السائل : الآن فيه محاولة لإثارة الفتنة الإقليمية بمعنى أن هذا من فلسطيني الأصل وهذا أدرني الأصل وبالتالي تحريك فتنة قد لا تبقي ولا تذر.
الشيخ : نسأل الله السلامة.
السائل : نحن بصفتنا مسلمين الآن ما هو الدور الذي يجب أن نمارسه ونتبناه في الحد من اشتعال هذه الفتنة وبالتالي التزام جادة الصواب.
الشيخ : والله هذه قضية لا يملك فيها الإنسان سوى أن ينشر الوعي الإسلامي الصحيح وأن يذكر بمثل قوله تعالى: (( يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا إن أكرمكم عند الله أتقاكم )) وأن هذه النعرة وإثارتها إنما هي لصالح الكفار ومنهم الكفار الذين احتلوا البلاد حيث يريدون أن يحققوا السياسة الأنجليزية القديمة التي تقول " فرق تسد " فهم يريدون أن يفرقوا بين المسلم وأخية بإثارة النعرات الجاهلية والعصبية القبلية فليس للمسلم دور في هذه المسألة أو في غيرها سوى التذكير بشرع الله عز وجل وأنه لا فضل لعربي على عجمي إلا بالتقوى فبالأولى أنه لا فضل على عربي أدرني على عربي فلسطيني على عربي حجازي أو نجدي أو ما شابه ذلك (( إن أكركم عند الله أتقاكم )) هذه الحقيقة الأمر بيد الدولة وهي التي يجب عليها أن تعمل العمل الذي يقضي على الفتنة وأول ذلك بأن تسعى لتحكيم الشريعة وجعلها حكما عاما بين المسلمين كنظام وقانون يخضع له الكبير والصغير والأمير والحقير ونحو ذلك - عفوا نحن ما صلينا العشاء وراح يصير نصف الليل -.
السائل : اكمل سيدي بس الشطر الآخر
الشيخ : تفظل
السائل : هذا فيما يتعلق بعدم فضل إنسان على إنسان إلا بالتقوى الآن هل هناك وحتما موجود أنه الأرض هذه الأرض سواء وجد عليها الآن فلسطيني أو أدرني في شرع رب العالمين الله سبحانه وتعالى أن الأرض ليست ملكا لأحد أليس كذلك؟
الشيخ : هو كذلك.
السائل : بالتالي تواجد المسلمين عليها بغض النظر عن مولدهم وما شابه.
الشيخ : كذلك أيضا هو من كلمات المحاضرين الإسلامين دائما وأبدا والتي تنتسى في مثل هذه الظروف ولو أحيانا أن كل البلاد الإسلامية هي وطن لكل مسلم وهذه حقيقة لا يشك فيها مسلم إطلاقا لكن ما إذا دخلت النعرة القبلية والعصبية الجاهلية قلبت هذه الحقيقة الشرعية وجعلتها هباء منثورا مع الأسف وإلا ما في فرق إطلاقا يعني.
السائل : فإذا ما فهمنا هذا الشرع انتفت القضية من أساسها.
الشيخ : الله أكبر لكان.

الحلبي : يعني بحث رائع في هذا الكلام كله نسفه يعني من أساسه رحمة الله عليه.
السائل : أن الشغلة أكبر من الحد هي تافهة بالنسبة للجميع يمكن لللقاعدين هي تافهة ما يمكن ينظر لها بس الصحيح الي أنا لاحظته أنه متفشي في بعض الإخوان مش الإخوان من عندنا يعني بعض الإخوان
سائل آخر : من الإخوان المسلمين
السائل : بلا شك مثلا مش ... هون فالشغلة ما فيها عندها حد أنا حبيت بس هيك أطرحها عن العلم.
الشيخ : لكن أنت نقلت المسألة عن شخص ليس له صلة بنا هذه المشكلة ولكن الآن نتباحث معه ونتفاهم معه ونلفت نظره أن هذا.
الحلبي : يعني أنا شيخنا يعني سؤال أخونا الشيخ علي والأستاذ المهندس ذكرني بشيء الواقع يعني حبذا أن تلقي عليه الضوء
الشيخ : تفظل يا أخي هات انشوف
الحلبي : وهو قضية يعني نرى إنسانا مثلا كان يحب الإخوة ويحب الشيخ والدعوة وكذا نراه يعني انعكاس على طرف النقيض تماما صحيح نقول إنه ( القلوب بين أصبعين من أصابع الرحمن يقلبها كيف يشاء ) لكن هناك فيه أسباب فنريد يعني الإشارة إلى مثل هذه الأسباب وكيف نتوقاها لئلا يصيبنا شيئا منها عياذا بالله تعالى يعني هذه قضية الواقع منهجية شيخنا يعني إن شاء الله يكون فيها خير وفائدة.
الشيخ : والله أنا أقول الآن والوقت تأخر بنا إذا كان شيء في ذهنك أفدنا إياه جزاك الله خيرا أو على الأقل نتعاون يعني. تفضل يا أبو الحارث
الحلبي : والله شيخنا هو يعني حنا
الشيخ : سنشد عضدك بأخيك.
الحلبي : سيدي الله يجزاك الخير يا شيخنا ، من الأشياء التي كنا نسمعها من أستاذنا مرارا وتكرارا أن الحق بين طرفين إفراط وتفريط والوسط هو الذي وصف الله هذه الأمة لا غلو ولا تقصير أيضا
الشيخ : إي نعم
الحلبي : فكثير من الناس يعني تكون محبتهم ويكون لإقبالهم إقبالا عاطفيا ومحبة ليست قائمة على العلم وعلى المعرفة وعلى الفهم لهذا المنهج فبالتالي مثل هذا يكون يعني ضعيفا جدا وكأنه على شفا جرف هار أي شيء يزيحه وأي شيء يدفعه لأنه ليس على منهج واقع وإلا نحن يعني محبتنا للدعوة ومحبتنا لأستاذنا وكذا المحبة هي في الواقع محبة للمنهج وليس محبة للشخص لطوله وعرضة أو للفترة الزمنية لسنوات محدودة أو لمكان معين أو لزمان معين إنما محبتنا لهذا المنهج الذي نعتقد أنه المنهج الوحيد الذي استمر وجوده على طيلة الدهر وهذا وحده يكفي لإثبات أن هذا المنهج هو الصحيح فبالتالي كل شيء خلاف هذا المنهج يؤدي إلى مثل هذا الانحراف عن الجادة فالأصل أن الحب يكون عبر المنهج والولاء والبراء على المنهج لا أن يكون عاطفيا أي شيء يرفعه أي شيء يدفعه فنسأل الله الهداية لنا وللمسلمين.
الشيخ : يعطيك العافية.

السائل : سيدي موضوع المؤتم حينما يهوي للسجود الإمام فهذا الموضع الذي يبدأ به المؤتم بالنزول إلا بعد أن يهوي الإمام ساجدا هل يقصد به أن يلمس رأس الإمام الأرض قبل أن يبدأ المأموم بالهبوط أن يلمس رأسه الأرض.
الشيخ : النص هكذا
السائل : النص هكذا
الشيخ : إي نعم ( حتى يضع الرسول جبهته على الأرض ).

السائل : الصلوات ذوات الأسباب بعد الغسل أو بعد الوضوء فيه ركعتين هل هاتان الركعتان إذا حصلتا في الليل وكان الإنسان قد صلى الركعتين من بعد الوتر هل هاتان مثل هاتين الركعتين تدخلان في ذوات الأسباب ويكون له أن يصلي؟
الشيخ : إي نعم. له ذلك نعم.
السائل : إذا سيدي طيب إذا قام من نومه كان أحد الأجوبة على الأسئلة أو على أحد الأسئلة أنه لو كان صلى الركعتين من بعد الوتر وقام فلا يصلي ولا تهجدا ولكن لو توضأ فله ركعتان.
الشيخ : أي نعم سنة الوضوء.
الحلبي : إذا تعار أحدكم من الليل أيضا يدخل في نفس الباب شيخنا؟ حديث ( إذا تعار أحدكم من الليل فصلي ركعتين ثم قال لا إله إلا الله لوحده لا شريك ) إلى آخره يدخل في نفس الباب يعني صلاة ركعتين فلا يرد عليها أو على البحث إشكال ( ما زاد رسول الله على إحدى عشرة ركعة ).
الشيخ : نعم كل شيء له سبب يستثنى.
السائل : مجرد أن يستيقظ ويصلي ركعتين تدخل في ذوات الأسباب.
الشيخ : وهذه الحقيقة لو فكرنا تعود إلى المسألة السابقة لأنه الذي تعار ما بدو يتوضأ يرجع يتوضأ وبدو يصلي ركعتين.
السائل : في معناه قام على غير عادته فهم الحديث.
الشيخ : لا. بس هيك.

السائل : أهل العلم أصبحوا بيفتون الناس بأي شكل
الشيخ : ما شفتهم لا
السائل : شفت إحدى الفتاوى التي تجيز الموسيقى تقول بأن الذين قالوا بتحريمها أولوا تأويلا لآية (( وأما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى )) فسروها خطأ الهوى بأنها الموسيقى قلت حرموا الموسيقى هذا شيخ أزهري وهذه في مجلة مصرية من حوالي شهر، وواحد ثاني يكتب بردو أزهري يقول شهادات الاستثمار حلال حلال حلال، واحد ثالث يقول الربا حرام ولكن ما الربا ؟
الشيخ : آ الله أكبر الله المستعان.
السائل : فهذه الفتاوى تكثر في المجلات المعاصرة اللي يقرأها كل الناس.

السائل : تفسير الأحلام فيه كتاب لابن سيرين أو زعموا يعني ما مدى الحقيقة الاتكال بلاش نقول الإيمان أو الاعتقاد بما يرد في مثل هذه الكتب لمحاولة لإلقاء الضوء على بعض الأحلام.
الشيخ : لا يستفيد منه أحد شيئا تفسير المنامات ليس علما كسبيا وإنما هو علم وهبي أنا أول نشأتي العلمية إلي قصة في هذه القضية كنت أعيش مع بعض الشباب أنا من بينهم كنت يعني أبرزهم من الناحية الفقهية على عجري وبجري يومئذ فمن هذا المنطلق كان الواحد إذا شاف منام يقصها علي نزلت على السوق واشتريت المجلد الضخم كتاب المنامات لابن سيرين وعلى هامشه كتاب المنامات للشيخ عبد الغني النابلسي.
السائل : أنت بدايتك الأولية صوفية.
الشيخ : كل ما حدا يقص علي رؤيا أرجع لهذا الكتاب والنتيجة أرجع بخفي حنين ما في فائدة وكانت النتيجة الأمر أن الكتاب بقي عندي ملقى حتى عشش عليه العنكبوت وما استعملته إطلاقا ولا أدري كما يقولون " وين صار أكلته الأراضيه " فخلاصة الأمر علم المنامات تفسير المنامات لا يرجع إلى القواعد والضوابط كسائر العلوم وإنما هو كما أشرت آنفا علم وهمي حسب ما يفتخح الله عز وجل على الإنسان إضافة إلى ذلك أنه لا بد من أن يكون عنده مسبقا علم بما جاء في السنة بما يتعلق بالرؤى بصورة عامة ومنها أنها تنقسم إلى ثلاثة أقسام: رؤيا رحمانية، ورؤيا شيطانية، ورؤيا من تحديث النفس، فبعد أن يكون الإنسان موهوبا ينبغي أن يحط في باله أنه يمكن أن يكون المنام اللي عام يحكيه فلان هي حديث نفس أو من تلاعب الشيطان فالقسم الثالث: بقى واحد من الثلاثة ممكن يكون رؤيا رحمانية ثم هي قد تفسر على ظاهرها وقد تؤول من هنا يظهر دقة موضوع تفسير المنامات لأنه بدك تعمل عملية تصفية أنه هاي مو تحديث نفس مو تحديث نفس مو من تلاعب الشيطان ببني الإنسان ليس كذلك إذا هي رؤيا من الرحمن ترى هل هي تؤول على ظاهرها أم لها تفسير على غير ما يدل ظاهرها وين ليوصل الإنسان لهذه النتيجة لذلك أنا جريت طيلة حياتي كل ما واحد يبدأ يقص لي رويا بأقول إذا بدك بس أسمعلك بدون ما تسألني عن تفسيرها وتأويلها أسمع لك وإلا أمسك ما فيه فائدة لأنه أنا لست مفسرا للمنامات.
السائل : فيه حديث لمسلم ( يَرى ويُرى له ) أو في هذا المعنى.
الشيخ : إي نعم.
السائل : كيف الحديث؟
الشيخ : ما أذكر النص الآن.
السائل : ( ذهبت النبوة ولم يبق إلا المبشرات ، قيل: ما المبشرات يا رسول الله؟ قال: هي الرؤيا الصالحة يراها المؤمن أو ترى له ).
الشيخ : صح هذا هو جئت بها جزاك الله خيرا وماذا تريد؟ بس هيك.
السائل : بالتالي من يستطيع أن يقرر فعلا حتى في الإنسان النفس البشرية لا يمكن أن تتشابهف بالتالي حديث النفس اللي نحكي عليه فقد يكون حملوه علماء النفس أن يكون الإنسان آكل مثقل أو عم يفكر في أمر في عقله الباطن أو عبارة عن عملية تركيز كبت معين يطلعلو في الحلم والحقيقة هو يعني وكثير من الأمور هذه مفسرة بمعنى أو كلنا كانت تمر علينا الواحد مثلا يقوم بالليل طفل أو حدا فيكون مثلا بدو يطلع للحمام بيحلم أنه عم يبول حتى عملية تعويد حقيقة يصحى بعد فترة يلاقي حاله بهذا الوضع فبتصير هي كأنها عملية تركيز أو تصريف رغبة مكبوتة كذلك قد يفكر أمر بإنسان بأمر معين فيأتي له بطريق ... يعني وهاي كمان بردوا.
الشيخ : أنا حدثتكم مرة قديما ما أدري مين كان حاضرا قصة فيها غرابة وقعت معي كنت أصبت بشيء في عيني في أول شبابي يعني سماه طبيب يومئذ مختص بالعيون بالذباب الطائرة أنظر في هذا الجدار بشوف سواد يمشي سماه الذبابة الطائرة فوصف لي الراحة ترك العمل تصليح الساعات زايد أنا أكثر أوقاتي في المكتبة الظاهرية هاي بدها راحة وبعض القطرات حاولت إني أمشي بهذه الوصفة هذه لكن نفسيا ما استرحت انقطعت عن العلم العقل الباطن بى يشتغل فأوحى إلي أن أكلف نساخ المكتبة الظاهرية ينسخ لي رسالة بخط الحافظ ابن عساكر الدمشقي المهم نسخها الرجل وهذا كتسلية لي بسبب عدم ترددي على المكتبة إجا وقت المقابلة وإذا هو تارك هو بياض كلمتين ما عرف يقراهم في المقابلة تتصحح البياضات هذه تملأ كان تارك عند البياضات ماليناها لكن الشيخ المزعوم كمان وقف عند جملة ما كان يعرف يقراها استعنت ببعض اللي سبقوني بها المجال منهم أحمد عبيد الله يذكر بالخير إن كان حيا أو إذا مات رحمه الله كمان الثاني ما طلع بيده يقرأها الشاهد شفت حالي بالليل بتكلم بكلام وبسمعه أنا نايم شو بقول " فردا فردا فردا فردا " وأنا من عادتي ما أدري هذه حسنة ولا سيئة بس هيك الله أقامني أي منام بشوفو خير شر الصبح يتبخر لا أذكر منه إلا يمكن كلمات ما تشكل جملة تامة كما يقولون هون على العكس مجرد ما سمعت حالي بقول " فردا فردا " كأنه إلهام يقول لي قم وسجل هذا الكلام أتناول الورقة وأكتب " فردا فردا " وأصبح الصباح كعادتي أنا نسيان شفت الورقة " فردا فردا " ليكون هذه لها علاقة بالمخطوطة اللي ما عرفنا نقراها رحت حطيت " فردا فردا " وإذا هي هي ليش أشكلت علي ؟ ابن عساكر الله يرحمه " شابلها شبل " بيقولون عندنا بالشام ما أدري أنتم ماذا تقولون " الفاء والراء واصلها مع الدال والدال واصلها مع الألف " صارت كأنه كلمة إيش كلمة وحدة الري مفصولة الآخر واصلها بالدال والدال مفصولة الآخر واصلها بالألف وكلمتين مثل بعضهم " فردا فردا " إي لما حطيت الورقة هاي قدام النسخة وإذا هي هي هذا إيش ؟ حديث النفس هذا مثال واضح جدا لحديث النفس لكن
السائل : لكن هذه مخلوطة بروى الرحمان ..
الشيخ : اسمح لي اشوي لكن لو أنا ما استيقظت وكتبت يمكن ما تتأول معي ولا ما تتأول مع أي إنسان لكن لما ربطنا المكتوب على الورقة بالبياض المتروك في المنسوخة قابلناها بالنسخة انكشفت الحقيقة.
الحلبي : هذه نفس قصة الورقة الضائعة من * ذم الملاهي * ؟
الشيخ : لا غيرها.
الحلبي : كمان غيرها. سبحان الله أما بنفس الفترة يعني .
الشيخ : يمكن والله ما أدري.
الحلبي : لأن هذيك كانت يعني بردو عينك أنت كاتب في مقدمة المنتقى. ( ذهبت النبوة ولم يبق إلا المبشرات، قيل ما المبشرات يا رسول الله؟ قال: هي الرؤيا الصالحة يراها المؤمن أو ترى له ).