الشيخ : (( ثم استوى على العرش )) فهل فسر لكم الاستواء عند السلف والاستواء عند الخلف ؟
الطالب : أستطيع الإجابة أنا أما أن أكون قد سمعت منه لربما أن يكون ...
الشيخ : جميل
الطالب : ... قد قاله فنظيره موجود في تلك المحاضرة .
الشيخ : طيب أسمعنا ما سمعت منه .
الطالب : أقول ما سمعت منه .
الشيخ : أسمعنا شيئا سمعته منه ما دام أنت تقول الآن إنه أنا ... لكن لا أقول إني سمعته منه .
الطالب : ... على هذا السؤال .
الشيخ : معليش ضع هذا جانبا أسمعنا شيئا سمعته منه فيما يتعلق بالموضوع الذي أثرته .
الطالب : الأسماء والصفات .
الشيخ : أيوا .
الطالب : ... أولا أن الشيخ كان سبعة أيام كاملة يحاضر كما قلت عقيدة في يوم السبت ... فقها في يوم الأحد حديثا في يوم الاثنين كذلك يوم الثلاثاء كان يعطي تفسيرا للقرآن فلربما أن يكون قد جاء سبتين ما حضرت عند الشيخ فيكون درسه في العقيدة هذه مسألة .
الشيخ : حدت حدت حيدة بعيدة أذكرك بسؤالي
الطالب : نعم
الشيخ : أسمعنا عن شيء سمعته منه فيما يتعلق بموضوع الأسماء والصفات إن كان يحضرك إن كان ما يحضرك حينئذ نرجع إلى قولك الأول .
الطالب : أنا الذي أقوله .
الشيخ : دار الكتاب العربي ... .
الطالب : سئلت الجارية عن أين الله فقالت في السماء فقال : صدقت كأنني هكذا
طالب آخر : في الحديث ... فإنها مؤمنة
الطالب : ... فإنها مؤمنة على أن الله عز وجل في السماء ليس مع البشر في الأرض .
الشيخ : ... .
الطالب : بعلمه .
الشيخ : هذا جواب يتعلق بالحديث
الطالب : نعم
الشيخ : أنت بارك الله فيك ذكرت آنفا أنه في يوم كذا إله درس في التفسير يوم كذا إله درس في الحديث ويوم كذا إله درس في الفقه
الطالب : نعم
الشيخ : فأنت تقول سمعته يوما يروي حديث الجارية هذا إله علاقة بدرس الحديث لكن ما علاقة هذا الحديث بالفقه وما تفسيره لقول الجارية : ( في السماء ) هل سمعت شيئا من ذلك منه ؟
الطالب : أن الله عز وجل بذاته في السماء ؟
الشيخ : آه .
الطالب : ... تكون هناك بعض الذين يقولون بأن الله عز وجل في كل مكان في الأرض بذاته وينفي ذلك أن يكون الله عز وجل في السماء ولكن علمه يكون هناك ؟
الشيخ : يعني الله في السماء بذاته يقول ؟
الطالب : نعم
الشيخ : وعلمه في كل مكان ؟ طيب هذا ألا يشعر بأن الله إذا كان هذا هو التفسير ألا يشعر بأن الله عز وجل محصور في السماء ؟
الطالب : هذا بعض من قال من المخالفين بأن لله حد معين يكون قد حصر فيه .
الشيخ : لا تحيد عني كثير كفاك حيدة .
الطالب : أنا ما احيد
الشيخ : أبو إيش يقولوا لك أنت ؟
الطالب : أبو محمد إن شاء الله .
الشيخ : يا أبو محمد كفاك حيدة
الطالب : نعم
الشيخ : خليك معي أنا أسأل الشيخ ماذا يقول ؟ فذكرت لي ما يقول أن الله عز وجل بذاته في السماء وعلمه في كل مكان كان سؤالي أليس هذا يشعر بأن الله في قوله هذا محصور بالسماء ؟
الطالب : لا .
الشيخ : هاه هذا هو الجواب الآن مشيت معي ما حدت عني .
السائل : ... منكم إن شاء الله.
الشيخ : لا عفوا والمقصود نحن الحقيقة بكل صراحة أولا بدنا نعرف الشيخ البدري
الطالب : نعم
الشيخ : وبالتالي نعرف تلميذه
الطالب : نعم
الشيخ : فإذا قلت أخيرا نعم هذا يشعر بأن الله عز وجل محصور في السماء هل هذا يليق بالله ؟
السائل : لا يليق بالله .
الشيخ : إذن كيف الشيخ يقول هكذا ؟
الطالب : ... .
الشيخ : أنا فهمت خطأ إذن صحح لي فهمي ماذا يقول الشيخ (( أأمنتم من في السماء )) وقول الجارية جوابا لقول الرسول : ( أين الله ؟ قالت : في السماء )
الطالب : نعم
الشيخ : ما تفسير الشيخ أصل سؤالي كان شو تفسير الشيخ لحديث الجارية حيث فصلت لك قلت روايته الحديث له علاقة بعلم الحديث لكن ما تفسيره لقول الجارية : ( الله في السماء ) ففهمت منك بأنه يقول الله بذاته في السماء وعلمه في كل مكان أنت تقول لا أنا احترت .
الطالب : لهذا قلت لا ؟
الشيخ : أنا أعيد هل أنا فهمت منك صوابا أم خطأ ؟.
الطالب : في المرة الأولى فهمت صوابا وفي المرة الثانية خطأ .
الشيخ : المرة الأولى ما هو الصواب من قول الشيخ ؟
الطالب : قلنا بأنه عندما سألتني إن لله عز وجل في السماء محصور بمكان قلنا لا فقلت نعم . وفي المرة الثانية قلت نعم فعاودت في المرة الثانية قلت أنا فهمت خطأ فعدنا .
الشيخ : إذن قل لي ما هو قول الشيخ في معنى قول الجارية : ( الله في السماء ) حتى أفهم جيدا ؟
الطالب : كون أن الله عز وجل موجود بذاته في السماء وعلمه في كل مكان .
الشيخ : هاي هي .
الطالب : ... يقول في تفسير : (( أأمنتم من في السماء )) الله في السماء هو قول البدري هل يثبت أن الله عز وجل بذاته في السماء وإلا ما يثبت هل يقول بأن الله عز وجل إذا قلنا إنه في السماء محصور بحد كذا بمكان وإلا ما بيقول هذا ... ؟
الشيخ : ... .
الطالب : قلنا بأنه ما يقول
طالب آخر : مايقول
الطالب : قلنا بأنه مايقول بأن الله محصور بحد وهذا ما قلت ما أدري إيش ؟
طالب آخر : الشيخ أراد أن يسمع مرة ثانية .
الطالب : أسمعناه والحمد لله
طالب آخر : أشكل عليه
الطالب : ربما أسمعته ثلاث مرات .
طالب آخر : أشكل عليه الأمر في المرة الأولى .
الشيخ : أخيرا ماذا قلت ؟ أخيرا ماذا قلت ؟
الطالب : قلنا بأن الله عز وجل في السماء بذاته .
الشيخ : قف عندك
الطالب : نقف
الشيخ : تقول إن الله بذاته في السماء
الطالب : نعم
الشيخ : هذا الذي فهمته ولكن آنفا قلت لا ليس بذاته في السماء .
السائل : كل الذي قلته بأن الله عز وجل موجود بذاته في السماء .
الشيخ : لا خطأ هذا خطأ
الطالب : نعم أشكل علي إن شاء الله ... الصواب
الشيخ : بس يعني بدنا نتفاهم
الطالب : ...
الشيخ : أنا ظننت أنني فهمت منك خطأ يعني أسأت سمعا وإذ لا أنا أصبت سمعا أنت تنقل عن الشيخ أنه يقول الله بذاته في السماء وبنيت على ذلك ألا يلزم من هذا الكلام أن الله محصور في السماء فرجعت أنت تقول ما أدري شو ... الآن بارك الله فيك خلينا مشان نتفاهم
الطالب : إن شاء الله
الشيخ : أن الله بذاته في السماء فيرد إشكال من الناس المخاصمين إذا كان الله في السماء فإذن هو محصور هل هذا يعني لازم وما هو المخلص؟ .
الطالب : هذا لا يليق بجلاله .
الشيخ : آه
الطالب : هذا كلام لا يليق بجلاله .
الشيخ : إيش هو الذي لا يليق ؟
السائل : أن يكون محصورا .
الشيخ : لكن أنت بتقول إنه بذاته في السماء .
السائل : لا ولكن ليس محصورا بحد يحده .
الشيخ : إيش معنى حد هل جاء لفظ الحد في الكتاب أو في السنة ؟
الطالب : ...
الشيخ : طيب أنا أخشى عليك الوهم ولا أخشى على الشيخ وقد يكون العكس لأنه الشيخ كما تقول رجل عالم فاضل
الطالب : هو كذلك
الشيخ : وأنت طالب علم فأن يكون الخطأ منك أقرب من أن يكون الخطأ منه
الطالب : نعم
الشيخ : فلبيان هذا أو ذاك نسأل سؤالا جديدا في نهاية المطاف حنكون على بصيرة فيما نقول أو نعتقد .
السائل : إن شاء الله .

الشيخ : هل سمعته يوما يفسر السماء بأن المقصود به هو هذا الجرم وإلا المقصود به العلو ؟ سمعته أم لا ؟
الطالب : لا ما سمعته .
الشيخ : ما سمعته طيب سمعته يقول هو في السماء الدنيا وإلا الثانية وإلا الثالثة وإلا الرابعة الخامسة السادسة السابعة لأنه سبع سموات بنص القرآن الكريم فحينما تقول الجارية الله في السماء أي سماء تعني ؟
الطالب : الحديث يبين ذلك بأن الله عز وجل في الثلث الآخر من الليل ينزل إلى السماء الدنيا .
طالب آخر : قل ماسمعت أو ماسمعت
الطالب : لا ما سمعت
الشيخ : حيدة حيدة .
الطالب : ما سمعت من الشيخ
الشيخ : يا أبو محمد .
الطالب : لربما شيخ أنت تسألني أسئلة عن الشيخ فما أدري أني سمعتها ام لم أسمع وإن كنت قد سمعتها أقول إنني سمعتها.
الشيخ : بس أنت أوجدت لك مخرجا
الطالب : ما هو؟
الشيخ : تلزمه لأنه من قبل سألتك سؤال والله قلت أنا ما أذكر أني سمعت الشيخ لكن أنا عندي الجواب صح وإلا لا ؟
الطالب : ... إن شاء الله نحن
الشيخ : عم أسألك صح وإلا لا ؟
الطالب : نعم .
الشيخ : قلنا لك يا أبو محمد كفاك حيدة .
الطالب : الله يجزيك الخير .
الشيخ : ههه .
الطالب : شيخنا لسه ... يتعود .
الشيخ : ههه .
الطالب : الله يبارك فيك .
طالب آخر : ... يتعود
الشيخ : بدها مجالس .
الطالب : إن شاء الله يعني نكون من طلبة العلم ... .
الشيخ : بارك الله فيك
الطالب : قليل قليل
الشيخ : ذلك الظن بك .
الطالب : الله يجزيك الخير .
الشيخ : المهم أن يكون الإنسان ماشي على الدرب
الطالب : إن شاء الله تعالى
الشيخ : وما يكون شارد
الطالب : إن شاء الله
الشيخ : إي نعم (( والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا )) يا أخي مشان نخرج بنتيجة إيجابية
الطالب : إن شاء الله

الشيخ : السماء سواء في الآية (( أأمنتم من في السماء )) أو في الحديث لا يجوز تفسير السماء فيهما بهذا الجرم المخلوق بالتالي لا يجوز أن يقال إن الله بذاته في السماء أي في هذا الجرم المخلوق لأن الله بداهة عند كل مسلم أكبر من كل شيء فالصغير لا يحتوي الكبير هذه من البدهيات الشرعية والعقلية في آن واحد ولذلك فيجب أن نرفع من أذهاننا بصفتنا مؤمنين بكتاب الله وحديث رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أن يحيط به شيء من خلقه هو بنص القرآن (( بكل شيء محيط )) لكن لا شيء يحيط به فحينما نقول الله في السماء معناه ذلك أن السماء أحاطت به ثم لا تنسى أن تفسيرنا الذي سمعناه آنفا أن الله بذاته في السماء معناه أننا وقعنا فيما منه فررنا نفر من أن نقول إن الله في مكان لأن الله خلق المكان وكان قبل أن يخلق المكان وقبل أن يخلق الزمان فحينما نقول إن الله في السماء أي السماء تحيط به معناه جعلناه في مكان وهو الغني عن العالمين عن كل شيء هو خلقه الله تبارك وتعالى غني عنه
لذلك يجب أن يكون ذهننا وعقيدتنا خالية تماما من اعتقاد أن الله بذاته في السماء المخلوقة إذن ما معنى السماء ؟ معنى السماء في الآية والحديث العلو المطلق أي ليس في السماء الدنيا ولا الثانية ولا الثالثة ولا السابعة وإنما هو كما قلنا في أول البحث (( الرحمن على العرش استوى )) أي فوق العرش ومعلوم شرعا أن العرش فوق المخلوقات كلها وأنه أكبر مخلوق خلقه الله عز وجل وكما جاء في بعض الأحاديث بأن الكرسي بالنسبة للعرش ( كحلقة ملقاة في الفلاة ) شيء فوق ما يتصوره الإنسان فإذن الله فوق العرش الذي هو فوق السموات كلها فإذا قيل إن الله فوق العرش بذاته كلام سليم لكن إذا قيل الله بذاته في السماء أي في السماء الدنيا والثانية والثالثة والسابعة نقول حاشاه فهو أكبر من أن يحيط به شيء بل وهو كما قال : (( بكل شيء محيط )) لكن هنا أيضا لا بد من توضيح هل فوق العرش مخلوق ؟ هنا سؤال إلك اتركنا والشيخ هل فوق العرش مخلوق فيما تعلم ؟
الطالب : لا .
الشيخ : آه
الطالب : لا
الشيخ : بينما فوق السماء الدنيا فيه سماء ثانية إذن فيه مخلوق فيختلف الأمر تماما بين التفسير الأول وهو أن الله في السماء بمعنى أن السماء محيطة به وبين قول علماء المسلمين إن الله فوق العرش حيث فوق العرش لا خلق فليس فوق العرش إلا الخالق فالخالق ليس في مكان ولا يحيط به مكان ولا زمان بل هو الذي خلق الزمان والمكان فلعله يحسن إنهاء هذه المسألة الهامة جدا وربما يكون في دراسات قابلة إن شاء الله بحث نقاط أخرى تتعلق بهذه العقيدة .

الشيخ : في بعض مواسم الحج كنت في ليلة من ليالي منى جالسا مع بعض الشباب المصري السني ونتحدث فيما يتعلق بالعقيدة حينما مر بنا شيخ أزهري من جماعة الخطابية السبكية سمعت عنهم شيء ؟
الطالب : ... الشيخ السبكي؟
الشيخ : ها اللي اسمهم الجمعية الشرعية ينتمون إلى جمعية اسمها الجمعية الشرعية فهو مار وتعرف منى عراء ويمر الحجاج بين الخيام وهكذا فأصغى قليلا وجد فيه بحث علمي فجلس فهم من حديثي ما يتوهم كما هو شأن الكثير مع الأسف إنو أنا رجل وهابي سمعت ها شيء كلمة من زمانك طيب شو معلوماتك عن الوهابية ؟
الطالب : هي نسبة إلى محمد بن عبد الوهاب في مكة وانطلق الاسم من هناك كما هو جاء في كتاب ... تكلم عن الوهابية وينسبون أيضا إليها أبناء الشيخ كما ... من العلماء إلى أن يصل إلى الشيخ ابن باز يقول بأن هي نفسها السلفية حركة الشيخ محمد بن عبد الوهاب أو الحركة السلفية هذا ما أعرفه .
الشيخ : طيب المقصود فهو لما سمع حديثي توهم إنه أنا وهابي في زعمه هو قال : بس أنتم يا شيخ بتقولوا بالتجسيم وبتشبهوا رب العالمين بالمخلوقات وتجعلوه في مكان قلت كيف ذلك ؟ قال : بتقولوا إن الله على العرش قلت : سبحان الله هذا قولنا أم هو قول رب العرش ؟ (( الرحمن على العرش استوى )) آية قال لا هذا كلام الله لكن أنتم بتأولوه أنه فوق العرش بذاته قلت نعم أي شيء في هذا الكلام ؟ قال لا لا يجوز أن يقال إن الله فوق العرش قلت حسنا أنت تتهمنا بأننا نجسم رب العالمين ونجعله في مكان نحن ننزهه عن كل مكان وإليك البيان لكن بطريق السؤال والجواب سألته قلت المكان وجودي أم عدمي ؟ قال : لا المكان وجودي مو عدم طيب قلت له : نحن الآن في أرض منى في مكان ؟ قال : طبعا قلنا له : فوقنا إيش فيه ؟ قال السماء الأولى السماء الدنيا قلت : مكان قال نعم وهكذا باختصار وصلنا للسماء السابعة السماء السابعة مكان قال نعم قلنا وفوق السماء السابعة إيش فيه ؟ قال العرش قلت له مكان ؟ قال نعم قلت له فوق العرش إيش فيه ؟ ففاجأني بخرافة قال : الملائكة الكروبيون أو لعله لم يقل الملائكة قال : الكروبيون قلت متجاهلا إيش كروبيون ؟ قال : ملائكة كروبيون قلت : الملائكة الكروبيون فوق العرش ؟ قال : نعم قلت له : فيه آية إن فوق العرش في ملائكة واسمهم كروبيون ؟ قال : لا قلت له : في حديث ؟ قال : لا قلت : إذن من أين لك هذا قال : هكذا علماؤنا ومشايخنا في الأزهر الشريف علمونا قلت سبحان الله علماؤكم ألا يقولون بأنه لا يجوز أخذ العقيدة من الحديث الصحيح إلا إذا كان متواترا ؟ قال : نعم قلت : سبحان الله فأنت تثبت عقيدة بدون حديث وليته كان حديثا صحيحا وين هذا الحديث لازم يكون متواتر على حسب ما لقنوكم إنه حديث الآحاد لا تثبت به عقيدة
على كل حال خلينا نمشي قلت له في الموضوع هذه جملة معترضة - فوق الملائكة الكروبيين اللي هن فوق العرش إيش فيه ؟ قال لا شيء قلت له ما فيه مكان قال لا قلت له إذن كيف تتهمنا نحن جعلنا الله في مكان ما دام هو فوق العرش فإذن هو ليس في مكان فحذاري أن تتهم المسلمين بأنهم أو طائفة من المسلمين تسميهم الوهابيين أنهم بجسموا وبيجعلوا ربهم في مكان فوق العرش يا شيخ لا يوجد مكان ولا كروبيون ليس هناك إلا العرش فقط وليس الشيء فوق العرش إلا خالق العرش (( الرحمن على العرش استوى )) هذا الذي أريد لك أن تعتقده باختصار إن الله عز وجل بذاته فوق العرش وليس في السماء إلا بمعنى العلو المطلق لأنه لغة السماء كل ما علاك فهو سماء مثلا السحاب يسمى سماء المطر يسمى سماء لأنه فوقنا فإذا قال الله : (( أأمنتم من في السماء )) فلا يعني السماء المخلوقة وإنما يعني العلو المطلق الذي ذكرناه لهذا الشيخ الأزهري السني زعم أن فوق العرش فيه ملائكة كروبيون بعدين قال ما فيه شيء فوق منهم هذا الذي لا شيء هو العلو المطلق وهو الذي نقول نحن الله فوق العرش
ولذلك أحسن بعض العلماء حين قال :
" ورب العرش فوق العرش *** ولكن بلا وصف التمكن واتصال "
وهو غني عن العالمين إذن إذا قلنا أن الله على العرش استوى يفسر بهذه الآية آية (( أأمنتم من في السماء )) وحديث الجارية الله في السماء فلا نفسر حديث الجارية الله في السماء أي السماء المخلوقة هي ظرف للخالق حاشاه فهو ليس كمثله شيء وهو السميع العليم لذلك ظننت نعم .
السائل : (( وهو السميع البصير )) .
الشيخ : (( ليس كمثله شيء وهو السميع البصير )) أنا إيش قلت ؟
السائل : العليم .
الشيخ : العليم بدك تشهد علي المسجلة بتشهد علي أنا ما بنكر لا أنا بعترف سلفا (( ليس كمثله شيء وهو السميع البصير )) فليس كمثله شيء من هنا انطلق ذلك القائل الذي قال :
" ورب العرش فوق العرش *** لكن لا بوصف التمكن واتصال "
لأن الله هو الغني عن العالمين هذه الخلاصة إن شاء الله تكون في أذهان الجميع حتى نكون قد جمعنا في أنفسنا في قلوبنا العقيدة الصحيحة ولم نضرب آية بآية أو حديثا بآية فلعل في هذا القدر كفاية .

السائل : أليس كذلك أيضا أن من هنا اسم موصول بمعنى الذي وقيل بمعنى على ... ؟
الشيخ : نحن نقول أن اللغة واسعة جدا يقول علماء اللغة بأن حروف الجر يقوم بعضها مقام بعض قل سيروا أو سيحوا في الأرض في الأرض مش مقصود يعني في داخل الأرض إنما على الأرض
كذلك ما حكاه الله عن فرعون أنه هدد السحرة بقوله : (( ولأصلبنكم في جذوع النخل )) لا يعني أنه أنا بفتح الجذوع وبحطهم جوا إنما هو علي كذلك قوله عليه السلام في الحديث الصحيح الذي أنكره بعض المعطلة في العصر الحاضر لأنه قاصمة ظهر المعطلة ألا وهو قوله عليه السلام : ( الراحمون يرحمهم الرحمن ارحموا من في الأرض يرحمكم من في السماء ) ارحموا من في الأرض يعني الديدان لا ارحموا من في الأرض سواء من البشر اللي هم أقرب الناس إليكم ثم الدواب التي سخرها الله لكم كما قال عليه السلام في الحديث الصحيح : ( والشاة إن رحمتها رحمك الله ) فارحموا من في الأرض ليس المقصود في جوف الأرض وإنما من على الأرض
فإذن (( أأمنتم من في السماء )) من على السماء ليس في جوف السماء ولذلك لا يفسر بأن الله بذاته في السماء وإنما الله بذاته على العرش استوى لأنه فوق العرش ليس هناك ظرف ليس هناك خلق يحيط بالله عز وجل من هنا جاء عن إمام من أئمة المسلمين ألا وهو عبد الله بن المبارك العالم المجاهد الذي جمع أوصاف كثيرة جدا قال : " الله تبارك وتعالى فوق عرشه بذاته بائن من خلقه وهو معهم بعلمه " ثلاث جمل ثلاث فقرات جمعت الآيات كلها التي تتعلق بصفة الله أنه هو العلي الكبير الله تبارك وتعالى فوق عرشه بذاته لأن الخلف يفسرون الفوقية أو المكان بالمكانة بالشرف ونحو ذلك وإلا هم يقولون الله موجود في كل مكان
الله تبارك وتعالى فوق عرشه بذاته بائن من خلقه ضرب للقائلين بوحدة الوجود إن الله هو المخلوق هو كل شيء كما قال قائلهم : " كل ما تراه بعينك فهو الله " لا بائن من خلقه يعني هو متميز عنهم لكن لا تخفى عليه خافية في الأرض ولا في السماء قال : " وهو معهم بعلمه " الله تبارك وتعالى فوق عرشه بذاته بائن من خلقه وهو معهم بعلمه والحمد لله رب العالمين .

السائل : شيخنا لوسمحت تتمة لهذه المسألة ... ما قولكم في قول شيخ الإسلام ابن تيمية عن أهل البدع والضلال عندما قالوا إن الله في حد أو مكان : " إذا أرادوا بالحد بالحد الشرعي أو المعلوم لدينا فهو صحيح إن الله بحد ولكن هذ الحد لا ... بالله ... " وكذلك المكان .
الشيخ : نعم نحن نقول بهذا الكلام لكن ما نتكلم نحن بالحد ولا بالمكان لكن إن نقل شيء من ذلك أولناه بهذا المعنى بما يليق بالله عز وجل
الطالب : قولكم ..
الشيخ : لكن نحن لا نقول الله في مكان هو فوق العرش لا ولا نقول ليس الله في مكان لأن لكل من النفي والإثبات محذور
لكن إذا قال قائل الله في مكان نسأله كما جرى الحديث تعني أن الله عز وجل ... في مكان مخلوق ؟ ما أعني هذا ماذا تعني إذن ؟ أعني أن الله فوق العرش إذن لا تقل مكان تفتح باب شبه على نفسك مع أنك تثبت لله صفة بلفظ غير وارد
كذلك لا تقل ليس في مكان لأن الخصم قد يفهم منك أنك تقول ليس فوق العرش وكذلك لا نقول بحد ولا نقول بغير حد
لكن إن قال قائل في مكان أو ليس في مكان بحد أو ليس بحد قلنا له ماذا تريد ؟ فإن أراد معنى صحيحا سلمنا له ورفضنا له لفظه لأن هذا غير وارد .

الشيخ : طيب
السائل : شيخنا بالنسبة لأيضا قولكم قول شيخ الإسلام ابن تيمية : " إن الله عز وجل معنا حقيقة " طبعا كثير من الناس أشكل يعني عليه الأمر كلمة حقيقة ؟.
الشيخ : هل لله ذات حقيقة ؟
السائل : نعم .
الشيخ : طيب هل نعرفها ؟
السائل : لا نعرفها .
الشيخ : طيب كل شيء له حقيقة تتناسب معه وصفات الله كذاته كما أن ذاته حقيقية هي ذات لكنها لا تشبه الذوات كذلك صفات الله هي صفات حقيقية لكنها لا تشبه سائر الصفات (( ليس كمثله شيء وهو السميع البصير )) سبحانك اللهم بحمدك أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليه وأهلا وسهلا يا أبو محمد أهلين .

الشيخ : الصلاة هي جواز ذلك مطلقا بعدين شو بيقول ؟
السائل : نعم .
الشيخ : كراهته للمأمومين
السائل : جواز كراهته للمأمومين
الشيخ : جواز ذلك مطلقا هيك كلامه
السائل : نعم .
الشيخ : كراهته للمأمومين هو يدري ما يقول يدلس على القراء هو يعني جواز ذلك مطلقا لغير المأمومين وكراهته للمأمومين
السائل : نعم .
الشيخ : يعني الإمام هلا إذا صلى بين ساريتين أو شخص صلى بين ساريتين
السائل : ادركت يا شيخنا ادركت
الشيخ : فما فيه .
السائل : لأن شيخي أنا بعضهم يستدل بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم في جوف الكعبة بين ساريتين .
الشيخ : جايبة هاي أنت شوف ها النقول بعد التدليس الخبيث هذا رقم واحد شوف ها النقل هذا حجة إله وإلا عليه قال الترمذي في جامعه عقب الحديث رقم مئتين إلى آخره : " وقد كره قوم من أهل العلم أن يصف بين السواري وبه يقول أحمد وإسحاق وقد رخص قوم من أهل العلم في ذلك " ماشي
السائل : نعم .
الشيخ : إذن هلا فيها خلاف المسألة
السائل : نعم .
الشيخ : وين الجمهور اللي بدو يقول إن الجمهور إنه ما فيه كراهة
السائل : نعم .
الشيخ : رقم اثنين قال مالك : " لا بأس بالصفوف بين الأساطين إذا ضاق المسجد "
السائل : سبحان الله.
الشيخ : إذن فيه بأس
السائل : نعم .
الشيخ : طيب هذا النص إله وإلا عليه .
قال المحب الطبري فيما نقل عنه ابن حجر : " كره قوم الصف بين السواري للنهي الوارد عن ذلك ومحل الكراهة عندهم عدم الضيق والحكمة فيه إما لانقطاع الصف أو لأنه موضع النعال "
السائل : أيضا ...
الشيخ : معليش لكن عم ينقل الكراهة
السائل : نعم .
الشيخ : عند العلماء .
رقم أربعة قال البغوي عقب حديث ابن عمر في صلاة النبي بين ساريتين : " فيه دليل على جواز الصلاة بين ساريتين وهو قول أكثر أهل العلم وقد كره قوم الصف بين السواري وبه يقول أحمد وإسحاق لما روي عن عبد الحميد بن محمود " فذكر حديث أنس في النهي عن الصلاة بين السواري .
قال ابن العربي : " إما لانقطاع الصف وهو المراد من التبويب يعني تبويب الترمذي وإما بأنه موضع جمع النعال والأول أشبه " . يعني الكراهة ليش ؟ لأنه ينقطع الصف وإما لأنه موضع وضع النعال قال الأول أشبه لأن الثاني محدث يعني وضع النعال بين السواري كانوا يصلوا في النعال
السائل : صحيح.
الشيخ : " ولا خلاف في جوازه عند الضيق " .
السائل : وهذا ليس بحثنا .
الشيخ : ليس بحثنا " وأما مع السعة فهو مكروه للجماعة وأما الواحد فلا بأس به فقد صلى النبي في الكعبة بين سواريها " وهكذا النقول كلها .
" السواري ويكره للمأمومين لأنها تقطع صفوفهم وكرهه ابن مسعود والنخعي وروي عن حذيفة وابن عباس ورخص فيه ابن سيرين ومالك وأصحاب الرأي وابن المنذر لأنه لا دليل على المنع ولنا ما وري عن معاوية بن قرة عن أبيه قال : ( كنا ننهى ) "
وذكر الحديث إي نعم " ولأنها تقطع الصف فإن كان الصف صغيرا قدر ما بين الساريتين بقدر ما بين الساريتين لم يكره لأنه لا ينقطع وهذا الذي نقوله " خلاصة تدليس في تدليس الله أكبر على ...

الشيخ : سبحان الله اليوم أنا في دراسة مقابلة رجلين من أفاضل أئمة الحديث وكل منهما مصري أحدهما عبد الله بن وهب والآخر الليث بن سعد فعبد الله بن وهب بحكم الترتيب الأبجدي حرف العين قبل اللام انتهيت من ساعات هلا عم أقرأ في ترجمة الليث طبعا هذه الترجمة نحن مررنا عليها من سنين طويلة ومستقر في نفوسنا أن كلا من عبد الله بن وهب والليث بن سعد إمامان محدثان ثقتان صحيحا الحديث إلى آخره الآن أنا في ترجمة الليث مما جاء فيها بيقول : " الإمام الشافعي : الليث أفقه من مالك " قديش ... لمالك " الليث بن سعد المصري أفقه من مالك إلا أن أصحابه لم يقوموا به " ضيعوه آه في رواية : " الليث أتبع للأثر من مالك " وفي أخرى : " أفقه من مالك ولكن كانت الحظوة لمالك " ثم يذكر أقوال أخرى منها هاي فيها عبرة بيقول : " أنا أكبر من ابن لهيعة فالحمد لله الذي متعنا بعقلنا " لأنه كبر هو قيل عن ابن وهب عبد الله بن وهب الذي ذكرناه آنفا " سألني مالك عن الليث قال : كيف صدقه ؟ قلت : إنه لصدوق " إمامته فهو صادق قال : " أما إنه إن فعل متع بسمعه وبصره " قال سمعت الليث يقول الرواية التي ذكرتها آنفا : " أنا أكبر من ابن لهيعة فالحمد لله الذي متعنا بعقلنا " هذا تحقيق لقوله عليه السلام الذي كان يدعو به كثيرا : ( اللهم متعنا بأسماعنا وأبصارنا وقوتنا ما أحييتنا واجعلها الوارث منا ) هكذا كبار أئمة الحديث كانوا .
السائل : شيخنا أكبر من ابن لهيعة ... .
الشيخ : ما أدري الآن من النكت اللي جاية في ترجمته بيقول : " عن قتيبة بن سعيد قدم منصور بن عمار على الليث " منصور بن عمار شو بالعكس هذا منصور بن عمار محدث لكن لا يحتج بحديثه لأنه كان ضعيف الحفظ كان منصب على الوعظ مثل وعظ العلماء والمشايخ اليوم فإذا وعظ أبكى خشعت القلوب لكن إذا روى حديثا لا يؤخذ بحديثه هذا الرجل كتب إلى الليث أو قدم على الليث فوصله بألف دينار واحترق بيت ابن لهيعة اللي سبق ذكره فوصله بألف دينار ووصل مالك بن أنس بألف دينار بيقول هذا قتيبة بن سعيد : " وكساني قميص سندس " هو السندس الحرير لكن كأنه إله خصوصية خاصة يعني شو الفرق بين الحرير والسندس والإستبرق مش قايم الآن في ذهني بيقول : " وكساني قميص سندس فهو عندي " قال أبو العباس السراج عن قتيبة : " قفلنا مع الليث " شوفوا بقى الغنى المادي والقلبي في آن واحد اسمعوا " قفلنا مع الليث من الإسكندرية وكان معه ثلاث سفائن ثلاث سفائن فسفينة فيها مطبخه وسفينة فيها عياله وسفينة فيها أضيافه " ههه لكن اسمعوا بعد
" كتب مالك إلى الليث " مالك يكتب إلى الليث " إني أريد أن أدخل ابنتي على زوجها فأحب أن تبعث إلي بشيء من عصفر بشيء من عصفر قال فبعث إليه ثلاثين حملا من عصفر فصبغ لأهله " يعني ثيابهم والعفش وإلى آخره " ثم باع منه بخمسمئة دينار " ههه " وكان " هون بقى " وكان دخل الليث كل سنة ثمانين ألف دينار " لكن ما يبقى معه شيء شوف العجب " وكان دخل الليث كل سنة ثمانين ألف دينار ما أوجب الله عليه زكاة "
الطالب : قبل الحول تكون ...
طالب آخر : تكون تنتهي
الشيخ : اقتداء بالرسول تعرفوا قصة إنه رئي مكروبا قيل له قال : ( تذكرت أنه فيه كذا دينار في الدار )
الطالب : ست دنانير نعم
الشيخ : ( فما بدي أبات والدنانير عندي في الدار فامر بها وأرسلها إلى )
الطالب : لو سواها واحد اليوم لقالوا
الشيخ : مجنون
الطالب : مجنون ...
الشيخ : لا هو قد يكون هذا حق أن يقال اليوم مجنون لأنه ما عاد بقي ترابط بين المسلمين أي نعم " ما أوجب الله عليه زكاة صحبت الليث عشرين سنة لا يتغدى ولا يتعشى إلا مع الناس " أجا الجواب " أنا أكبر من ابن لهيعة بثلاث سنين " .

السائل : بس شيخنا هون أقاطعك كأنه يقصد في كلامه كان ابن لهيعة يعني شك في ذهنه لأنه كبر يعني هو أكبر منه لكنه ما شاء الله ..؟
الشيخ : ابن لهيعة شوف وسط بين الليث وبين ابن عمار هذا الواعظ منصور ابن لهيعة أولا كان قاضيا في مصر هذا معناه طبعا له منزلته بعدين كان محدثا مكثرا
لكن في الحديث له حالتان تارة يحتج به وتارة لا يحتج به السبب كان هو بسبب انشغاله بالقضاء وهذا طبيعة الإنسان إذا تخصص في شيء ضعف في شيء هذا يعني سنة الله في خلقه لذلك أبو حنيفة كان متخصصا في الفقه لم يكن قويا في الحديث
هذا كان قاضيا لم يكن قويا في الحديث ويعرف هذا من نفسه فكان إذا حدث لا يحدث إلا من كتاب لضبط إيش ؟ حافظته ذاكرته ثم قدر الله عليه أن احترقت مكتبته فصار يحدث من بقايا الباقية في ذاكرته فظهر الخبط والخلط مثلا يكون الحديث موقوف على الصحابي يرفعه إلى الرسول يكون الحديث مرفوع إلى الرسول يقول قال فلان فلان الصحابي يكون الحديث مثلا منقطع يوصله أخطاء كثيرة معروفة في علم المصطلح فالآن ونحن في هذا الزمان إنما نعرف حديث ابن لهيعة من كتب أئمة الحديث فإذا حدث ابن لهيعة وروى عنه أشخاص معينون أكثرهم من العبادلة اسمهم عبد الله عبد الله عبد الله منهم عبد الله بن وهب اللي كنا ذكرناه من قبل ومنهم عبد الله بن المبارك ومنهم عبد الله بن يزيد المقري هدول العبادلة الثلاثة إذا رووا عن ابن لهيعة بيكون حديثهم صحيح ليش ؟ قال : لأنهم حدثوا عنه قبل احتراق كتبه وفيه ناس آخرين بها المرتبة مثلا كمان تقدم رواية عن الليث قتيبة بن سعيد كمان هذا مصري هذا أيضا إذا روى عن ابن لهيعة يكون حديثه صحيحا إذا روى غير هؤلاء عن ابن لهيعة لا يؤخذ بحديثه لأنه يخشى أن يكون حدث بعد احتراق مكتبته إذن الشاهد أن ابن لهيعة كان له منزلة كان له جاه كان قاضيا لذلك يقول الليث ما سمعت أنه أكبر من ابن لهيعة بثلاث سنوات .

الشيخ : شوف لي عندك ولد سنة اربع وتسعين سنتين ومات سنة خمسة وسبعين ومية قديش عمره ؟
الطالب : مية وخمس وسبعين
الشيخ : خمس وسبعون ومئة اطرح منها اربعة وتسعين
الطالب : تسعة وثمانين سنة
الشيخ : تسعة وثمانين ما شاء الله
الطالب : عمر ما شاء الله
الشيخ : يقول ابن حبان : " كان من سادات أهل زمانه فقها وورعا وعلما وفضلا وسخاء " وقال ابن أبي مريم : " ما رأيت أحدا من خلق الله أفضل من ليث وما كانت خصلة يتقرب بها إلى الله أو يتقرب بها إلى الله إلا كانت تلك الخصلة في الليث " " كان إمام وقته بلا مدافعة " الله أكبر قال أبو داود : " ليس ينزل نزوله أحد كان يكتب الحديث على وجهه " .
الطالب : سبحان الله ... الإخلاص .
الشيخ : الله أكبر
الطالب : ... عظيم
الشيخ : إي والله .
السائل : فيه بركة فيه ...

السائل : كنت اتكلم مع أحد إخواننا في الله بالتلفون من الكويت فبقول يعني فسد الحال عندكم في الشام ويعني نسمع كثيرا من الفساد الذي عم في الأردن وفي الشام وبلاد الشام عامة فقال لم يعني ما تجتهد وتهاجر من هذا الأرض فقلت يعني بارك الله فيك هذه أرض مباركة بلاد الشام وحث الرسول صلى الله عليه وسلم على يعني المكث في بلاد الشام وكذا قال صحيح إن النبي صلى الله عليه وسلم حث على البقاء في الشام والمكث في الشام لأنه إذا فسد أهلها يعني تبحث عن لو كان في الباكستان أو في أي مكان في العالم وجد مجموعة أو أناس أو فرقة يعني تعبد الله عز وجل وتقيم حدود الله عز وجل أنك تهاجر لها فما أدري إيش يعني يكون الوضع بالنسبة للمسلم إذا فسد أهل الشام ووجد يعني بلد أقل ضرر من هذا المكان .
الشيخ : والله هذا الكلام سليم ما فيه عليه غبار
السائل : نعم
الشيخ : لكن لا يخفاك إنه بلاد الشام واسعة وتختلف بعضها عن بعض ولهذا السبب أنا هاجرت من سورية إلى الأردن
السائل : نعم
الشيخ : أقول: بالنسبة لهذا الأخ أنت فهمت منك أنه كلمك من الكويت
السائل : نعم
الشيخ : وأنت هنا أنت فيها
السائل : أنا فيها
الشيخ : طيب هلا عمل هو بهذه النصيحة ؟
السائل : هو الآن يرتب أموره للذهاب إلى القصيم
الشيخ : إلى القصيم
السائل : نعم يعني طالب علم هناك ... خليفة عيسى ... غانم لو سمعت به.
الشيخ : عيسى
السائل : عيسى ... غانم ...
الشيخ : والله ما أذكر هو طالب علم .
السائل : إي نعم طالب علم ما شاء الله ؟
الشيخ : له آثار ؟
السائل : يعني كتيب بسيط في حقيقة اليهود وله جهود مش ..
الشيخ : نعم هو بلا شك يعني مثل ما قلت لك كلامه سليم لكن كما نقول نحن حتى بمناسبة الزوبعة التي أثارها الرجل
السائل : نعم
الشيخ : نحن بنقول أنه يجب أن يهاجر المسلم من البلد الذي يشعر بأنه لا يتمتع فيه بحريته الدينية إلى بلد آخر هو خير منه وضربت على هذا مثلا بالجزائر حينما هاتف إلي في ليلة من الليالي القريبة أحدهم بلغنا أنك توجب الهجرة على الجزائريين وعلى غيرهم ؟ قلت نعم لكن مشان بوضح له شيء قد يكون وصله محرفا أو مبتورا أو أو إلى آخره قلت له تأتيني أسئلة عن المضايقات التي تجدونها في العاصمة حيث يمنع التجول ليلا إلى الساعة الخامسة صباحا وسئلت أكثر من مرة ماذا نفعل بين الخامسة وطلوع الشمس ربع ساعة هل نصلي في بيوتنا في الغلس أم نؤخر الصلاة إلى الإسفار في المسجد ؟ قلت نعم إلى الإسفار في المسجد ما دام تدركون الصلاة في وقتها
قلت للسائل هكذا سئلت وأجبت صحيح ؟ قال نعم قلت هذا التحجير وهذا التضييق موجود في كل بلاد الجزائر أم في العاصمة ؟ قال : لا فقط في العاصمة قلت إذن يجب الهجرة منها إلى بلد آخر ليس فيه هذا التضييق فالآن على هذا الميزان وعلى هذه القاعدة والضابطة ينبغي على المسلم الذي يفكر في مستقبل حياته من جهة ومستقبل عياله وذريته من جهة أخرى يختار من البلاد أصلحها وأقومها لكن هذا قد لا يتيسر لكل إنسان أنا عم أفكر في هذا الكويتي هل الكويتيين تفتح أبواب السعوديين أمامهم بدون شرط أو قيد هكذا يبدو
السائل : نعم
الشيخ : وليس كذلك بالنسبة للمسلمين الآخرين
السائل : اكيد
الشيخ : هذا هو اللي أنا جربت حظي مع السعوديين قبل فتنة الخليج التي كانت يعني سببا لصدعنا بالحق من جهة ومعاداة الحكم السعودي للألباني من جهة أخرى فقبل هذا كنت أنا قدمت طلبا يسمح لي بالإقامة في بعض البلاد الحجازية كالمدينة ومكة ومشي الطلب حسب الروتين كما يقولون ووصل إلى الملك ومن الملك إلى وزير الداخلية وأميت وهذا كما يقولون عندنا في الشام وش الضيف فقنعت بالهجرة هنا رغم أني لقيت في أول الأمر ما تعلمون لكن الآن أشعر بكثير من الطمأنينة والحرية خاصة بالنسبة لشيخوختي فأنا بخير كبير فلو أردت أن أذهب إلى بلد ما فلا أرى خيرا من البلاد السعودية لكن هذا كان من قبل أما الآن والله أنا شايف السعودية ماشية في ركاب اللي ماشين فيها الدول الأخرى كما أني أخشى والله أعلم أنه ستقسم السعودية إلى بلاد من قريب أو من بعيد تنفيذا لمخطط كافر لتضعيف شوكة المسلمين على قاعدة فرق تسد
لذلك لست آسى على إماتة الطلب السابق بعد ما مررنا بهذه الأدوار خلاصة الكلام كلام الرجل صحيح لكن يختلف بقى الأمر من شخص إلى آخر من كويتي إلى سوري إلى مصري الكويتي مرضي عنه بسبب ظروف سياسية ومصائب جمعت بينهم يسمح له بالإقامة لكن ليس كذلك الآخرون على هذا نحن قلنا بالنسبة للهجرة .

الشيخ : هذا إن رزقه مالا حمد الله وإن لم يرزقه مالا صبر على قضاء الله إن زوجه بامرأة تقر عينه فالحمد لله وإلا يصبر وهكذا إن جاء ذكر حمد الله إن جاءت بنتا كذلك حمد الله لأنه ما يعرف المسلم الخير أين يكون في الذكور أم في الإناث وكما تعلم في القرآن الكريم : ومنهم من يجعله عقيما فيه زوجين بيعيشوا مدة طويلة ما يرزقون لا ذكر ولا أنثى .
السائل : سيدنا زكريا عليه السلام .
الشيخ : هذا الذي لا يرزق لا ذكرا ولا أنثى شو بيقول ؟ بيقول ابعث لي بس إن كان هيك وإن كان هيك لا ينبغي أن يرضى بقضاء الله وقدره
السائل : نعم
الشيخ : مما بقي في ذهني من الفوائد التي كنت جنيتها من أبي أنه حكى قصة عن صاحب له طبعا هناك في ألبانيا هذا الصاحب كان ثريا غنيا بالمال وكان عنده زوجة صالحة وأوتيت نصيبا من الجمال لكن بقي سنين معها ولم يرزق منها ولدا كان صاحب والدي كل ما اجتمعوا في سهرة أو جلسوا في جلسة يتحسر هذا الغني آه لو الله يبعت لي ولد بس ولد ينصحه أبي مثل هذه النصيحة يقول له يا فلان ارض بما كتب الله لك تكن أعبد الناس يروح يومين ثلاثة يجلسوا آه لو يبعت لي يرجع أبي يذكره وبعدين الله بعت له ولد تعرف رجل مثري وغني وما عنده ما يشغله عن ابنه قديش بدو يدلله ويقوم بكل ما يريد صار الولد إيش ؟ بلغ سن الرشد صار فيما بعد كلما جلس جلسة الله يخلصني منه الله
السائل : سبحان الله
الشيخ : يخلصني منه خير ! وصل روحي إلى هون الخلاصة طلع شقي ما يسمع كلامه بالرغم من أنه دلله واعتنى فيه إلى آخره فيه عنا مثلا في الشام بيقولوا : " أرجاه النجوم في وضح النهار "
السائل : وضح الظهر
الشيخ : يقول له أبي تذكر تذكر لما كنت تقول آه لو ان ربي يبعت لي ولد أقول لك يا أخي اصبر اصبر خير لك ما تدري الخير وين تميت أنت تلح وتتحسر هاي الله بعت لك وهلا تتمنى موته ليه ؟ لأنك مانك رضيان بقضاء الله وقدره المؤمن ليس هكذا المؤمن كما قال عليه السلام : ( عجبا لأمر المؤمن كله خير إن أصابته سراء حمد الله وشكر فكان خيرا له وإن أصابته ضراء صبر فكان خيرا له فأمر المؤمن كله خير وليس ذلك إلا للمؤمن ) هذا هو السر في انتصار المسلمين على الكافرين لأن المسلم يعيش على ضوء هذا التوجيه النبوي يعني إن عاش فهو خير إن مات فهو خير إن سلم فهو خير إن انجرح فهو خير إذن ما يبالي بالموت أما الكافر يتمتعون كما تتمتع الأنعام هذا هو السر في إنه الجيش المسلم القليل يتغلب على الجيش الكافر الكثير لأن المسلمين لا يبالون بحياتهم أكانوا في شظف من العيش أو في نعيم من العيش وأهلا وسهلا
السائل : الله يحييك
الشيخ : كيف حالك ؟
السائل : الحمد لله .
الشيخ : وعزمت على السفر ؟
السائل : والله إن شاء الله بكرة .
الشيخ : غدا .
السائل : إن شاء الله .

السائل : شيخ ونحن قادمين مررنا ... فكان بعض الناس يمشون بالنعال فقال يعني ذكر إنه ..
الشيخ : أيوا ايو لا ...
الشيخ : الحديث ( أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم كان يمشي مع ... يوما فالتفت هكذا إلى القبور فرأى رجلا يمشي في نعليه بين القبور فقال عليه السلام : يا صاحب السبتيتين اخلع نعليك ) فالمشي بين القبور بالنعال هو ليس أدبا إسلاميا فإذا أنت بقى تقصد بسؤالك المشي بين القبور ... اللي بين كل قبر وقبر فيه ممر ضيق طبعا حينما يدخل المقبرة يجب أن يخلع نعليه لهذا الحديث لكن الآن في بعض المقابر الحديثة يجعلون ممرات بين القبور طرق يعني هذه لا بأس بالمرور بالنعال لأنها طرق أما المقابر القديمة فقبر هيك وقبر هيك وهيك هذا ما يجوز لأنه لا شك سيدوس على قبر قد قال عليه الصلاة والسلام : ( لا تجلسوا على القبور ولا تصلوا إليها ) هذا هو الجواب .
السائل : جزاك الله خير

السائل : ... الأثر ( كيفما تكونوا يول عليكم ) .
الشيخ : ليس بصحيح لا يصح .
السائل : لايصح
الشيخ : لايصح
السائل : ولا عن أحد من الصحابة أو السلف يعني ليس من كلام الرسول صلى الله عليه وسلم .
الشيخ : أيوا يلا .
الشيخ : نعم وعليكم السلام سؤالك هل هو حديثي أم فقهي ؟
السائل : حديثي يا شيخ .
الشيخ : طيب شلون تقول صحابي وتابعي .
السائل : كان سؤالي هل ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم .
الشيخ : أجبتك عنه لا يصح رجعت تقول صحابي وتابعي .
السائل : ظننت أنه قول أحد السلف يعني ونسب للرسول .
الشيخ : لا هو مروي عن الرسول لكنه لا يصح من جهة إسناده بعدين إذا تركنا موضوع الرواية وانتقلنا إلى موضوع الدراية أي الفقه هو أيضا معناه غير صحيح فقد يكون الحاكم مسلما ويكون الشعب فاسقا وقد يكون العكس الشعب مسلم والحاكم فاسق كما ترى اليوم لكن مثال الأول معروف التاريخ الإسلامي أن الخلفاء الأربعة جاء بعدهم معاوية بن أبي سفيان وكان بلا شك يعني ملك من ملوك المسلمين الصالحين لكن كل ما تأخر الزمن كلما صدق فيه قول الرسول صلى الله عليه وآله وسلم : ( ما من يوم إلا والذي بعده شر منه حتى تلقوا ربكم ) جاء مات معاوية خلفه ابنه يزيد بن معاوية بيحكوا عنه في التاريخ يعني مخازي ثم جاء من بعده ملوك بني أمية إلى آخره مثل عبد الملك بن مروان الوليد بن عبد الملك إلى آخره كلما تأخر الزمن كلما فسد بعد منهم جاء عمر بن الخطاب
السائل : عمر بن عبد العزيز
الشيخ : لا عفوا عمر بن عبد العزيز ما تغير الشعب هون بقى الشاهد الشعب ما تغير لما تولى عليهم عمر بن عبد العزيز ولذلك لا يصح ( كما تكونوا يولى عليكم ) لا رواية ولا دراية واضح .
السائل : واضح

السائل : تغطية الرأس يا شيخ ؟
الشيخ : كيف ؟
السائل : حسر الرأس هل فيه هناك نهي صريح كذا.
الشيخ : أنا أجبتك لا ما فيه نهي صريح لكن ما هذا سؤالك ما في نهي صريح فماذا ؟
السائل : فيه فعل الرسول صلى الله عليه وسلم .
الشيخ : إيه نعم
الطالب : ...
الشيخ : يلا .
السائل : فعل الرسول صلى الله عليه وسلم هذا لعدم الحسر يكون على الوجوب يا شيخ أفهم من كلامك .
الشيخ : القضية تأخذ جانب آخر إذا كنت تقصد الآن الجلسة هذه ثلاثة مستوري الرؤس اثنين مكشوفي الرؤس فهل هناك فرق نقول لا لكن المشي في الطرقات حاسر الرأس خلاف الآداب الإسلامية وعادة غير إسلامية فبهذا الاعتبار لا يستحسن حسر الرأس في الطرقات لأنه من عادة الكفار واضح والرسول والصحابة والسلف هكذا كانوا يا بيضع قلنسوة يا بيضع عمامة نادر جدا جدا من كان منهم يمشي حاسر الرأس
لكن قد إنسان يتعرى في بيته يأخذ حريته لكن كأمر اجتماعي ما يشرع أن يمشي حاسر الرأس لأنه ليس من الآداب الإسلامية وإنما توارث الخلف عن السلف حسر الرأس في الطرقات في المساجد في الاجتماعات وهكذا يضاف إلى هذا أن حسر الرأس عبادة ونسك من مناسك الحج فماذا يبقى المحرم لنفسه إذا كان هو طيلة حياته يعيش حاسر الرأس ما الفرق بينه محرما وبينه حلالا واضح .
السائل : نعم

السائل : أقول يعني أنه أنا اللي سمعته عن الرسول صلى الله عليه وسلم لم يحسر رأسه إلا عندما حج فكان حاسر الرأس تسعة أيام هذا اللي كان الموضوع .
كم مرة اعتمر الرسول صلى الله عليه وسلم ؟
الشيخ : أربعة
السائل : أربعة
الشيخ : ما فيه ما حسر رأسه إلا في ..
السائل : أنا أقصد عفوا قصدت أنه يعني ما كان في عام في الطرقات في الشوارع كان حاسر الرأس هذا الذي فهمت والله أعلم .
الشيخ : المهم الغالب على الرسول أنه كان ساترا رأسه .

السائل : يا شيخ حدثتنا أمس عن أوراق كتبتها أول ما كتبت قلت ... إلى الآن هل لنا أن نشوفها ؟
الشيخ : هذا تخريج للإحياء الورق الأصفر وهاد كمان الروض النضير
السائل : النضير او النضيد
الشيخ : النضير هذا المشروع الثاني بس مشان تشوفوا الخط وفيه نفس العملية تبع التخطيط بالخيطان ربما ... .
السائل : نعم نعم مخطط سبحان الله هذا كم كان عمرك يا شيخ لما كتبته .
الشيخ : يمكن هذا نواحي أربعة وعشرين مكتوب في الآخير ..
السائل : بالنسبة للأول تخريج ..
الشيخ : يمكن اثنين وعشرين .
السائل : شيخنا طيب شو اللي ألهمك إلى هذا العمل ؟
الشيخ : مو حكينا لكم يا أخي توفيق من الله بس .
السائل : اللهم لك الحمد الله يزيدك علم يا شيخ
الشيخ : الله يحفظك
السائل : ... .
الشيخ : اللهم آمين .
السائل : ... .
الشيخ : آه هذا بالورق الأصفر .