الشيخ : يعني إلى آخره هدول مو مهيئين نفسيا للجهاد في سبيل الله حقا هذا الجهاد اللي معناه بيقولوا عنا في سوريا يحطو دمه بكفه المسلمون هدول مش مهيئين لهذا الجهاد بدليل أنه أقل فتنة وأقل محنة بدو يعصي ربه وهو يحلق لحيته مشان إيش ؟ مشان تكون أعماله التجارية ماشية خلي أعمالك التجارية ماشية وأنت متقي لله عز وجل وضع دائما نصب عينيك هذه الآية الكريمة (( يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب )) إذن باختصار نحن لا نفتي أحدا حتى من كان في الجيش هنا أنه يحلق لحيته وإذا كان هن يحلقولوا هن خلي يحلقولوا أما هو يحلق بيده لا لأنه إذا حلق بيده يكون عصى ربه أما إذا فعل به ذلك فليس فعله والله عز وجل سيثيبه خيرا على صبره هكذا نقول
أما من ابتلي بارتكاب محرم نقول له استفت نفسك الآية المعروفة (( إلا ما اضطررتم إليه )) (( حرمت عليكم الميتة )) إلى آخره مين يحكم أن هذا زيد مضطر وأكل حراما لحم الخنزير أو الميتة هو اللي بيحكم مش المفتي المفتي أعطاه الحكم سلفا بناء على الآية الكريمة (( إلا ما اضطررتم إليه )) لكن مين بدو يطبق الآية المفتي المفتي بيطبقها على نفسه إذا ما ابتلي لكن بدو يطبقو هو المسلم إذا المسلم معنى هذا الكلام أن كل مسلم لازم يكون عنده توعية إسلامية عامة بحيث إنه ما يجعل الحاجة ضرورة والضرورات تبيح المحظورات فبيبني حكم الضرورة على حكم الحاجة وهذا لا يجوز إذن نحن نفتي هكذا الضرورات تبيح المحظورات لكن هل هناك ضرورة لحلق اللحية لأي وجه من الوجوه لأي فتنة من الفتن ؟ الجواب لا ليه ؟ شو راح يساوي معك مثلما ساووا معك أو أكثر راح يعذبوك يستنطقوك يحبسوك إلى آخره بعدين إما أن تظل لا سمح الله مسجونا فكما قال عليه السلام : ( إن أنت إلا أصبع دُميت أو دَميت وفي سبيل الله ما لقيت ) وإلا كم يوم بيحبسوك بعدين يقولوا لك مع السلامة كما فعل معك أنت أما إذا كنت أنت نفسك مخالف الشريعة بسبب خروجك على ناس كما يقول المثل العامي : " عين ما بتقاوم مخرج " بتقولوا أنتم هيك شيء وإلا إيه؟
السائل : تقريبا نفسه
الشيخ : تقريبا .
السائل : جزاك الله خيرا هو الآن يعني مصر في حد ذاتها المحافظات الصعيد الأربعة قنيا سوهاج أسيوط المنيا أصبحت ثكنات عسكرية على مداخلها والهجوم على الناس في البيوت الآن .
الشيخ : الله أكبر .
السائل : فجاتني رسالة أني ممنوع أنزل رسلتهم رسالة نازل الشهر ... فيقول ما تنزل الأمور بتبين لك إياها بعد ذلك ... قلت أنا نازل قال ... من المطار وبعدين بسألوا عنك هذا الشيء جربناه لكن أريد أن أحكي شيء أمام الإخوة بفضل الله عز وجل حدث معي يعني .
الحلبي : عشان المؤتمر اللي عقد في مصر .
السائل : الآن مصر في حد ذاتها عبارة عن شعلة نار في محافظات الصعيد عياذا بالله تقتيل الشرطة ... إن شكوا فيك كذلك الشيوخ ... الشرطة اغتيالات على الكماين و..
الشيخ : هذا إسلامي هذا إسلام .
السائل : هذا ما يحدث
الشيخ : الله أكبر .
السائل : الذي حدث معي شيخنا قبل هذه المرة أنه كان علي احتياط في الجيش أنا .
الشيخ : هناك .
السائل : في مصر نعم فبعد ما خرجت من الجيش بدأت ألتحي ووو أعرف الدين على قدر ما أستطيع وأطبق على نفسي بفضل الله عز وجل ما أستطيع أيضا فقبل مرتين المفروض أنه الدولة مسكوني في المرة الأولى وخلوني عندهم ... خمسطاشر ساعة .
الشيخ : أنت إيش ؟
السائل : وأنا مروح من هون ..
الشيخ : أنت شو قالوا لك ؟
السائل : خلوني عندهم خمسطاشر ساعة
الشيخ : أنت شو قالوا لك ؟
السائل : حجز مع التحقيق والشدة وإلى غير ذلك حتى إني قلت لهم اكتبوا لي إقرارا أني ممنوع أدخل مصر وأرجع من هون وأوقع عليه فروحت بعد خمسطاشر ساعة ... خمسطاشر ساعة عندهم وتعبان ... إلى غير ذلك كما تعلم لما وصلت إلى هناك كان جاني طلب الاحتياط أني أروح للجيش مرة ثانية وانتهى في فترة خمسطاشر ساعة ولو رحت إلى الجيش كان حلق اللحية لا بد منه وأنا في قلبي والله يعلم ذلك إني قلت لا أحلق لحيتي حتى يحلقوها هم فهذه فيها محاكمة عسكرية شيخنا أنك ما تروح هكذا ما يقبلوك يقول لك روح ويحطوك محاكمة عسكرية تسجن فيها سنة سنتين كما ... لهم وكما يروا هم .
الشيخ : الله أكبر .
السائل : فسبحان الله خلال خمسطاشر ساعة كان ربنا الله سبحانه وتعالى أزاح عني هذا الشيء كله .
الشيخ : ما شاء الله .
السائل : ... فقلت هذا تفضل من الله عز وجل رغم الذنوب عياذا بالله ... .
الشيخ : الحمد لله
السائل : الحمد لله
الشيخ : تؤذن .
الحلبي : إن شاء الله .

السائل : لو سمحتم على السريع أحد الإخوة يقول بخصوص موضوع مصر جمعوا مال وبنوا مسجد لهم للإخوة خاصة يعني فبعد ما أقاموه وبقي السقف وما بعده فبيقول الحكومة هددتهم إنه إذا كملتوه بنزيله كله والآن بيسأل هل ماذا يفعل هل نتوقف فترة وإن طالت؟
وثانيا هل يجوز للمتبرع بالمكان أن يستعيد لنفسه ويكمل بناء شقة له ولأولاده ؟
الشيخ : كأنه السؤال يتضمن شيئين نعم .
السائل : هو كذلك .
الشيخ : أحد الشيئين هو مسجد غير مسقوف
السائل : نعم
الشيخ : طيب والدولة بتهدد بأنه إذا سقف هدم
السائل : نعم
الشيخ : إذا قيل لهم بلاش سقفو شو يعني ؟ بلاش سقفو .
السائل : بس المفهوم إنه
سائل آخر : منع الصلاة
السائل : منع الصلاة ... كانت هذا مفهوم السؤال؟ .
الشيخ : أنا ما فهمت هيك إذا كان هذا مفهوم وهذا المقصود من الكلام
السائل : نعم
الشيخ : حينئذ ينبغي أن يكون السؤال أنه إما أن يسقف حتى نصلي وإما أن يهدم لأنه إذا سقف ستهدمه الدولة
السائل : نعم
الشيخ : إذن النتيجة العملية أن هذا يخرج عن كونه مسجدا
السائل : نعم
الشيخ : طيب بعد هذا بيجي ... الثاني من السؤال
السائل : نعم
الشيخ : وهو الذي أوقف هذه الأرض هل يجوز له أن يحول هذه الأرض التي أوقفت مسجدا بسبب هذا التهديد الحكومي إلى دار له
أقول : إذا كان التهديد المذكور هو أولا من حيث النقل صحيح وأقول أنا هذا تحفظا خشية أن يكون ادعاء هذه الدعوى تمهيد لصالح موقف الأرض الذي ندم على هذا الوقف بيريد الآن يستثمر أرضه بحجة إيش ؟ أنه الدولة تهدد فأولا : إذا كان هذا التهديد من حيث النقل صحيح
ثانيا : من حيث التهديد الصادر من الدولة هو تهديد يرجح تنفيذه فعلا يرجح تنفيذه فعلا
فإذن في عندنا شرطين هنا الشرط الأول : يكون النقل صحيح
والشرط الثاني : أن يكون التهديد تهديد فعال مش كلام يعني من باب تعطيل المسلمين عن إقامة الصلاة في هذا المكان فإذا تحقق هذان الشرطان بقول يجوز حينذاك أن يحول هذه الأرض من أرض للمسجد إلى أرض للسكن لكن بشرطين اثنين .
السائل : الحمد لله .
الشيخ : يرحمك الله
السائل : ليهديكم الله ويصلح بالكم
الشيخ : الشرط الأول : أن يعوض هذه الأرض مكان هذه الأرض أرضا أخرى له أو قيمتها مثلا قيمتها تساوي لو فرضنا 10 آلاف دينار هو بيدفع 10 آلاف دينار لشراء أرض أخرى بها القيمة أو بأكثر تجمع من المسلمين هذا الشيء الأول الشيء ...

الشيخ : سبق أن ذكرت إحداهما آنفا ... ما أسأل أن الواحد بدو يدرس الفقه رأسا بدو يدرس فقه السنة بقول هذا يختلف من مكان إلى مكان من بلد إلى بلد من جماعة إلى جماعة .
.... شاب أمريكي مهتدي ونفترض أن هو ما في عنده علم بالنسبة لهذه المسائل التي شغلت العالم الإسلامي منذ قرون اجتهاد وتقليد واتباع وإلى آخره فأنا أجبت بما يلي :
مثل بلادنا نحن مثلا بلاد ألبانيا وقس عليها كل بلاد الأعاجم ما فيه علماء يقولون قال الله قال رسول الله العلماء عندهم هو المذهب الحنفي اللي درسوه والمذهب الحنفي فيه مذهب أبي حنيفة فيه مذهب محمد بن الحسن أبو يوسف ثم اللي جاءوا بعده من أتباعه اللي بيسموهم مجتهدين في المذهب ثم المقلدين إلى آخره فهذا هو المذهب الحنفي
هذول بيدرسوا الفقه الحنفي ما بدهم يدرسوا فقه أبي حنيفة بيدرسوا فقه مذهب حنفي تكون على مر هذه القرون الطويلة هذا العامي شو بدو يساوي بدو يسأل هذا العالم وهو ليس بعالم هو مقلد ومقلد للمذهب الحنفي هذا العالم الآن ليس عالما في الحقيقة والمجتمع الإسلامي الألباني مثلا لا يمكن أن يحقق الآية المذكورة آنفا (( فسألوا أهل الذكر )) وين أهل الذكر ؟ أهل الذكر هم أهل القرآن والسنة هذولي في العالم العربي قلة فماذا تقول بالنسبة لبلاد ألبانيا وغيرها إلى آخره إذن هنا يقال الضرورات تبيح المحظورات والضرورة تقدر بقدرها عامة الألبان مثلا أو أضمن ما يركب كل واحد رأسه ويستحسن بجهله إلى آخره لا يسأل أحد هؤلاء اللي هم يقال عنهم إنهم علماء لكن هم في الحقيقة ليسوا بعلماء وإنما هم مقلدون فابن حزم لما يقول إما مجتهد وإما مقلد طيب مقلد شو بيساوي ؟ يسأل المجتهد طيب وين المجتهد ؟ المجتهد اليوم نادر جدا في العالم العربي إذن بيسأل المتبع إن كان وهو اللي بيحاول يعني يعرف دليل المسائل من اختلاف العلماء إلى آخره فأنا بقول (( فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون )) هذا حكم مضطرد يجب أن يحققه كل بخصوصه العالم عليه أن يجيب غير عالم عليه أن يسأل ولا ينتظر بجهله وهواه إلى آخره .
ابن حزم مشكلته في عنده حرارة زائدة في بعض الأمور وفيه إجمال وعدم التفصيل وبينظر الأصل وهذا هو الأصل (( فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون )) الرجل الذي أسلم مثلا في أمريكا أو في فرنسا أو أو إلى آخره مين بدو يسأل ؟ ما في هناك علماء يلجأ إليهم يسألهم ياخذلو كتاب في أي مذهب من المذاهب الإسلامية وبيمشي على ذلك خير من أنه يركب جهله إذا ما قلنا كفره السابق وبيفتي بقى نفسه بجهله لا حنانيك بعض الشر أهون من بعض لما المسلم بيحاول أن ينطلق من هذه القاعدة أنه أنت لست بعالم فاسأل العالم لا والله ما في عالم طيب لكن فيه من هو أعلم منك - لاأنا ... - لعلي أجبتك .
السائل : أجبت شيخنا جزاك الله خير .
السائل : أجبتني
الشيخ : إن شاء الله

السائل : قضية التأثيم هنا شيخنا
الشيخ : سؤال
السائل : قضية التأثيم أن يقول المقلد آثم وإن أصاب في التقليد السؤال يا شيخ ما رأيك في كذا آثم رغم سؤاله إن كان يعلم ولكن نعذره بالجهل في الأمور التي فصلتها أنت ببلاد الأعاجم مثلا ما يعرف مجتهد من مقلد فسأل فهذا يعذره الله بجهله .
الشيخ : مين بيكون آثم يا أخي الذي يستطيع الخلاص من الإثم فهو آثم الذي يستطيع الخلاص من الإثم فهو آثم .

السائل : سؤال أخير شيخنا : هل يجوز بعد هذا التفصيل عن الجماعات هناك فنذهب إليهم مثلا ندرس في هذه المساجد رغم أن الحكومة هناك أو الأمن أو الشرطة - وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته - يعني تضعه تحت خط معين ... مثلا .
الشيخ : ما هو هذا بيرجع إله هو قوته إيمانه وغلبة ظنه إنه سيصاب بشيء وإلا لا .
السائل : نعم حسب ما يراه هو .
الشيخ : إي نعم .

السائل : كذلك بهذا السؤال يتعلق سؤال آخر شيخنا بعض الشباب يقوم في أثناء السنة الدراسية يقفوا في الشارع يفصلوا البنات عن الرجال أو عن الشباب شباب ملتحي هكذا البنات يمشي لحال والشباب يمشي لحال هذا الشيء يأتيك بضرر من قبل الحكومة ربما يسبب بعض المشاكل مع الناس؟ .
الشيخ : المهم الحديث واضح ( من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فإن لم يستطع فبلسانه فإن لم يستطع فبقلبه وذلك أضعف الإيمان ) يعني الحقيقة إنه الأمر بالمعروف درجات كما تعلم من الحديث الصحيح ( أفضل الجهاد كلمة حق عند سلطان جائر ) والناس في هذا المجال بيختلفوا أولا من جهة الإيمان قوة وضعفا ثانيا من جهة فقه الدعوة ثانيا من جهة فقه الدعوة فقد يرى هو أن من فقه الدعوة ولو أنه قد يكون قوي الإيمان أنه ما ينبغي الآن تغيير المنكر باليد لأنه راح يترتب من وراء هذا التغيير مفسدة أكبر من مصلحة التي تترتب عادة من الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ونحن قريبا يعني كنا ألقينا كلمة أعجبت الحاضرين في الزرقاء حول هذه المسألة بالذات ويسجل وذكرنا حديث المتفق على صحته حديث عائشة ( لولا أن قومك حديثو بالشرك لهدمت الكعبة ولبنيتها على أساس إبراهيم عليه السلام ) إلى آخر الحديث قلنا بأن الرسول كان في موقف القوة والقدرة على تجديد بناء الكعبة مع ذلك هو لم يفعل لأنه خشي أن يترتب من وراء هذا التعديل فتنة فترك الكعبة على بناية المشركين في عادة الجاهلية وبهذا القدر الكفاية والحمد لله رب العالمين .

الشيخ : هذه الأرض من أرض للمسجد إلى أرض للسكن لكن بشرطين اثنين
السائل : الحمد لله .
الشيخ : يرحمك الله
السائل : ليهديكم الله ويصلح بالكم الشرط الأول : أن يعوض هذه الأرض مكان هذه الأرض أرضا أخرى له أو قيمتها مثلا قيمتها تساوي لو فرضنا عشرة آلاف دينار هو بيدفع عشرة آلاف دينار لشراء أرض أخرى بها القيمة أو بأكثر تجمع من المسلمين هذا الشيء الأول الشيء الثاني إن كان تأسيس قواعد هذا البناء هو مش من جيبته كما هو المفروض وإنما هو من المسلمين فأيضا هو يجب أن يدفع قيمة هذا لأن الأرض خرجت من ملكه والأساس والأعمدة التي رفعت ليست من ماله فيجب إذن أن يدفع ثمن الأرض زائد ثمن الأساس والأعمدة التي رفعت بهذين الشرطين يجوز أن يحول هذا المكان إلى دار لصاحب الأرض الذي تبرع بها أذن يا أبو معاذ .

السائل : شيخنا قضية الاجتهاد والتقليد ابن حزم في الأحكام شيخنا يقول : " الإنسان أو الناس صنفان مجتهد ومقلد المقلد آثم والمجتهد له أجر فيرد عليه السؤال وهل الجاهل يستطيع أن يجتهد ؟ يقول : يجتهد إذا سأل عن حكم الله ... إنسان مسلم موجود على وجه الأرض يأثم أن يسأل عن حكم الله ما حكم الله ورسوله ؟ فبهذه الصيغة هو مجتهد فما ترى شيخنا في هذا ؟
الشيخ : هو كما يقول لكن لا بد من التفصيل .الله أكبر الله أكبر
هو المقصود بكلام ابن حزم رحمه الله أن الإنسان ما يمشي منطلقا مع هواه وجهله لأنه كما جاء في بعض الآثار " كن عالما أو متعلما أو مستمعا ولا تكن الرابع فتهلك " ربنا عز وجل يقول وهذه الآية أنا أدندن حولها كثيرا (( فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون )) فالآية قسمت المجتمع الإسلامي إلى قسمين قسم عالم وقسم غير عالم .
مع شاب أمريكي مهتدي مسلم ونفترض أن هو ما فيه عنده علم بالنسبة لهذه المسائل التي شغلت العالم الإسلامي منذ قرون اجتهاد وتقليد واتباع ووإلى آخره فأنا أجبت بما يلي :
مثل بلادنا نحن مثلا بلاد ألبانيا وقس عليها كل بلاد الأعاجم ما فيه علماء يقولون قال الله قال رسول الله العلماء عندهم هو المذهب الحنفي اللي درسوه والمذهب الحنفي فيه مذهب أبي حنيفة فيه مذهب محمد بن الحسن أبو يوسف ثم اللي جاءوا بعده من أتباعه اللي بيسموهم مجتهدين في المذهب ثم المقلدين إلى آخره فهذا هو المذهب الحنفي
هذول بيدرسوا الفقه الحنفي ما بدهم يدرسوا فقه أبي حنيفة بيدرسوا فقه مذهب حنفي تكون على مر هذه القرون الطويلة هذا العامي شو بدو يساوي بدو يسأل هذا العالم وهو ليس بعالم هو مقلد ومقلد للمذهب الحنفي هذا العالم الآن ليس عالما في الحقيقة والمجتمع الإسلامي الألباني مثلا لا يمكن أن يحقق الآية المذكورة آنفا (( فسألوا أهل الذكر )) وين أهل الذكر ؟ أهل الذكر هم أهل القرآن والسنة هذولي في العالم العربي قلة فماذا تقول بالنسبة لبلاد ألبانيا وغيرها إلى آخره إذن هنا يقال الضرورات تبيح المحظورات والضرورة تقدر بقدرها عامة الألبان مثلا أو أضمن ما يركب كل واحد رأسه ويستحسن بجهله إلى آخره لا يسأل أحد هؤلاء اللي هم يقال عنهم إنهم علماء لكن هم في الحقيقة ليسوا بعلماء وإنما هم مقلدون فابن حزم لما يقول إما مجتهد وإما مقلد طيب مقلد شو بيساوي ؟ يسأل المجتهد طيب وين المجتهد ؟ المجتهد اليوم نادر جدا في العالم العربي إذن بيسأل المتبع إن كان وهو اللي بيحاول يعني يعرف دليل المسائل من اختلاف العلماء إلى آخره فأنا بقول (( فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون )) هذا حكم مضطرد يجب أن يحققه كل بخصوصه العالم عليه أن يجيب غير عالم عليه أن يسأل ولا ينتظر بجهله وهواه وإلى آخره .
ابن حزم مشكلته في عنده حرارة زائدة في بعض الأمور وفيه إجمال وعدم التفصيل وبينظر الأصل وهذا هو الأصل (( فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون )) الرجل الذي أسلم .

السائل : حول حديث الرسول عليه الصلاة والسلام : ( من صلى اثنا عشر ركعة في يومه بنى الله له بيتا في الجنة ) ثلاثطاشر ركعة العلماء كانوا كاتبين أقوال هل هي مدة النهار أو بيتبعها المغرب والعشاء فشو الأرجح في القضية ؟
الشيخ : هي السنن الرواتب المعروفة .
السائل : حتى مع سنة ركعتين المغرب وركعتين العشاء السنة .
الشيخ : البعدية .
السائل : البعدية لأنه ذاكرين إنه حول موضوع النهار مش ذاكرين ثنتين للمغرب والعشاء فذاكرين اثنين الفجر أربعة قبل الظهر واثنين بعد الظهر وأربعة العصر .
الشيخ : مش مهم هذا من الناحية العربية فيه تغليب هنا .
السائل : أيوا

السائل : (( في سبيل الله ))
العوايشة : ... تيمما يعني إذا تعددت الأغسال يتعدد التيمم ؟
الشيخ : السؤال بدو إيضاح .
العوايشة : أيوا شيخنا الماء غير موجود .
الشيخ : هذه الأغسال ..
العوايشة : غسل جمعة وغسل جنابة .
الشيخ : غسل جمعة غسل جنابة
العوايشة : نعم
الشيخ : غسل الجمعة ما يحتاج إلى
العوايشة : تيمم
الشيخ : تيمم .

الطالب : تعال اجلس شويه عشان أنا بدي ...
السائل : قال إنه في كل وجوه الخير لأنها من سبيل الله يعني المعنى العام على إطلاقه بماذا يعني رد هذا ؟
الشيخ : بالقاعدة التي دندنا عليها مرارا وتكرارا تذكرها ؟
السائل : ما من مطلق إلا وقد قيد أو من عام إلا وقد خصص .
الشيخ : كل نص عام لم يجر العمل بجزء من أجزائه فلا يعمل به
السائل : نعم
الشيخ : هذا شيء والشيء الثاني أنه إذا قيل بالعموم تعطل التقسيم إنما للحصر
السائل : نعم
الشيخ : فإذا كان إنما الصدقات في سبيل الله دخلت الثمانية والثمانطاش والثمانين ووو إلى آخره
السائل : جزاك الله خير
الشيخ : وهذا تفسير محدث .
السائل : كان فيه في مجلة البحوث الإسلامية بقرأ فيه في هذا الموضوع .
الشيخ : مجلة إيش ؟
السائل : مجلة البحوث الإسلامية بالفعل كل القائلين به يعني من المتأخرين هذا القول بالذات يعني القاسمي وغيره كذا ناقلين عنهم كلهم متأخرون .
الشيخ : وشو كان موقف المجلة ؟
السائل : والله المجلة كأنها يعني ما يعني ما تبنت شيء واضح .
الشيخ : خلوها مايعة .
السائل : مايعة

السائل : سألت إنه قول الله عز وجل (( وفي سبيل الله )) ما المقصود به فقال : هو الجهاد والحج فقط .
الطالب : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الشيخ : فهمان عليك وعليكم السلام ...
السائل : وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
السائل : يعني ... يعني ما دليل الحج فيه نصوص أذكر طب العمرة يعني منفردة .
الشيخ : لأنه من الحج لأن شو الفرق بين عمرة منفصلة عن الحج هي من التمتع وبين عمرة ليست مع الحج فهي عمرة .
السائل : هي عمرة
الشيخ : اللي بدو يتمتع بدو يقدم العمرة بين يدي الحج ويتحلل
السائل : نعم
الشيخ : هي عمرة منفصلة
السائل : نعم
الشيخ : بعدين بيجيب الحج .
السائل : ثم نقول معليش شيخنا يعني ويتصور الحج بدون عمرة .
الشيخ : لا بدو يتصور العكس العمرة بدون حج .
السائل : مو هذا سؤالي أنا معليش أن العمرة بدون حج في سبيل الله كذلك ؟
الشيخ : إي نعم بنقول نحن اللي بيحج حج تمتع بيقدم العمرة وبيفصل الحج عن العمرة
السائل : نعم
الشيخ : فصارت هاي عمرة منفصلة لكن هي شرعا مربوطة بالحج من أجل التمتع
السائل : نعم
الشيخ : طيب فما فيه فرق بقى بين هذه العمرة وبين العمرة مثلا في محرم في صفر في إلى آخره
السائل : نعم
الشيخ : ما يبدو هذا الفرق اللي قد يتبادر لبعض الأذهان نعم ما في إلا هذا .
السائل : جزاك الله خيرا .
الشيخ : وإياك إن شاء الله .
السائل : السلام عليكم .
الشيخ : وعليكم السلام ورحمة الله .

العوايشة : عن الميت .
الشيخ : هكذا الأصل ولا أعلم فيه نصا من هون .
العوايشة : الشخص مصلوبا وحيل بينه وبين الماء والتراب فهل يصلي هكذا دون تيمم أو وضوء ؟
الشيخ : يصلي .

السائل : لو سمحتم استبدال كتب الوقف مثلا أحد الإخوة عنده كتب وقف لعل مستواه عالي شوية وهو مثلا لم يدرس وكتب أخرى سهلة الفهم فهل هذا يشرع ؟
الشيخ : من فرد لفرد ؟
السائل : نعم .
الشيخ : من فرد لفرد ؟
السائل : أيوا .
الشيخ : يعني أنت مثلا عندك كتاب مكتوب عليه وقف ؟
السائل : نعم .
الشيخ : وأنا عندي كتاب مكتوب عليه وقف .
السائل : لا ليس وقف كتاب .
الشيخ : أنت عم تقول استبدال كتاب وقف بكتاب .
السائل : أي كتاب آخر يعني من السوق .
الشيخ : غير وقف ؟
السائل : غير وقف .
الشيخ : لا ما يجوز .

العوايشة : عدم الترتيب في التيمم كعدم الترتيب في الوضوء ؟
الشيخ : وهل يتصور الترتيب في التيمم ما في عندك غير ضربة واحدة سواء عليك بدأت بالكفين أو بالوجه كل ذلك ثابت .
العوايشة : أيوا جزاك الله خيرا

السائل : على ذكر مسألة التيمم كأنه يوجد أحاديث ضعيفة في أن التيمم ضربة اليد تكون إلى المرفق .
الشيخ : لا أحاديث مرفوعة ما فيه .
السائل : مرفوعة ما فيه .
الشيخ : لا .
السائل : أما فيه شيء موقوف .
الشيخ : نعم .
السائل : طبعا هذا الموقوف يضرب به الأحاديث الصحيحة اللي هي ضربة للوجه والكفين .

السائل : لعل هنا فيه سؤال يا شيخنا طيب لم يلام الإنسان طالما قضية الأخلاق مقسمة وما شابه ذلك .
الشيخ : ... إذا كان سيء الخلق يجاهد نفسه ويحسن خلقه ويتضاعف أجره وإذا كان حسن الخلق فيستغله في التقرب إلى الله عز وجل يشكره على ما أنعم عليه فلكل وجهة فاستبقوا الخيرات .

السائل : بالنسبة لوسمحتم لمقولة إن الله عز وجل ما يريد العبادة من الناس قصرا وجبرا ولكن يريدون أن يعبدوه طوعا وحبا هذه العبارة هذه صحيحة ؟
الشيخ : طبعا صحيحة .
السائل : طيب إذا قارنا هذا بالحكم الشديد مثلا بإجبار الناس على الصلاة مثلا في بعض البلاد أو إذا كانت الشريعة بعض الأشياء التي تأتي يجبرون الناس مثلا عن تركها القيام بالواجبات أو ترك المنكرات ؟.
الشيخ : مين ؟
السائل : هل في ؟
الشيخ : من الذي يجبر ؟
السائل : أقول إذا كان في الشريعة الإسلامية في بعض الأمور يجبر عليها مثلا عن طريق الحكام يجبرون الناس جبرا وقسرا أن يقوموا بهذه الواجبات أو ترك هذه المحرمات كيف يتفق هذا مع ال ؟
الشيخ : تسأل عن أمر واقعي؟ .
السائل : بسأل عن حكم شرعي .
الشيخ : ما هو الحكم الشرعي الذي تسأل عنه ؟
السائل : الأخ حسين جزاه الله خير لما .
الشيخ : ما لك وللأخ حسين قل لي ما هو الحكم الشرعي الذي تسأل عنه ؟
السائل : كان السؤال عن مثلا الحكومة الإسلامية .
الشيخ : يا أخي الله يهديك ما هو الحكم الشرعي ؟ الحكومة الإسلامية بيجوز ما تكون حكومة إسلامية ما هو الحكم الشرعي اللي بتسأل عنه في قولك حكم شرعي ما هو حكم شرعي فما هو الذي تعنيه؟ مرة بتقول لي الأخ حسين مرة بتقول لي الحكومة الإسلامية ما هو الحكم الشرعي من يوجه السؤال لازم يتصور السؤال في ذهنه
السائل : نعم.
الشيخ : ويقدمه ويؤخره ويضبطه بعدين يطرحه أما هو مش فهمان السؤال يقعد يدجه ويسأل عنه .
السائل : نعم الله يباركم فيكم ويجزاكم الله خير .
الشيخ : حكم شرعي
السائل : تفضل
الشيخ : ( من بدل دينه فاقتلوه ) لعلك تعني مثل هذا ؟ واحد زنى فيقام عليه الحد سرق إلى آخره هاي أحكام شرعية ما أظنك تعنيها .
السائل : ما أعنيها .
الشيخ : فما الذي تعنيه ؟
السائل : كان اللي قام في ذهني الصلاة الإجبار على الصلاة .
الشيخ : إجبار على الصلاة شو يعني إجبار على الصلاة مثلا هل أنت تسأل عن قوله عليه السلام : ( من ترك الصلاة فقد كفر ) كمان ما أظن أن هذا سؤالك إذن ماذا تعني بالإجبار على الصلاة إذن إذن إذن إذن السعوديون بيحملوا العصي وبيدوروا على الدكاكين بيقولوا الصلاة الصلاة وإلى آخره .

العوايشة : تروا التيمم بالطين أليس كذلك ؟
الشيخ : ... يطين وجهه يتيمم .
العوايشة : أما جائز ؟
الشيخ : جائز نعم .

السائل : امرأة ضريرة وهي كبيرة بالسن عاجزة ولا يوجد لها يعني خادم أو من يقوم على خدمتها ولها جارة تحسن إليها في بعض الخدمة فيسأل السائل عنها يقول : هل يجوز لها أن تجمع بين الصلاتين ؟
الشيخ : يجوز .
السائل : يجوز لها أن تجمع .
الشيخ : مسلم مسلم أنت وإلا لا ؟ شو اسمك ؟
السائل : محمد .
الشيخ : محمد كان لما يشوف صليب ينزعه فهذا لازم توصي أبوك وأمك ما يلبسوك قيم يديك حتى يشوفوه الشباب قيم يدك هذا صليب تبع النصارى وأنت مسلم ما بيجوز يلا السلام عليكم .
الطفل : السلام عليكم
الشيخ : وعليكم السلام
السائل : أبوه شيخ