنة نبيكم.
السائل : نعم

السائل : سؤال ثاني بالنسبة للجماعة الثانية هل تكلمتم مع عبد الباري؟
الشيخ : ما تكلم معي لأتكلم معه.
السائل : لم يتكلم معكم.
الشيخ : ما تكلم معي لأتكلم معه. هلا أبلغته؟
السائل : نعم.
الشيخ : هو ما اتصل بي.
السائل : سوف أتصل به ثانية إن شاء الله.
الشيخ : إن شاء الله
السائل : هناك استفسار
الشيخ : وهو
السائل : في الجهاد في فلسطين سمعنا بأنكم تقولون أنه فرض عين فلماذا مثلا وأنتم الناس يثقون فيكم ويثقون في علمكم فلماذا مثلا لا تكونون جيشا إسلاميا ثم ندخل به قصد تحرف فلسطين.
الشيخ : هاو خيال ثاني لأني شيخ كبير.
السائل : إي هذا هو السبب من المانع؟
الشيخ : لا فيه موانع كثيرة لكن هذا هو الذي يتعلق بشخصي أنا.
السائل : هل يجوز فعل هذا الأمر؟
الشيخ : هل يجوز هذا الأمر عندكم؟
السائل : مثلا شخص آخر لا يكون شيخا كبيرا مثلا.
الشيخ : لا لا، أقول هل يجوز هذا الأمر عندكم؟
السائل : الله أعلم.
الشيخ : لماذا الله أعلم، الله أعلم في أمر مجهول هل هو مجهول لديك يجوز أم لا يجوز يمكن أو لا يمكن عندكم؟
السائل : يعني ليس لدينا علما حتى أجيز أم أمنع
الشيخ : ليس لدينا العلم الكافي حتى أفتي بمثل هذه الفتوى
الشيخ : أنا ما أسألك عن الفتوى أسألك عن الإمكانية بالنسبة للظروف المحيطة بكم.
السائل : من أي ناحية؟
الشيخ : من الناحية المادية هداني الله وإياك ومن الناحية السياسية وكل النواحي الاجتماعية والحزبية ووو إلى آخر ما هنالك، هل يمكن؟
السائل : هذا لم يتوفر هذا بعد.
الشيخ : هذا هو الجواب عندنا أيضا، هل فهمتني؟
السائل : نعم.
الشيخ : هذا هو الجواب أيضا بعد أن عرفت أنني شيخ كبير.

السائل : بالنسبة لأكل الحلوى في مثل هذه الأيام هل يجوز هذا؟
الشيخ : ما فهمت عليك إيش أكل الحلوى هذا؟
السائل : يعين يجعلون حفلة بمناسبة رأس السنة الميلادية فيأكلون الحلوى مثلا في هذا اليوم.
الشيخ : لا يجوز، هذا تشبه بالكفار.
السائل : بارك الله فيكم.
الشيخ : وفيكم بارك.
السائل : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
الشيخ : وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ومغفرته.

السائل : شيخ في موضوع سرقة الأحذية هذه من الأشياء المرسلة كان قائم في زمن الرسول صلى الله عليه وسلم معناه يبدو في شيء بيجوز من هذه الأشياء.
الحلبي : هذا شيخنا جماعة التبليغ يفعلون هذا عندهم بيخلوا ناس وظيفة كل صلاة مخصصين عشرة مثلا ما بيصلوا أنا شفت مرة وسألت نحن مشان الأحذية وأحيانا يكون جاي إخوة لنا من دول الخليج ويكون معهم أشياء ثمينة فمشان نحفظهم من السارقين فما بيصلوا حاملين عصي بيكونوا.
الشيخ : منين بيجوز؟ يعطلون فريضة مشان هم ما يستطيعون يطبقوا السنة أو لا يجيزون ممكن يطبقوا السنة.

السائل : السلام عليكم .
الشيخ : وعليكم السلام.
السائل : كيف حال شيخنا؟
الشيخ : الحمد لله بخير.
السائل : الله يبارك فيك.
الشيخ : كيف أنت؟
السائل : الحمد لله نحمد الله إليك.
الشيخ : وكيف المجاهد؟
السائل : بخير ولله الحمد المجاهد.
الشيخ : الحمد لله.
السائل : يا شيخ سؤال بعد مناقشة مع بعض الإخوان هل العمل والاحتياط وأخذ الأسباب وهي الأشياء التي تبث وتسمع عندنا أنه سيكون هناك غازات وسامة ومدمرة وو وما إلى آخره فأدلوا بتعليمات يعني أن يجب أن يغلقوا الأبواب والشبابيك وتضعون الورقة اللاصق وتسكرون الفتحات ويقعدوا في غرفة ضيقة صغيرة ... ومن التعليمات هذه فهل الأخذ بهذه الأسباب وعمل الإحتياطات هل يقدح في التوكل أو في العقيدة؟
الشيخ : أنت تعرف أن التوكل أنواع والحديث الذي جاء يقول ( يدخل الجنة من أمتي سبعون ألفا بغير حساب ولا عذاب ) والقصة معروفة ثم يقول عليه السلام ( هم الذين لا يسترقون ولا يكتوون ولا يتطيرون وعلى ربهم يتوكلون ) يؤخذ من هذا الحديث والبحث طويل الذيل أن ما كان من الأسباب المقطوع فائدتها فلا ينافي التوكل وكذلك الأسباب التي يغلب على الظن فائدتها أما الأسباب التي هي دون ذلك أي هي قريبة من الأوهام فهنا يأتي هذا التوكل الذي هو من صفة السبعين ألفا وبناء على هذا الحديث أنا أقول من كان يغلب على ظنه أن الحرب واقعة لا محالة فعليه أن يتخذ الأسباب أسباب الوقاية، ومن كان لا يعتقد مثلي فهو لا يفعل شيئا ويتوكل على الله لعلي أجبتك؟
السائل : نعم.
الشيخ : طيب غيره إيش عندك؟
السائل : هو نفسه تعليقا على هذا أقول نحن لا نعلم مدى تأثير إنما نسمع سماعا منهم وكما يقولون الخبراء والمحللين عن الغازات التي تسقطها الطائرات وما رأيناها حقيقة ولا نعرف عنها حقيقة إلا أننا نستبعد أن الأمر يصل إلى هذا الحد أنها تنتشر إلى أجواء حوالي ألف أو ألف وخمسمئة كيلو تغطي أرجاء صحراء كبيرة جدا وشاسعة هذا الذي نستبعده هل كأننا نرى أنه نوع من الإرجاف يحصل بين الناس لإضاعتهم إلى التفكير أو صرفهم عن التفكير فيما هو أهم من هذا الصورة التي يفكرون فيها.
الشيخ : لا، اليوم أخي من الناحية العلمية لا تستبعد شيئا فأنت لا بد مقتنع بحقيقة قنبلة هيروشيما اليابانية كيف أبيدت البلدة، هذا ما كان من قبل إلا وهما لكنه صار حقيقة واقعة لكن أصل المسألة تعود إلى أن هل هذا الحرب يقع بحيث أنه يضطر كل خصم أن يستعمل أشد الأسلحة التي عنده مضاء ضد خصمه وعدوه أم لا فمن غلب على ظنه فعليه أن يتخذ الوسائل الممكنة ومن لا فلا.
السائل : جزاك الله خيرا.

السائل : بالنسبة ننتقل تذكر حديث في أدبار الصلوات فيه استجابة للدعاء؟
الشيخ : إي فيه هيك حديث دبر الصلوات وجوف الليل هذا أجوب الدعاء.
العوايشة : أي الدعاء أسمع.
الشيخ : فيه حديث يقول أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل أي الدعاء أسمع؟ أي أجوب قال (جوف اليلل ودبر الصلوات المكتوبة ).
السائل : هل يصح؟
الشيخ : إي نعم.
السائل : أين نجده.
الشيخ : في الترغيب.
السائل : خيرا إن شاء الله. أما حديث عند نزول الغيث أنا لا أستحضر الآن لكن علمي فيه قديما فيه ضعفا أليس كذلك؟
الشيخ : وقد يكون فيه ضعف بالنسبة لبعض الطرق لكن في ظني أيضا تراه في " صحيح الترغيب والترهيب " سمعتني؟
السائل : نعم، نعم.
الشيخ : أعود إلى سؤالك عن الدعاء دبر الصلوات الدبر يفسر بما قبل السلام وبما بعد السلام والأليق الأول. واضح؟
السائل : نعم واضح، فهمت ولكن كيف يكون أليق ودبر الشيء في آخره أو نهايته أليس كذلك؟
الشيخ : هو كذلك لكن دبر الشيء قد يكون متصلا به كدبر الدابة وقد يكون منفصلا عنه فلا إشكال من الناحية العربية.
السائل : ألا يفسّره قول النبي صلى الله عليه وسلم ( من قال دبر كل صلاة سبحان الله ثلاثا وثلاثين ... ) الحديث الا يحتمل تفسير دبر الصلاة بعد السلام؟
الشيخ : لا، لأن هذا ليس تفسيرا لهذا الحديث وإنما هو دبر أذكار متلقى عن المسلمين الأولين أنها كانت بعد السلام وهذا يؤيد ما قلته لك في الجواب عن الحديث الأول أن دبر الشيء قد يكون متصلا به وقد يكون منفصلا عنه ففي الحديث الأول جاء بالمعنى الأول وفي الحديث الآخر جاء بالمعنى الآخر.
السائل : طيب أنا أبغى شيئا أقتنع فيه لماذا حملنا الأول قبل السلام ولم حملنا في الحديث الثاني أنه بعد السلام؟
الشيخ : لأنك لم تتنبه بالنسبة للحديث الثاني ما قلته لك، قلت جرى عمل المسلمين لم تتنبه يبدو لي هذا.
السائل : طيب جرى عمل المسلمين أليسوا هم عارفين باللغة؟
الشيخ : ولأنهم كانوا عارفين باللغة جرى عملهم في الحديث الثاني بالمعنى الثاني.
السائل : وما المانع أن يحمل الحديث الأول كذلك على إطلاق اللغة؟
الشيخ : المانع أن الدعاء يكون حينما يكون المسلم متوجها إلى الله بقلبه أخشع ما يكون وأحضر ما يكون أولى مما إذا انصرف عن هذه الحالة إلى حالة أخرى وكما يقول ابن تيمية رحمه الله " أن الإنسان إذا كان له حاجة عند ملك من ملوك الأرض هل يطلبها إذا كان قائما بين يديه أو ماثلا بين يديه أو حينما يدبر عنه؟ " ما جوابك؟
السائل : الجواب إذا كان قائما بين يديه.
الشيخ : رب العالمين أولى ولله المثل الأعلى.
السائل : جزاك الله خيرا بالنسبة أتذكر على هذه النقطة في هذا الوقت لا حول ولا قوة إلا بالله صلاة الاستخارة دعاءها قبل السلام؟
الشيخ : لا.
السائل : لم؟
الشيخ : لأن العربية الذي هو أفصح من نطق بالضاد قال ( ثم ليتخير من الدعاء ما شاء ) ثم تفيد التراخي عرفت الجواب لم؟
السائل : ثم يتخير من الدعاء؟
الشيخ : لا لا طول بالك أنا عارف في صلاة الإستخارة في دعاء الإستخارة قال عليه الصلاة والسلام ( ثم ليقل اللهم إني أستخيرك ) أسوق لك حديث الإستخارة وإلا تذكرته؟
السائل : لا متذكره لكن عندما قلت ليتخير من الدعاء ظننت أنه التبس الموضوع الآن فهمت.
الشيخ : طيب جزاك الله خيرا.
السائل : أفهم منها أنه ذهبنا دلالة لأنه بعد السلام كلمة ثم تفيد التراخي.
الشيخ : إي نعم.
السائل : لأن ابن تيمية رحمه الله ذهب إلى أنه قبل السلام وأورد ما قلت في بعض كتبه استدلالا يعني منطقيا أو عقليا.
الشيخ : إي نعم.
السائل : جزاك الله خيرا وأثابك الله.
الشيخ : وإياك.
السائل : السلام عليكم وحمة الله.
الشيخ : وعليكم السلام ورحمة الله.
سائل آخر : حديث عمار بن ياسر قال ... هذا قبل التسليم.
الشيخ : شو علاقته بالموضوع؟
السائل : أن الدعاء يكون قبل التسليم في هذا الدعاء اللهم بعلمك الغيب، قبل انصرافه.
الشيخ : شو علاقته بالموضوع؟
السائل : لأنه على أول ما قال بعد التسليم قبل التسليم فخطر في بالي حديث عمار بن ياسر أن يكون قبل التسليم يعني.
الشيخ : ليش؟
السائل : لأنه حسب ما ذكرت قول ابن تيمية فهو ماثل بين يدي الله عز وجل فيدعو اللهم بعلمك الغيب وقدرتك على الخلق إلى آخر الحديث يقوم.
الشيخ : هذا هو الأولى إي نعم لكن هذا لا ينفي أنه يدعو فيما بعد إذا شاء أحيانا.
السائل : قال أوجزت في داخل الصلاة هو دعا داخل الصلاة عمار.
الشيخ : هذا صحيح.

السائل : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
الشيخ : وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
السائل : كيف حالكم أستاذنا؟
الشيخ : الحمد لله بخير.
السائل : وإن شاء الله أنت بخير أستاذي.
الشيخ : كالحسين إن شاء الله بخير.
السائل : الله يعزك ويبارك فيك.
الشيخ : الله يحفظك.
السائل : أستاذي الكريم في الحقيقة فيه آية (( ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن )) قالوا أنه لا يجوز على هذا النص العام كيف يجوز أن تنكح الكتابية أو اليهودية الكتابية النصرانية واليهودية طبعا وهي على دينها؟
الشيخ : ما فيه إشكال أخي عند من يعلم ذلك لأن من القواعد العلمية الأصولية أن يستثنى العام من الخاص، وأن يستثنى الأقل من الأكثر فكما لاحظت في سؤالك المشركون لفظ عام يشمل كل ما ليس مسلما ومنهم اليهود والنصارى، فإذا جاء نص يبيح للمسلمين جنسا من هؤلاء المشركين فحينئذ يستثنى هذا الجنس الأقل من الجنس الأكثر، الأكثر مشركون والأقل اليهود والنصارى فكأن الله عز وجل لما ذكر ونهى عن نكاح المشركات أفادنا في الآية الأخرى (( والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم )) حينئذ نجمع بين النص العام الناهي والنص الخاص المبيح فنقول إلا الكتابيات وهذا مثاله قريب جدا (( حرمت عليكم الميتة )) هذا نص عام لكن نستثني منه ميتة السمك والجراد فحينما نقرأ الآية (( حرمت عليكم الميتة )) نقرن معها في الذهن المستثنى في الحديث الصحيح فنقول الله حرّم علينا أكل الميتة إلا ميتة السمك والجراد كذلك نقول حرّم علينا المشركات إلا مشركة الكتابيات وهكذا.
السائل : طبعا ينطبق على النصرانيات والكتابيات في هذا العصر بكل تأكيد حتى لو لم يلتزمن بدينهن النصراني أو اليهودي.
الشيخ : ليش هم بزمن الرسول كانوا ملتزمن بدينهم؟
السائل : لا.
الشيخ : فانتهت المشكلة.
السائل : المهم أنه يتأكد أن دينهم نصراني أو يهودي.
الشيخ : بس هيك.
السائل : هذا هو ربما يكون بعض منهم تكون ملحدة وهي نصرانية مثلا؟
الشيخ : وهذا مع الأسف موجود في المسلمين.
السائل : هذا لا يجوز أخذها طبعا إي نعم.

السائل : الشيء الثاني بالنسبة اليوم رأيت في كأن هناك كتاب للحافظ الذهبي عفوا " النصيحة الذهبية لابن تيمية " شو رأيك في هذا الكتاب طبعا هو مخطوط حتى أو هو طبع مع بعض الكتب الأخرى؟
الشيخ : أولا كان صار جدل طويل حول صحة نسبة الرسالة إلى المؤلف الذهبي فلو فرضنا أنها صحيحة النسبة إليه فماذا فيها؟ فيها بيان أن هذا الرجل الفاضل والعلامة الجليل الذي يعود الفضل إليه في الصحوة الموجودة اليوم ليس نبيا معصوما لا أكثر من هذا وبس.
السائل : هذا هو يعني أنا أقصد لا يؤخذ أن الذهبي خرج عن شيخه.
الشيخ : لا أعوذ بالله.
السائل : في العقيدة أو شيء من هذا.
الشيخ : أبدا.
السائل : وكلنا يخطئ كما تعرف وكل يؤخذ ويرد إلا صاحب هذا القبر.
الشيخ : ظننت أنك ستقول لي مش كما تعرف وإنما كما قلت ظننت أن تقول كما قلت آنفا.
السائل : إي نعم، يعني كما تعرف سابقا وحاليا ولاحقا إن شاء الله كما تقول دائما كما نأخذ هذا منك.
الشيخ : لا لا بس أنا أذكرك أن خلاصة ذلك أن ابن تيمية ليس معصوما فقلت لك سلفا قبل أن تقول لي أنت كما تعرف، فأنا أعرف كما أنت تعرف وقلت ما أعرف آنفا قبل أن تقول أنت كما تعرف.
السائل : يعني أوهمتك بأني في كلامي هذا إيهام يعني؟
الشيخ : فيه نسيان.
السائل : عفوا الله يا أستاذي الوضع يخلي الإنسان ينسى كثيرا من كلامه.
الشيخ : الله يحسن العاقبة.
السائل : يعني ما أعرف حقيقة.
الشيخ : الله المستعان.
السائل : البلاوي التي تحصل في هذا الزمان العجيب هي البلاوي دائما في كل زمان لكن في هذه الأوقات بلاوي عصيبة تجعل الحليم حيران.
الشيخ : نسأل الله الفرج.
السائل : آمين وجزاك الله خيرا.
الشيخ : وإياك يا أخي.
السائل : وسلم على الذين عندك.
الشيخ : عليك وعليهم السلام ورحمة الله وبركاته.
السائل : السلام عليكم ورحمة الله.
الشيخ : وعليكم السلام ورحمة اله وبركاته.

السائل : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
الشيخ : وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ومغفرته.
السائل : كيف صحتك أخونا أبو عبد الرحمن؟
الشيخ : الحمد لله بخير.
السائل : أخوكم في الله عبد الله شربات أبو عبد الرحمن من العقبة.
الشيخ : من العقبة.
السائل : الله يحييك يا شيخ.
الشيخ : وأزال عنا العقبة.
السائل : كيف صحتك حبيت أطمن عليك وأسلم عليك.
الشيخ : الله يجزيك الخير أنا بخير لكننا والمسلمين لسنا بخير ونسأل الله أن يصلح أحوال المسلمين.
السائل : ويردهم إلى الكتاب والسنة.
الشيخ : إن شاء الله.
السائل : نسأل الله ذلك.
الشيخ : اللهم آمين.
السائل : كيف صحتك؟
الشيخ : والله بخير ماشي الحال الله يبارك فيك.
السائل : ماذا توصينا أخونا أبو عبد الرحمن؟
الشيخ : بالإبتعاد عن الفتن ما ظهر منها وما بطن وكونوا مع الله وبس.
السائل : جزاك الله خيرا إن شاء الله نلتزم بهذه الوصية وتدعو لنا ولجميع المسلمين.
الشيخ : إن شاء الله ربنا يعيد للمسلمين عزهم ومجدهم برجوعهم لكتاب والسنة.
السائل : أخونا علي الحلبي موجود؟
الشيخ : موجود.
السائل : ممكن أسلم عليه.
الشيخ : ممكن.

الشيخ : نعم.
السائل : السلام عليكم.
الشيخ : وعليكم السلام.
السائل : الشيخ ناصر هل نسألك بعض الأسئلة يا شيخ؟
الشيخ : تفضل.
السائل : ما حكم الفيديو إذا لم يكن فيه ما لا يرضي الله عز وجل؟
الشيخ : حكم ما لا يرضي الله عز وجل.
السائل : لا، حكم الفيديو.
الشيخ : أقول لك الحكم حكم ما لا يرضي الله عز وجل.
السائل : إذا الفيديو نفهم أنه يجوز.
الشيخ : عجيب! ما لا يرضي مش ما يرضي. أفهمت؟
السائل : نعم.
الشيخ : هل فهمت؟
السائل : هيه هيه.
الشيخ : إيش الذي فهمته؟
السائل : فهمت أن الفيديو إذا لم يكن فيه ما لا يرضي الله عز وجل يجوز.
الشيخ : عجيب اعكس اعكس تصب لا يجوز. ما دام فيه ما لا يرضي فلا يجوز شرعا لأن كل ما لا يرضي الله فهو لا يجوز.
السائل : وما يرضي الله.
الشيخ : يجوز.
السائل : يجوز استعمال الفيديو في هذه الحالة.
الشيخ : أنت تسأل عن البدهيات. ما يرضي الله يجوز وما لا يرضيه لا يجوز.
السائل : الفيديو.
الشيخ : يا شيخ الفيديو فيه ما يرضي وفيه ما يغضب.
السائل : في حالة ما يرضي.
الشيخ : الله أكبر شو هذا.
السائل : السؤال نعاود يا شيخ ما حكم الفيديو.
الشيخ : ساعة تتكلم أنت في الفيديو وأعطيناك الجواب.
السائل : ما فهمتوش.
الشيخ : شو نسويلك نضيع وقتنا معك! إن كان ما فيه يرضي الله فهو جائز وإن كان ما فيه يغضب الله فهو غير جائز أنا بكلمك باللغة العربية مش اللغة الألبانية.
السائل : بارك الله فيك.
الشيخ : وفيك بارك.

السائل : السلام ورحمة الله وبركاته.
الشيخ : وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ومغفرته.
السائل : مناسب إن شاء الله؟
الشيخ : إن شاء الله.
السائل : هل راجعتم ما سبق؟
الشيخ : ما راجعت موضوع المراجع أمامي لكني ما تفرغت لها.
السائل : خيرا إن شاء الله.
الشيخ : خيرا ترى.
السائل : هل يصح للمرأة أن تسجد سجود التلاوة وهي كاشفة عن رأسها؟
الشيخ : يجوز.

السائل : فيه رجل له ما شاء الله أملاك من أراضي وعقارات ولكن أرهق بالدين هل تصح عليه الزكاة؟
الشيخ : عجيب! ولماذا لا يبيع من هذه العقارات ليوفي ما عليه من الدين؟
السائل : لا بد أن يبيع؟
الشيخ : لا بد.
السائل : وإن كان غير متيسر هذا الأمر.
الشيخ : وشو رأيك إن كانت قيمة العقارات مليارات وتسأل أنه يجوز نعطيه زكاة مالنا على أساس أنه فقير تسأل؟
السائل : حقيقة بالغت في هذا الأمر نجعله سؤال عام.
الشيخ : أنا مثل حكايتك بالغت لأنه بضدها تتبين الأشياء.
السائل : خلينا نقول هذا الشخص أملاكه ما تعبر رأس ... وبلي بدين مثلا لو أعطي للزكاة من باب أنه على أقل يسد دينه دين شرعي طبعا تزوج والتحق به أثاث وأحوال ومصائب.
الشيخ : مكانك يا نابلسي مكانك رواح، ما غيرت شيء.
السائل : هي هي.
الشيخ : بس غيرت ألفاظ يعني لأنه أنا الآن راح أسألك افترض بقى أنت قديش عليه ديون هذا الإنسان أعط أي رقم يناسبك مو يناسبني أنا، أعط أي رقم قديش عليه دين؟
السائل : قلنا ألفين.
الشيخ : ألفين شو العقارات اللي عنده؟
السائل : أسوامها تقدر خمسين ألف وأكثر.
الشيخ : فإذاً هذا في رأيك غني ولا فغقير؟
السائل : غني حقيقة.
الشيخ : هذه الحقيقة ولذلك ما استفدت شيء أنت لما أعدت السؤال لازم يبيع من العقارات ما يوفي حقوق الناس بها ولا يجوز إعطاؤه الصدقة لأنه ليس فقيرا وأنت تعرف اليوم أن من مهارة التجار أنهم لا يبقون عندهم سيولة رأسا بيحولوها إلى إيش؟
السائل : ... .
الشيخ : بدليل أن بعضهم من كبار التجار لا يرى من صالح التجارة أن يمتلك دارا يسكنها ولكنه يرى من مصلحة التجارة أن يستأجر دارا بدل ما يشتري دار بخمسين ألف أربعين ألف يطرح الخمسين ألف بالسوق ويشتري البضاعة وتضاعف له الأرباح ويقنع أنه يدفع كل سنة مثلا عشرة آلاف، عشرين ألف على حسب الدار التي تناسبه ليش؟ لأنه جماعة خريتين خبيرين كيف تؤكل الكتف كيف تجبى المرابح ولذلك فهؤلاء على طريقة ما يكون منهم واحد فيه عنده في الخزانة تبعه نصاب يحول عليه الحول لكن هو بيحط عشرات الأشخاص اللي عندهم عشرات الأنصبة يحطهم كلهم في جيبه ولا يشعر.
السائل : طيب خلينا في نفس هذا المعرض هذا الشخص الذي أتكلم عنه له زوجة وهذه الزوجة طبعا أخوها هو اللي حاب يقدم زكاته من أجلها طبعا ومن أجل زوجها.
الشيخ : يقدم الزكاة لمين؟
السائل : يعطيها لزوجها الغني.
الشيخ : لزوجة الغني وإلا للزوج؟
السائل : للزوج.
الشيخ : الله يهديك لكن شو معنى هذه الدورة واللفة أنا خايف يتعلموا منك الناس، شو الفرق بين هذا السؤال وهذاك السؤال.
السائل : تذكرت أنه يعني بقايا له.
الشيخ : جزاك الله خيرا وما أخذت الجواب.
السائل : أخذته واضح.
الشيخ : إيه هات غيره

السائل : هل ورد أنه قتل في يوم واحد مئة نبي زمن بني إسرائيل؟
الشيخ : إسرائيليات الله أعلم.

السائل : هل ورد أنه بعد عقد الصلاة يعني من ذكر الصلاة أن يقال اللهم أجرنا من النار سبعا؟
الشيخ : ورد وما صح.
السائل : وكذلك الجنة سبعا بردو نفس الشيء؟
الشيخ : إي نعم.

السائل : هل ورد عن النبي عليه الصلاة والسلام كان يقرأ عند النوم مباشرة أو من أذكار النوم سورة الملك؟
الشيخ : إي نعم كان لا ينام حتى يقرأ سورة الملك.
السائل : وهو على الفراش يعني؟
الشيخ : هاي من عندك مو من عندي.

السائل : بالنسبة للحديث في باب الطهارة اللي هو ( إذا الماء بلغ قلتين لا يتأثر بأي نجاسة ) هل عندكم معلومات تقريبية لأنه يسأل بعضهم أنه يحب يوضح لتلامذته القلتين بالضبط قديش وزنهم لأنه ما بدو أوزان عراقية ورطل شامي بدو في زماننا كم يجيب تنكة مثلا؟
الشيخ : أنا عندي جواب وما عندي، معرفة القلة في زماننا الذي توفرت فيه السنة وتجمعت في بطون الكتب تسمعني؟
السائل : نعم أسمعك.
الشيخ : يغنينا عن حديث القلتين حديث أبي سعيد الخدري في بئر بضاعة تعرفه؟
السائل : أسمع فيه.
الشيخ : أنه كانت تلقى فيه الحيض والجيف ونحو ذلك فسئل عن هذا الماء فكان جوابه عليه السلام ( الماء طهور لا ينجسّه شيء ) حديث القلتين نفهمه أنه كان جوابا عن حادثة معينة، تسمعني؟
السائل : أسمعك.
الشيخ : عن حادثة معينة جوابا عن هذه الحادثة المعينة قال عليه السلام ( إذا بلغ -أو- كان الماء قلتين لم يحمل خبثا ) فهذه لم يجعلها قاعدة وإنما أجاب عن تلك الحادثة بعينها ليه؟ لأنه لا الشرع يوافق ولا العقل المعتمد على الشرع أنه إذا كان هناك من الماء قلتان في وعاء يتسع لأربع قلال فأفرغ في هذا الوعاء من النجاسة قلة شو صار مجموع السائل الموجود في هذا الوعاء؟
السائل : ثلاث قلل.
الشيخ : ثلاث قلل، قلتان ماء وقلة أخرى بول فهل هذا الماء لا يحمل النجس والخبث؟
السائل : أكيد.
الشيخ : لا يحمل، لو بدنا نأخذ بالحديث على إطلاقه بدنا نقول لا يحمل الخبث يعني يبقى هو طاهرا إذا بلغ الماء قلتين لم يحمل الخبث يعني لم يتنجس لكن الآن بهذه الصورة التي قدمتها لك تنجس.
السائل : تنجس مئة بالمئة.
الشيخ : من أين أخذنا هذا الحكم؟ من حديث أبي سعيد ( الماء طهور لا ينجسه شيء ) أي ما دام ماء فهو طهور، هاتان القلتان لما وقع فيها قلة من بول حمل الخبث وحمل النجاسة فتنجس ليش؟ لأنه خرج عن كونه ماء مطلقا والمقصود من الكلام كله هو أن العمل بحديث البئر وليس بحديث القلّتين لأنّ حديث القلّتين كان جوابا عن حادثة معينة ذلك الماء الذي كان قلتين وقع نوعية معينة من النجاسة فلا ينجس الماء الموجود في القلتين أما إذا نزل على الماء القلتين مثله نجاسة لا يمكن أن يقال أن هذا لا يتنجس، لذلك سواء كان القلة يومئذ تساوي مثلا اليوم عشرة تنكات ويكون مجموع القلتين عشرين تنكة أو أقل شوي أو زائد شوي ما يهمنا الموضوع لأن الموضوع الآن ليس هو بهذا المكيال اللي نحن بنكيله الآن الماء طهر أو تنجس وإنما هو أن تنظر إلى أحد أوصافه الثلاثة تغير أم لا فهذا المعيار مش المعيار بقى التنكات واضح؟
السائل : واضح جدا.
الشيخ : يعطيك العافية.
السائل : عافاكم الله.
الشيخ : فيه شيء غيره؟
السائل : تدعو لنا.
الشيخ : موفق في كل خير.
السائل : السلام عليكم.
الشيخ : وعليكم السلام ورحمة الله.

الهاتف يرن
الشيخ : نعم
السائل : السلام عليكم.
الشيخ : وعليكم السلام.
السائل : كيف حالك شيخ؟
الشيخ : الحمد لله بخير.
السائل : تسمح لنا بسؤال يا شيخ؟
الشيخ : تفضل.
السائل : الوضع الحالي طبعا كما لا يخفى عليك المسلم السلفي الملتزم بالكتاب والسنة في هذه الظروف الصعبة ما يفعل؟
الشيخ : يلتزم بيته.
السائل : ما مدى التزام البيت هذا حديث معروف لكن ما مدى الالتزام؟
الشيخ : يعني ما تدخل نفسك في الفتنة العمياء الصماء البكماء.
السائل : طيب شيخ اليهود دخلوا علينا.
الشيخ : الأرض مسكونة عندك حتى خفضت صوتك وما أسمعتني؟
السائل : لا.
الشيخ : ارفع صوتك.
السائل : يا شيخ افرض أن اليهود وهذا محتمل تسعة وتسعين وتسعة من عشرة يدخلون علينا طبعا لا ينكر ذلك أي عاقل فما المفروض على المسلم الملتزم أن يفعل؟
الشيخ : تعرف أنت الجواب.
السائل : أنه؟
الشيخ : أظن أنك تعرف الجواب لا تسأل عن شيء مجهول يعني تقول له تفضل يا يهودي واحتل داري.
السائل : طيب كيف بدي أدافع وأنا فرد يعني عدم المؤاخذة ... أدور على واحد أخوي ملتزم سلفي ... أنا وإياه بدي شهر حتى ألاقيه بدي أروح على الزرقاء وأدور على الشيخ فلان.
الشيخ : ما فيه عندك دولة ولا بدك توجد دولة وسط دولة.
السائل : يعني هل معنى ذلك؟
الشيخ : عندك دولة ولا ما عندك دولة؟
السائل : عندي دولة.
الشيخ : الدولة هي التي تنظم أمرك وإلا بدك تضطر تقيم دولة وسط دولة وهذا ليس بإمكانك.
السائل : يعني أنت بكلامك يا سيدنا تجيز لي أن أذهب إن طلبونا للاحتياط مثلا أو أني أتعامل معهم.
الشيخ : في حدود سؤالك هذا واجب مش بس أجيز.
السائل : واجب إني أتعامل معهم يعني في هذا الوقت بالذات.
الشيخ : لا، ما أقول تتعامل معهم تتعلم منهم.
السائل : أتعلم منهم ولا أخرج معهم مثلا للحرب؟
الشيخ : يا اخي الله يهديك أنت قفزت قفزة الغزلان عم تحكي شلون أنا أقابل اليهود وأنا لا أعرف أنا أقول لك تعلم.
السائل : أنا متعلم على الحرب.
الشيخ : كل سؤال له جواب فهاي قفزة كمان أخيرة وما نعرف شو القفزات الأخرى ارجع لسؤالك الأول لنشوف.
السائل : أنا احتياط ومستطيع ...
الشيخ : لا ما كان هذا سؤالك الأول.
السائل : سؤالي الأول إني رجل سلفي أنتمي إلى الدعوة الإسلامية اللي بيقولوا عنها إن الدعوة السلفية هي الإسلام ما يعني ما عملي في هذه الظروف ماذا أفعل؟
الشيخ : أخذت الجواب على هذا السؤال وإلا لا؟
السائل : مبهم الجواب.
الشيخ : وماهو المبهم اللي فهمته مني.
السائل : أن كوني ... دخل اليهود لازم أتعلم من الحكومة أو كذا.
الشيخ : هذا مبهم.
السائل : نعم.
الشيخ : ونعم كمان!! الله يهديك يا شيخ وين الإبهام الله يهديك؟
السائل : أجبنا سيدنا.
الشيخ : لا، يا أخي ما يجوز تضيع علينا وقتنا.
السائل : ألزم بيتنا مش هيك الجواب.
الشيخ : لا مش هيك الجواب، الزم بيتك في الفتنة أما لما تطرح سؤال ثاني وثالث ورابع كل سؤال له جوابه لما أنت عم تسأل هذا السؤال قلت لك الزم بيتك بالنسبة للفتنة القائمة بين المسلمين أما لما تجي تطرح السؤال الثاني اليهود هاجموك أقول لك حينئذ جابهم وقاومهم ورجعت سألت سؤال ثالث وأنت مانك داري وين كنت في السؤال الأول والسؤال الثاني والسؤال الثالث شلون بدي أقاومهم وأنا أعرف أقاوم قلت لك روح تعلم ورجعت أخيرا رابعا أنك أنت متمرن ما شاء الله وإلى متى بدك تبقى تسأل وتقفز قفزات الغزلان وضح شو سؤالك حتى تأخذ الجواب اللي بدك إياه.
السائل : وضحت الآن.
الشيخ : الحمد لله وما عندك سؤال أخير؟
السائل : جزاك الله خيرا.
الشيخ : وجزاك الله خيرا.
السائل : السلام عليكم.
الشيخ : وعليكم السلام، سبحان الله على البشر هؤلاء لاحظتم شلون.
الحلبي : يبدو عنده ناس يشوشوا عليه لاحظت هذا.
الشيخ : لا موجود.

الهاتف يرن
الشيخ : نعم
السائل : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
الشيخ : وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ومغفرته.
السائل : مساك الله بالخير يا شيخنا.
الشيخ : مساك الله بالخيرات والبركات.
السائل : كيف صحتك؟
الشيخ : الحمد لله بخير.
السائل : حياك الله.
الشيخ : الله يحييك.
السائل : تعرف مين يتكلم معك؟
الشيخ : لا والله لا أعلم الغيب.
السائل : أنا عبد الله يغمور.
الشيخ : يغمور غمرك الله بالبركة والخير.
السائل : الله يجزاك الخير.
الشيخ : كيف حالك؟
السائل : والله بخير بدي سلامتك كيف صحتك؟
الشيخ : وكيف لحية أبو عبد الله؟
السائل : الحمد لله ما شاء الله كويسة.
الشيخ : الله يبارك له فيها.
السائل : لكنه عصبي ادع له.
الشيخ : نسأل الله أن يصلح أخلاقنا جميعا.
السائل : آمين يا رب.
الشيخ : ما عندك؟
السائل : أسأل أنه رجلا قام عن صلاة الفجر وعاود نام رجع نام بعد أن نام استيقظ هل يصلي أو لا يصلي؟
الشيخ : يعني نام بعد ما سمع أذان الفجر قبل أن يصلي الفجر؟
السائل : أيقظه شقيقه.
الشيخ : ما يهمني أيقظه شقيقه ولا شقيقته شو بيهمني بهذا؟ أنا أسألك الآن تعني أنه نام بعد أن استيقظ لأذان الفجر وقبل أن يصلي صلاة الفجر؟
السائل : نعم.
الشيخ : طيب ثم متى استيقظ؟
السائل : استيقظ والشمس قد بزغت.
الشيخ : ضيع الصلاة ولا إمكان أن يقضيها كما يقولون لا يجوز، يجب عليه أن يتوب إلى الله مما فعل.
السائل : جزاك الله خيرا اما لا يصلي يعني.
الشيخ : لا يصلي لأن هذا من الذين أضاعوا الصلاة عن وقته أما لو أنه لم يستيقظ لأذان الفجر وإنما استيقظ لطلوع الشمس فهناك نقول له كما قال الرسول عليه السلام ( من نسي صلاة أو نام عنها فليصلها حين يذكرها لا كفارة لها إلا ذلك ) أما وسؤالك أنه استيقظ لأذان الفجر وسحبها نومة فحينئذ لا يجوز لأنه أدرك الوقت ولم يصلّ في الوقت فضيع الصلاة (( فويل للمصلين * الذين هم عن صلاتهم ساهون )).
السائل : جزاك الله عنا خيرا.
الشيخ : الله يحفظك.
السائل : وبارك فيك.
الشيخ : وفيك بارك.
السائل : الأخ خالد يسلم عليه.
الشيخ : عليك وعليه السلام ورحمة الله وبركاته في الأمس كان عندنا.
السائل : نعم كان بالأمس عندكم.
الشيخ : سلم عليه أيضا.
السائل : الله يسلمك وبارك الله فيك.
الشيخ : الله يحفظك.
السائل : تأمرنا بشيء شيخنا؟
الشيخ : سلامتك.