السائل : ننتقل إلى سؤال آخر لا يتعلق بالموضوع السابق يا شيخ ما هو الحكم الشرعي في التعامل بالشيكات السياحية ؟ رجل يعني يعطي البنك النقود ويعطونه شيكات فيذهب إلى أي بلد أجنبي أو أي بلد عربي فيعني يقدر أن يأخذ هذا المال كما هو كما أودعه في بنك يأخذه بس بمجرد شيكات يعني يعني بواسطة الشيكات فما هو الحكم الشرعي في ذلك في التعامل بالشيكات ؟
الشيخ : أريد أن أفهم هذه القضية جيدا حتى أتمكن من الجواب الصائب إن شاء الله للحكم الشرعي أنا أعتقد أن هذه البنوك كلها لم تقم لخدمة الأفراد سواء كانوا مسلمين أو غير مسلمين وإنما قامت مقابل فائدة يستفيدها أصحاب البنوك فحينما تطرح المسألة كما ذكرت القيمة التي يسلمها للبنك يستلمها في أي بنك آخر وفي أي بلد آخر ما الذي استفاد البنك من هذه العملية ؟
السائل : هو طبعا يعني هو قد يستخدم الأموال التي أودعها بدون علمه وهذا في كل بنك لكن ..
الشيخ : هذا معلوم
السائل : نعم
الشيخ : لكن البنك الآخر ما الذي يستفيد حينما أنت تأخذ منه ما أودعته في البنك الأول ؟
السائل : هو فقط الرجل يريد الحفاظ على ماله ..
الشيخ : ما أسال عن الرجل أنا سألت عن البنك الآخر .
السائل : نعم ليست هناك فائدة والله أعلم .
الشيخ : فإذن كيف إذا كانت المعاملة هكذا نتمنى أن تكون المعاملات البنكية كلها من هذا القبيل لكن ما أظن أن الأمر كذلك ولذلك أنا أريد أن أستكشف السر ها البنك الأول دفع له مثلا ألف دينار طيب وذهب الدافع إلى بلد آخر فاستعاد الألف دينار ما الذي استفاد البنك الذي أخذ منه الألف دينار في البلد الآخر أخشى أن يكون هناك شيء إما يعني لم يطرح في السؤال أو لم يعلم من السائل .
السائل : والله هو يعني الأخ يوضح لك .
الشيخ : بعض الإخوان ما يشاركون في الموضوع .
السائل : شيخ يعطونك أوراق ... .
الشيخ : لا أريد الصورة الصورة التي عرفها الأخ أنت موافق عليها ؟
السائل : موافق عليها .
الشيخ : جميل جدا إذن السؤال الذي وجه إليه يوجه إليك فإذا كان عندك جواب نستفيده منك إن شاء الله البنك في البلد الآخر الذي أعاد المدفوع في البنك الأول وهو مثلا ألف دينار ما الذي استفاد البنك؟
وهو نعرف أن البنك لا يمكن أن يعطي شيئا بدون ما يسمونه فائدة والاسم الحقيقي الشرعي هو الربا وهون لا نجد شيئا من ذلك فما هو السر في هذه المعاملة التي قلت إنها إن كانت كما قيل فليت كل المعاملات البنكية تكون كما قيل فأرجو الجواب إن كان عندك؟ .
السائل : إذا فيه فائدة يا شيخ هناك فائدة ... مدة مكثه هذا المال عندهم .
الشيخ : لا يا أخي الله يهديك هذا في البنك الأول
السائل : لو سمحت يا شيخ
الشيخ : طول بالك شوية حتى يفلس أخونا الثاني كما أفلس الأول السؤال بالنسبة للبنك الثاني بالنسبة للبنك الأول مفهوم تماما الذي استلم الألف دينار كما قال أخونا الأول شغلها واستفاد منها البنك الثاني ها هات لنشوف شو عندك .
السائل : جزاك الله خير يعني أنا ما بعرف أعرف شباب بيتعاملوا بنفس هذه المعاملة .
الشيخ : الله يهديك أعطيني جواب السؤال وبس ما أريد مقدمات .
السائل : ما في أي فائدة يستفيدها البنك الأول إلا إنه إله عميل بيصير
الشيخ : البنك الأول
السائل : البنك الآخر بيصير عميله إله .
الشيخ : يا أخي أنا سؤالي عن البنك الآخر .
السائل : البنك إيش يستفيد لما يدفع لك نفس القيمة .
الشيخ : أنا عم أسألك قل لي يستفيد
السائل : أنا ... السؤال
الشيخ : تفضل .
السائل : لا يستفيد إلا الفلوس التي بس بتجيه من البنك الآخر زي ما أن هذا البنك الأول اللي أعطيته أنت الفلوس إيش بيستفيد ؟ بيرجع لك إياها ... إذا طلبتهم ما بيستفيد شيء فقط عمولة عملاء يعني عميل .
الشيخ : اسمح لي شوي البنك الأول لما أخذ الألف دينار حطها في الصندوق عنده وشغلها لريثما يعود الدافع للألف الدينار للبلد البعيد حيروح أيام بل على الأقل ساعات صح ؟ فالبنك الأول استفاد البنك الثاني ما الذي استفاده ؟
السائل : ...
الشيخ : اصبر شوية.
السائل : فقط العمالة يعني أن فيه عميل له هذا هو .
الشيخ : مين هو عميل ؟
السائل : البنك الثاني اللي بتعامل هو وإياه لأن فيه إلهم رصيد إلهم رصيد عند البنك الثاني هذا مثلا البنك الإسلامي هنا في الأردن إله رصيد في البنك الأمريكي اللي بيعطيه الشيكات السياحية وبقول له هذا نحن إلنا عملاء في البنك الفلاني في أمريكا هذا البنك اللي في أمريكا إله رصيد بنك الإسكان إله رصيد عنده رصيد وكذلك في هذا البنك عند بنك الإسكان له رصيد أيضا فالفائدة الوحيدة الظاهرة على الأقل هي العمالة إنه هذا عميل لهذا البنك وهذا عميل لهذا البنك يعني البنكين عميلين لبعض هذا اللي بيستفيدوه يعني وأيضا هذا الفلوس اللي بياخذها بيشغلها نفس الشيء لما بنك الإسكان يحط رصيد في البنك اللي في أمريكا البنك في أمريكا بيشغلها وبياخذ عليها فوائد .
الشيخ : يعني الآن وضح في جوابك وهو أنه ليس ها الشيك هذا ليس يمكن استرجاع قيمته من أي بنك كان ؟
السائل : لا إلا من البنك اللي بيسموه .
الشيخ : أكذلك ؟
السائل : لا لا لا يا شيخ أي بنك .
الشيخ : قلبت القضية
السائل : البنك اللي بسموه ..
الشيخ : طول بالك يا أخي أنا عم أقول لك حسب بيانك أنت معنى ذلك أنه ليس كل بنك يمكن التعامل بها الشيك هذا ؟
السائل : نعم .
الشيخ : طيب أنا عم أعترض عليك وإلا أنا موافق معك ؟
السائل : موافق أكيد موافق معك .
الشيخ : خلاص بقى بس هون فيه اعتراض أو هون الآن نريد أن نستفيد موضوع تفضل .
السائل : يا شيخ هذه يعني فعلا هي محيرة هذه الشيكات السياحية
الشيخ : محيرة
السائل : لكن أمرها يعني بدا لي الآن وهو أن الشركة شركة الشيكات السياحية هي طبعا عدة شركات لكن الشركة هذه مثلا لها فروع في جميع دول العالم فهو يذهب إلى هذا الفرع ها ويسحب المال كما هو إذن الفائدة تعود على نفس الشركة كما هي يعني الفائدة التي مثلا في السعودية كما هي يعني التي استخدمها البنك استخدمها البنك أيضا مثلا الذي في عمان كما هي .
الشيخ : لكن هذا يعود إلى ما قاله الأخ وأنا ما ظهر لي فيه فرق بين ما أنت أردت أن تظهر أن الأمر ليس كما قال فما هو الفرق ؟

الشيخ : هات يا أبو الحارث شو عندك ؟
الحلبي : شيخنا من خلال سفري إلى أمريكا حدثني الشباب وسألوني كثيرا عن هذه القضية والحقيقة أستاذي أن الشركات أو هذه البنوك لها عدة صيغ وعدة أنواع فمن بعض الأنواع ما ذكروه الإخوة ولكن فيه نوع آخر ما بيكون تعامل صاحب الشيك مع بنوك أخرى بيكون مع تجار أي تاجر بيعطيه الشيك وبياخذ منه مال
الشيخ : معليش ..
الحلبي : بقدر ما عنده من الشيك .
الشيخ : بارك الله فيك خلينا ننتهي من القضية الأولى .
الحلبي : هذه بردو شيخنا صورة .
الشيخ : معليش معليش .
الحلبي : بياخذو خصميات عليها شيخ .
الشيخ : يا أخي ما بدنا هلا قضية ثانية بدنا الأولى ننتهي منها .
الحلبي : بياخذوا خصميات .
الشيخ : مين اللي بياخذ ؟
الحلبي : البنك الثاني من البنك الأول بياخذوا يعني عمولات مالية على الشيك الذي يدفع هذا بياخذ مال وهذا بياخذ مال كلاهما يأخذون مالا .
الشيخ : من مين ؟
الحلبي : من بعض بقدر التعامل شيخنا يأخذون مالا الشيء الثاني بقدر تعامله بيعطيهم مال للبنك الأول .

السائل : شيخنا فيه ... فائدة أخرى .
الشيخ : إيش ؟
السائل : في فائدة أخرى في ..
الشيخ : ما بنحكي عن فوائد .
السائل : يعني بخصوص هذا الأمر .
الشيخ : بدنا نكشف سر تعامل البنوك بهذه المعاملة
السائل : نعم شيخنا
الشيخ : أنا كنت مستشكل إنه هون ما في فائدة للبنك الثاني البنك الأول واضح استلم المال وشغله البنك الثاني ما في فائدة الآن أبو الحارث عم يجي يعطي جواب إذا كانت القضية أن كل بنك يعطي الآخر يعني ربح بالمية بنسبة معينة أنت تعتقد إنه العملية هكذا ما نريد الفوائد .
السائل : لا شيخنا مش فائدة فائدة للموضوع شيخنا مش فائدة ل..
الشيخ : تفضل عليكم السلام ... .
السائل : قيمة هذا شيخنا اللي هو هذا الشيك السياحي بالدولار الأمريكي
الشيخ : طيب
السائل : هو قيمته بالدولار واحد لكن بيتم هون أضمن لو ضاع منه هذا الشيك اللي هو .
الشيخ : ولو ما ضاع
السائل : اسمح لي شيخنا
الشيخ : لا تفرض لي فرضيات .
السائل : شيخنا بدي أحكي لك الآن هو قيمته زي الدولار الدولار الآن شيخنا لما تدخل على البنك بتاخذ قيمته بسعره الواقع يومها يعني زي الشراء والبيع وهذا تريبل شيك شيخنا أو الصك السياحي اللي بيسموه بردو بسعر بالدولار يمكن يكون سعره مثلا يمكن ينخفض ممكن يرتفع هذه الفائدة اللي بتحصل عليها البنوك فقط غير هيك ما فيه .
الشيخ : طيب لما ارتفع القيمة مين ربح ؟
السائل : لما ارتفع القيمة .
الشيخ : مين ربح اللي كان أودع
السائل : نعم شيخنا
الشيخ : طيب شو ربح البنك ؟
السائل : شيخنا هذه معاملات معروفة شيخنا بالنسبة لاتفاق .
الشيخ : تفضل .
السائل : ... شيخي هذا البنك الذي أخذت منه هذه الشيك السياحي كذلك البنك اللي في أمريكا سيأتي أجانب إلى الأردن فسيأخذون شيكات سياحية من البنوك الأمريكية ويصرفوها هنا فعملية شيخي دولية الشيكات السياحية شيكات دولية مستفاد منها التعامل الدولي بين كل البلدان فكما فكما أن البنك الأردني مثلا البنك العربي يعطي الشيك ويودع فيه قيمة من المال كذلك البنك الأمريكي يودع فيه الرجل الأمريكي الذي سيزور الأردن المبلغ ... يصير تبادل شيخي فذاك البنك يستفيد بقيمة الإيداع الذي أعطى مقابله شيك سياحي وكذلك البنك الأردني يستفيد في حالة إعطاءه وأخذ هذا ... والله أعلم
هذا طبعا شيخي من خلال تعاملنا بالحوالات شيخي كنا نسأل أصحاب البنوك إنو إيش تستفيدوا أنتم لما تحولوا الحوالات إلى الأردن قالوا كذلك الأردن بيحولونا حوالات فبيصير تبادل بيناتنا فنحن نستفيد وهم يستفيدون بالربا الذي يسمونه فائدة
الشيخ : أيوا
السائل : والله أعلم يا شيخنا .
سائل آخر : وإذا ما حول فيه شيء .
السائل : لا فيه تحول فيه أمر دولي أمر دولي هذا معروف .
سائل آخر : اسمح لي يا شيخ .
الشيخ : تفضل .
سائل آخر : الشيكات هذه يا شيخ أي بقالة سوبر ماركت أي واحد يصرفها ما فيه مكان معين بموجبها توقع يعطيك الباقي .
الشيخ : هاي اللي حكى عنها أبو الحارث .
السائل : نعم
الشيخ : نعم
السائل : يعني ما في بنك معين ولا مكان معين أي واحد تجيه يصرفك لك بموجب هذا الشيك .
الشيخ : طيب البقال ماذا يستفيد ؟
السائل : يستفيد كأنه أخذها نقدا .
الشيخ : ياخذها من البنك يعني ؟
السائل : إي نعم ...
الشيخ : بنفس القيمة ؟
السائل : بنفس القيمة .
الشيخ : طيب هل هناك إذن هناك فائدة غير ما تحدث به أخونا آنفا وأخيرا الخطيب فيه فائدة إلا هذه التبادل أخونا الخطيب اللي تكلم أخيرا
السائل : نعم
الشيخ : فيه فائدة غير هذا التبادل كالحوالة هذه تفضل ؟
السائل : تسمح لي شيخنا شيخنا أنا مرة شيخنا بعثت شيك لأمريكا لما استعدت الشيك خصموا علي مبلغ هذا نفس الشيء الشيك السياحي لما يصرفوا من البنك يجب أن يخصموا عليه الشيك ... بعتبروها عمولة
الشيخ : ...
السائل : نعم بيعتبروها يعني كأنه يكون مثلا مئة دينار بيخصموا عليه خمس دنانير رسوم مواصلات وشغلات زي هيك .
الشيخ : بتأمن على هذا الكلام
السائل : بس هذه حوالة معروفة ...
الشيخ : طول بالك ...
السائل : ياخذون منك ألف يردوا لك ألف
سائل آخر : اسمح لي شيخنا .
الشيخ : تفضل .
السائل : الآن شيخنا أحيانا بيجيني بعض الزباين معه دولار أقول ما معي إلا دينار أردني بشتري بالدولار يعني بقيمة الأردني فأنا باخذ منه مثلا بس ألف كم سعر الدولار الآن يقول مثلا خمس وستين بحسب المئة دولار بخمسة وستين وبتفاهم أنا وإياه من حيث القيمة اللي بدي إياها منه والشيك شيخنا نفس الشيء لكن بتأمن الشيخ من ناحية وحدة شيخنا إذا ما كان موقع نفس التوقيع صعب ينسب إلا لصاحبه الأصلي أما الدولار لو بيوقع بيدين الناس أي إنسان بيصرفه هذا اللي نحن بنفهمه من الشيكات اله توقيعين شيخنا توقيع عند الشراء وتوقيع عند يعني عند الصرف .
سائل آخر : فيه نقطة بعد لو تسمح الشيخ .
الشيخ : تفضل .
السائل : شيخنا كل واحد عندما يصدروا له أي كمية من الشيكات السياحية هاي نقطة قد توضح لك لأنها نقطة مهمة جدا يخلوه يوقع على ورقة فيها أرقام هواتف لأن الشيكات السياحية هي عملة ثابتة زي الدولار عادي يعني بس ما يصرف إلا بتوقيعك فالشيكات السياحية هاي بيعطوك ورقة عليها نموذج من توقيعك يرسل لجميع بنوك العالم اللي بيصرف منها الشيك هذا الورقة هاي بيوصيك تحتفظ فيها في مكان يعني مش في جيبك في مكان تستطيع ترجع يعني تجدها .
الشيخ : كيف يعني ؟
السائل : يعني إنه الشيكات هاي دولار مية بالمية بس ما بيمشي إلا بالتوقيع
الشيخ : طيب
السائل : في حال ضاعت منك الشيكات لازم تتصل بالفرع اللي أنت ذاهب إله مثلا في أمريكا توصي لك اتصل بهذا حتى يرجع لك فلوسك الشيكات السياحية بيعمموا عليها توقف بعكس الدولار الدولار إن ضاع منه خمسمئة دولار أي واحد يلقاه يروح يصرفها بس هذه لأنه أنا صار لما رحت أمريكا سويتها واستفسرت عنها كان هذا ... .
الشيخ : طيب شو الثمرة ؟ ما هو هذا .
السائل : شيخ زي ما ذكرنا عملاء بيستفيدو عملاء يكسبوا عملاء .
السائل : مثل واحد يودع مبلغ في البنك
الشيخ : لا بس هوني أبو عبد الله أنا كأني ظهر لي شيء الآن إنه قد يستفيدون هن فيما إذا ضاعت هذه الأرقام ما بإمكانهم يسترجع الفلوس هذه .
السائل : هذه الأرقام لمصلحة العميل شيخ .
الشيخ : في مصلحة .
السائل : راحت عليه أي واحد بيصير يوقعها يمكن يوقعها يدفعها هاي لمصلحتك إنك توقف عملية الصرف رأسا .
سائل آخر : يعني تعميم على الرقم شيخنا .
سائل آخر : تعميم رأسا بس خبره مفروض يعمم في كل بنوك العالم أوقفوا هاي الأرقام كذا وكذا شيكات شيكات مو رقم الشيك كل شيك له رقم مسلسل مع أخيه .
الشيخ : طيب كأنه أنا بفهم منك أنه أنت بتأكد أنه ليس هناك فائدة إلا قضية المبادلة
السائل : فقط
الشيخ : بس يعني .
السائل : بس هي فقط ما فيه إلا هذا بس إنما هي عملة متداولة ياخذها بيعطيك عملة مقابلها مال ما بتنصرف إلا بتوقيعك فقط .
الشيخ : يعني هذا أضمن من الدولار .
السائل : إي نعم هو دولار لكن ..
الشيخ : أضمن أضمن .
السائل : نعم أضمن شيخنا فقط. أظن أمريكا ... هذا الخطة .
الشيخ : طبعا تبقى القضية
السائل : ... العربية
الشيخ : تبقى تبقى القضية بعد ما وصلنا لهذه الخلاصة والنتيجة التفكير هل في الاشتراك في مثل هذه الشيكات فيه إعانة لهذه البنوك على الربا أم لا ؟ هنا موضع الآن التساؤل فيما يبدو لي والله أعلم وكما يقول الفقهاء : " الفتوى على قدر النص " إذا كانت المسألة هكذا فلا أجد في ذلك غضاضة أو مخالفة للشريعة هذا الذي يبدو لي والله أعلم .

السائل : إذا كانت لا بد يعني إذا كان سيحصل على هذه الشيكات هل يذهب إلى البنك ويتعامل مع البنك يأخذ هذه الشيكات وهكذا فحينئذ ما تكون من باب يعني التعاون على الإثم العدوان .
الشيخ : هذا مثل أي حوالة تحول إليك من أي بلد كان نعم .
السائل : شيخ من أي صراف يمكن يشتريها .
الشيخ : كيف من أي ؟
السائل : من أي صراف يمكن يشتريها ما شرط من البنك .
السائل : هو حكى أخونا حتى من البقالة .
السائل : لا يشتريها أنت تذهب فتشتري شيكات من الصراف ما شرط من البنك .
الشيخ : بس بنفس السعر .
السائل : نفس السعر شيخنا سعر الدولار شيخنا في وقته يعني .
السائل : في وقته قبل إقفال البورصة بيعطيك سعر الدولار مئة ألف دولار بيعطيك مئة ألف بالضبط .
الشيخ : خلاص هاتوا غيرها .
العوايشة : بالنسبة لها المسألة شيخنا بالنسبة للحوالة قد يكون هناك ضرورة أنه لا سبيل إلا هذا السبيل إرسال من بلد إلى بلد أما بالنسبة لهذا الشيك السياحي يعني قد يكون هناك فيه سبل إذا ما كان سبيل سبل فلا يعين هذه البنوك .
الشيخ : مثلا .
العوايشة : كيف ؟
الشيخ : مثلا .
العوايشة : يعني يحمل هذا المال في جيبه مثلا يعني يحمل هذا المال في جيبه .
الشيخ : لا هذا ليس هذا سبيلا كما قلت من سبل هذا غير طبيعي ليس من السهل حمله من أي بلد إلى أي بلد يعني التعاون هنا ليس تعاونا على المنكر الذي جاء فيه اللعن في الحديث المعروف نعم .

الحلبي : طيب شيخنا قد يسأل سائل ما الفرق إذن بين صورة الشيك السياحي التي سبق ذكرها وصورة الإيداع وهو في الحقيقة هذا يودع وقد يتأخر صرفه للمال قد يتأخر شهر شهرين يكون معه فلوس ما يصرفها ما يصرف الشيك السياحي إلا بعهد أن تنتهي فلوسه شهرين ففي خلال الشهرين هدول البنك بيكون يمرر فلوسه ومستفيد منها في الربا بشكل عجيب جدا فحينئذ يقال ما الفرق بين هذه الصورة وصورة الإيداع شيخنا ؟
الشيخ : يا أخي الصورة لا يخفاكم تختلف في بعض الأجزاء مثل الحوالة هلا أنت لو أودعت مالا هنا لتحول إلى هناك أيضا في نوع من الإعانة للبنك لكن كما نقول نحن في بعض إخواننا اللي نعرفهم أنه بيقولوا للذي يريد أن يدفع له بطريق شيك في البنك نحن بنقول له ما في مانع بس بشرط ما يبقى الشيك عند البنك يتعامل به مدة طويلة لو أمكن بنفس اليوم الذي سلم يستعاد الفائدة المستنكرة تختلف قوتها وضعفها من صورة إلى أخرى فما نقدر نحن نسلسل الموضوع بحيث إنه نسوي مثلا بين ما يحرم ولا يحل إلا للضرورة وبين ما يحل للحاجة التي هي أقل من الضرورة
السائل : نعم
الشيخ : آه وأنا أرى أن هذه الصورة ما دام أن الذي يدفع يأخذ بأقرب وقت ممكن بأقرب وقت ممكن فتختلف القضية من صورة الإيداع الذي أنت أشرت إليه .
الحلبي : ... شيخنا هذا قيد مهم للإشارة إليه يعني كما أشرتم .
الشيخ : هو هذا يعني .
الحلبي : جزاك الله خير .
الشيخ : وإياك
السائل : ولو أطال هذا الموضوع لكن شيخنا نحن عرفنا والآن سمعنا من بعض الإخوة أن هذا الشيك هو دولار هذا مش زي الشيك العادي يا أخ علي هذا هو دولار نفسه .
الحلبي : بيحكي على الفلوس اللي حاططها ..
السائل : أنا معك يا أخي نفس الشيك هو دولارات هذا الشيك اللي هو السياحي نفس قيمته دولار .
الشيخ : يعني كأنه يريد أن يقول أنه ما أودع في البنك .
السائل : لا ما أودع في البنك .
الشيخ : كأنه يريد أن يقول ما أودع
السائل : نعم شيخنا
الشيخ : لأنه استلم اللي ترك اللي هذا حطوا أخذه .
الحلبي : لكن هذا شيخنا غير صحيح .
الشيخ : ليه ؟ ليه ؟ ليه ؟
الحلبي : الآن هو لما يعطيهم دولارات هم بيعطوه شيك الشيك قيمته ليست فيه هذا الشيك .
السائل : زي الدولار زي الدينار شيخنا ...
الشيخ : لحظة معليش .
الحلبي : يعني الآن لو واحد أخذه ما بيستطيع يستفيد منه نرجع لنفس الشغلة
الشيخ : شوف يا أبو ...
الحلبي : أقول لذلك الآن أنا سؤالي معليش أستاذي دقيقة واحدة
الشيخ : تفضل
الحلبي : سؤالي الآن هل الشيك يبقى شيك طول عمره وإلا يبدلوه مباشرة دولارات ؟
السائل : زي الدينار .
الحلبي : بدك دولار .
السائل : ما دام له حاجة في أن يصرفه المئة دولار بيصرفها والشيك بمئة دولار شيخ بردو بيصرفها فما فيه فرق بين شيخنا أنه عادي رسم الدولار لكن بيصرفها من مكانها إلا يكون صاحبها بس هذا هو شيخنا والشيك المعهود شيخنا بيننا المعروف ما يصرف إلا في البنك ولك رصيد فيه فقط أما هذا في أي مكان تستطيع تصرفه .
الشيخ : غيره يا أخ .
السائل : اسمح لي شيخ .
الشيخ : تفضل
السائل : سؤال آخر
الشيخ : خلاص .
السائل : ... أسئلة

الشيخ : ... على الكتاب وقد طبع طبعة جديدة وإذا بهم عدلوا النص السابق الذي هو " لا يجوز أخذ العقيدة من حديث الآحاد " وإذا بهم يقولون لا يجوز لا يجوز فصارت يجوز هذا تلاعب كان لا يجوز فصارت عبارة لا يجب فتعطي معنى ضد المعنى السابق أي يجوز لا يجب عليك أن تأكل اللحم لكن يجوز دخلنا السجن سجن الحسكة وكان من تمام تقادير الله عز وجل جمع كفار ما بيعرفوا أن هذا سلفي وهذا حزبي تحريري كلهم مسلمين أسروني معهم سبعطاشر واحد منهم قلت شوف ها المناقشات ليلا نهار في مجالات كثيرة مما يذهبون إليه كان من جملة الأمور هي هذه المسألة وإذا بهم بعضهم مش منتبه للتعديل هاد لساته بيعيش على إيش ؟ المذهب القديم لا يجوز لا يجوز فاجأت أحدهم بهذا قال لا ما شفنا ما رأينا ما كذا رئيسهم اسمه مصطفى بكري من حلب وهو بعرفوا أنا من حلب قلت له سلوه قال لا صحيح مثلما بيقول الشيخ كانت لا يجوز صارت لا يجب فصار بقى الرأي عندهم بالنسبة لها التعبير إنه لك الخيار وهي سياسة فظيعة إنه أخذت حديث الآحاد ما عليك انتقاد إن ما أخذت كمان ما عليك انتقاد سيان يجوز هذا ويجوز هذا .
السائل : نحن نصدق ولا نعتقد .
الشيخ : نعم .
السائل : نصدق به ولا نعتقد.
الشيخ : أنت عم تستعجل أنت سمعت الثلاث مراحل
السائل : ...
الشيخ : ... ناحية ثانية بعدين يا سيدي وإذا بهم بيطلعوا نسخة أنا ما كنت مطلع عليها يقول هنيك يجب التصديق بحديث الآحاد سألناهم شو هذه ؟ قال : في بعض النصوص هم كانوا يصرحوا بأنه يحرم الاعتقاد بحديث الآحاد قلت لهم شو هي قال : التصديق غير الاعتقاد هاي فلسفة بقى قلت لهم : يعني قول الله عز وجل : (( ومصدقا برسول يأتي من بعده اسمه أحمد )) يعني غير مؤمن يعني بس من باب غلبة الظن لأنهم هيك فسروا التصديق فقالوا وضعوا الاصطلاح يجب التصديق بحديث الآحاد يعني يجب الاعتقاد به بس مو اعتقاد جازم ها مضعضع شوي أما إذا أخذت على عقيدة راسخة فهذا حرام هاي المرحلة الأخيرة اللي انتهوا إليها
ما نعرف فيه بعده مرحلة رابعة وإلا لا فأنا كنت أقول لهم يا جماعة قولكم : لا يجوز أو لا يجب أو يجب التصديق هذه عقيدة فشو العقيدة مررتم فيها بثلاثة مراحل أنتم بتقولوا لا يجوز الأخذ بحديث الآحاد في العقيدة لأن العقيدة يجب أن تبنى على اليقين فأنتم ما بنيتم شيء على اليقين قلتم هذا ثم عدلتهم عنه إلى الثاني ثم عدلتم عنه إلى الثالث فأنتم في عقائدكم مانكم مستقرين فما بالك بقى في أحكامكم الفرعية فالجماعة هذا من ناحية العلمية
السائل : ...
الشيخ : التفاصيل هذه .
السائل : لا يجوز .
الشيخ : لا يجوز في النظام الإسلامي الطبعة الأولى .
السائل : الطبعة الأولى .
الشيخ : الطبعة الثانية لا يجب .
السائل : في أي صفحة أو أي فصل .
الشيخ : بأول الكتاب بعنوان الإيمان طريق عنوانه بالضبط طريق الإيمان طريق الإيمان
السائل : نعم
الشيخ : إي نعم أما من ناحية بقى التربوية فاضين تماما .
السائل : عفوا بحث القضاء والقدر عندكم .
الشيخ : بحث القضاء والقدر ما فيه خطورة لكن ما فيه وضوح يعني لا يقنع المسلم .
السائل : فيه اعتزال يعني .
الشيخ : ما قام في نفسي أن فيه اعتزال يومئذ . لأنه أنا بدرس الكتاب وهو هو لكن قام في نفسي إنه ما فيه وضوح يقولوا هم دارتين دائرة دائرة ضمن دائرة مفصلين التفصيل هذا تذكر أنت .
السائل : والله قديم عالق بذهني إنه فيه اعتزال .
الشيخ : ما أذكر والله ما أذكر وأنا ما بريد أقول على الناس مهما كانوا بعيدين عن الصواب إلا ما أعلمه تماما.

الشيخ : وأنا بقول لهم أنه يا جماعة أنتم بدكم تقيموا الدولة المسلمة الدولة المسلمة لا تقام على هذه الطريقة لا بد ما تفهموا الأحكام الشرعية بل العقيدة الإسلامية قبل كل شيء على الوجه الصحيح
ومن مآسيهم في الواقع أنه إذا كان الحزبي لم يتبن رأيا فرعيا يفصل مثلا هم يرون أن المرأة المسلمة تَنتخب وتُنتخب فإذا واحد ناقشهم في هذا منهم وفيهم فرفض الرأي يطرد
وعندهم من مسائلهم الخطيرة أنه كل رأي يقوله عالم من علماء المسلمين مهما كان بعيدا عن الصواب مهما كان مخالفا لأدلة السنة والكتاب فهو رأي إسلامي أي يجوز تبنيه والأخذ به وعلى هذا هم يمشون وهذا تقعيد منهم لتبرير إيش ؟ سلوكهم ... .
السائل : ومكتوب هذا عندهم .
الشيخ : أي نعم هذا مكتوب في قضية قضية إنه كل رأي يقوله عالم فهو رأي إسلامي هذا مكتوب عندهم .
السائل : في أي كتاب ... ؟
الشيخ : والله ... ما أذكر أنا أذكر ... اجتمعنا فيه في الرصيفي في الرصيفي لكن أذكر مناقشة جلسة في السجن حول المادة هي نفسها المادة ما قراتها في كتاب هاي في نشرة اللي يسمونها نشرة خاصة بينهم
فأنا أعرف من يعني دراساتي السابقة إنه هذا رأيهم لكن جعلهم إياه كنظام وكمرشد للجماعة ما علمته إلا في السجن وأنه مسطور عندهم في نشرة خاصة فعلى ذلك جرى نقاش بيني وبين أحدهم هو حمصي قلت له يعني الآن أنت شو رأيك بالنسبة لها الخمور بأنواعها وبأسمائها العديدة ألست معنا أنها كما قال عليه السلام : ( كل مسكر خمر وكل خمر حرام ) ؟ قال : إي قلت له : ما عند شك أبدا ؟ قال : لا مسألة واضحة قلت له : بس فيه بعض علماء المسلمين الكبار الكبار يرى خلاف ما ينص عليه هذا الحديث فيرى أنه الخمر المستنبط من العنب قليله وكثيره حرام أما شو قلت بقى .
السائل : الخمر ... المستنبط من العنب.
الشيخ : أما الخمر خشيت إني أكون أخطأت أخت هذيك الخطيئة اللي نبهتني عليها
السائل : نعم
الشيخ : أما الخمر المستنبط من غير العنب فكثيره حرام قليله ليس بحرام والكثير هو المسكر فإذا شرب الإنسان حتى سكر من الخمور المستنبطة من غير العنب فهذا هو الحرام أما إذا شرب له كأس صغيرة أو كاستين ما سكر هذا حلال
قلت له : وأنتم بتقولوا إنه الخليفة كمان هذه خطورة ثانية الحاكم المسلم يقضي على الخلاف فإذا تبنى رأيا وجب على المسلمين جميعا الخضوع لهذا الرأي وهذا إذا أظنك تذكر الآن الكتاب الإسلاميين يستعملون هذا السلاح ويضعونه في غير موضعه .
السائل : ... الجماعة الإسلامية .
الشيخ : هذا شيء خطير خطير جدا .
السائل : خطير جدا وأتمنى يعني أن تكتب عنه أو تتحدث عنه .
الشيخ : يا ريت أما التحدث بتحدث أما أن أتفرغ للكتابة للقضايا مع الأسف ما ني مستطيع الشاهد فبيقولوا الحاكم إذا تبنى رأيا أزال الخلاف ووجب الخضوع له قلت له فإذا إجا حاكم مسلم وتبنى رأيا إسلاميا يقول : إنه الخمر الكثير من غير العنب هو الحرام والقليل حلال وعلى هذا الأساس بيجوز بيعه غير خمر العنب بقى نصنف بقى البضاعة خمر من عنب حرام بيعه وشراؤه وشرب قطرة منه أما الخمر المستنبط من الشعير من الذرة من كذا إلى آخره هذا حكمه آخر واللي بيشرب منه ما بيسكر فهذا جائز حلال هل تتبنى هذا الرأي يا فلان إذا تبناه هذا الحاكم المسلم ؟ قال : نعم قلت له : أين تذهب بقوله عليه السلام : ( لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق ) تعرف شو فسر هذا الحديث ؟ قال : لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق معصية يعتقد المطاع أنها معصية مو شو مطيع عرفت شلون يعني الحاكم إذا أمر بشيء هو الحاكم بنفسه بيعتقد أنه حرام فما فما بيجوز عليك هي حرام أما إذا كان أمرك هو بشيء يرى أنه جائز ومباح وهو عندك حرام فهو لك حلال أمور بتهز الإسلام من أصله من أساسه ولسه هن ما وصلوا للحكم هذه ... ونسأل الله السلامة .
كنا مجتمعين منذ شهر تقريبا في دار أحدهم ... يتعارف علي أول ما إجيت هوني وآنست منه بعض الرشد فمن ذلك أنه عفى لحيته وحزب التحرير قليل جدا يعني إذا شفت إنسان صار عندي مثل القاعدة إذا شفت إنسان يتكلم في الإسلاميات قل عليه بأنه حزبي ما دام حليق لقلة ايش؟ من يتأسى بهذه السنة فهذا من بعد ما تعرفنا عليه هنا وصار يحضر بعض دروسنا ووعظناه وذكرناه الحمد لله التحق توفي أبوه مشان هو كان توفي وإلا غيره ؟
السائل : قريب له
الشيخ : قريب له رحنا يعني عزيناه طبعا لقينا ما شاء الله إلا الدولة الإسلامية يقول لك الخمارات والفسق والفجور وهذا ممكن القضاء عليه إلا بإيه بالدولة المسلمة والله صحيح بس ما هو الطريق لإيجاد الدولة المسلمة ؟ إذا كنا نحن تعجبني الكلمة كثير بذكرها أنا " أقيموا دولة الإسلام في قلوبكم تقم لكم في أرضكم " فأقول لهم إذا نحن ما أقمنا الدويلة الصغيرة في بيوتنا هاي منين نقدر الدولة الكبيرة بياخذوها حماسة إلى آخره وأنا قاعد في مجلس وغرفة صالون وكل شوية عيني على صورة معلقة امرأة على الطريقة الفرنسية الفستان الواسع وعارية طبعا معلقة قلت له يا فلان بدك تقيم الدولة المسلمة قيم الصورة هاي قيمها قال هاي مو تبعي ما أدري إيش راح نقلبها قلت له يجي غيرك يقلبها مو هيك تكون إقامة الدولة المسلمة فمن ناحية التربية فما عندهم عناية فهنا يختلفون كل الاختلاف مع الإخوان المسلمين ما عندهم حتى مصرحين هم بالنسبة للأخلاق بينتقدوا شوقي لما قال :
" إنما الأمم الأخلاق ما بقيت *** فإنهم إن ذهبت أخلاقهم ذهبوا "
قال هذا كلام مو صحيح شيء غريب يعني فسبحان الله

الشيخ : متحمسين وعندهم أفكار بقى من حيث الاستعانة بالكفار بيسموها نصرة بياخذوا حديث وقع في عهد الرسول في مجد القوة الإسلامية مع أنه هذا خلاف الإيش ؟ القاعدة التي وضعها الرسول نفسه حينما قال : ( إنا لا نستعين بمشرك ) فالقاعدة عكسوها وبنوا عليها حزبيتهم على إيه ؟ على طلب النصرة لعلك تعلم أنهم في بعض مراحلهم دعوى يمكن طلبوا النصرة من العراق أو أرادوا أن يطلبوا ما بيتحرجوا من هذا مهما كان ... .
السائل : إي نعم .
الشيخ : كذلك إي نعم
السائل : الخميني .
السائل : دليلهم عفوا أستاذي دليلهم اللي بيعتمدوا عليه في النصرة .
الشيخ : بعض الحوادث وقعت في السيرة من الرسول عليه الصلاة والسلام في الاستعانة ببعض المشركين
السائل : نعم .
الشيخ : إي لكن أنا عم أقول الرسول هذا في ظروف يعني خاصة وقلت في عز القوة الدولة والصولة للمسلمين يعني مع أنه قال : ( إنا لا نستعين بمشرك ) أحاديث أخرى جاء رجل من المشركين يقاتل معه قال له : ( ارجع فإنا لا نستعين بمشرك ) فهم عكسوا القضية من ناحيتين
أولا : ما لاحظوا الفرق بين ضعفهم اليوم وضعف المسلمين بصورة عامة وقوة المسلمين في ذلك العهد فمجال الكلام يعني الواقع واسع في القضية هذه على كل حال نسأل الله أن يهدي إخواننا المسلمين لما فيه الخير والصلاح ولعل في هذا القدر الكفاية .
السائل : جزاكم الله خيرا .
الشيخ : وإياك .
السائل : والحقيقة هذه فرصة سعيدة .
الشيخ : الله يسعدكم في الدنيا والآخرة .
السائل : وأسال أن ينتفع الشباب بما قلت .
الشيخ : الله يبارك فيكم .
السائل : وأن يبارك في عمركم وينفع بكم .
الشيخ : الله يحفظكم كما نحن نشكركم أن أتحتم لنا بيان بعض الحقائق التي يجهلها كثير من الناس .
السائل : ...
الشيخ : لا فرق بين ..

السائل : شيخنا فيه من الشباب المسلمين اللي بيهاجروا اللي بيذهبوا للدراسة في بلاد الكفر في بعض العلماء أجازوا لهم وأفتوا لهم بالزواج من امرأة غير مسلمة يعني لحين لحين انتهاء دراستهم فهل هذا الزواج يكون شرعيا أما ماذا تقول في ذلك جزاكم الله خيرا ؟
الشيخ : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله لا أشك في صحة هذا الزواج إذا ما توفرت فيه الشروط المعروفة في الكتاب والسنة لكني أرى أن عقد النية من هذا الشاب بهذا الزواج المؤقت في نيته وليس في عقده هذا يعني لا فائدة منه لا سلبا ولا إيجابا لماذا ؟ شابان تزوجا أحدهما تزوج الزواج العادي دون أن ينوي في نفسه السنوات المعدودات الدراسية والآخر نوى لا فرق بين اثنين بالشرط الذي أشرت إليه آنفا أي كان العقد من كل منهما عقدا شرعيا لا فرق بين هذا وهذا من حيث أن يستمتع كل منهما بزوجته أبد الحياة أو أن يطلق أحدهما زوجته حينما يرى أن الحياة لا تستقيم له مع زوجته فما فائدة هذه النية ؟ بمعنى الرجل الأول تزوج بدون هذه النية وعاش ما عاش معها وبدا له أن يطلقها قبل أن تنتهي السنة الدراسية هل هناك ما يمنع ؟ الجواب لا بدا له أن يطلقها بعد ما انتهى من الدراسة ما أحد بيقول هناك مانع لأنك ما نويت لأنه الطلاق مصرح في القرآن حينما يكون السبب المقتضي له ولا أقول السبب الموجب له الآخر الذي نوى أن يطلقها كما قلنا آنفا حينما ينتهي من الدراسة لكن في تجربته الزوجية بدا له بأن هذه المرأة صالحة من حيث دينها ومن حيث خلقها فانتهت السنة الدراسية واستصحبها معه إلى بلده من يقول له هذا لا يجوز ؟
السائل : لا أحد .
الشيخ : إذن لا فائدة من هذه النية وأنا حقيقة أتعجب من الخوض في مثل هذه المسألة وقول بعض العلماء كما نقلت آنفا بأنه هذا أمر جائز أي نية التطليق حينما تنتهي الدراسة أمر جائز وأنه ليس هو نكاح المتعة صحيح ليس هو نكاح المتعة لكن لماذا نحن نعود الناس أو نلفت أنظارهم إلى أمور لا مفعول لها لا سلبا ولا إيجابا وهذا هو المثال واضح بين أيديكم فإذن هذه النية لا فائدة منها لا سلبا ولا إيجابا لأنه إن بدا له وقد نوى أن يتمتع بها كما يتمتع الرجل المتزوج بالزوجة المسلمة في عقر بلده فله ذلك ولا أحد يقول له أنت نويت أن تطلقها عليك أن تطلقها لا له أن يستمسك بها كما أنه العكس إذا تزوجها دون هذه النية ثم بدا له ليطلقها حين الرجوع إلى بلده لا أحد يقول له ليس لك أن تطلقها لأنك لم تنو طلاقها حينما عقدت عليها واضح وبذلك ينتهي الجواب .
السائل : بارك الله فيكم .

السائل : فيه الآن زواج المسيار يسمونه زواج المسيار .
الشيخ : زواج إيش ؟
السائل : المسيار .
الشيخ : المسيار .
السائل : المسيار .
الشيخ : إيش هذا ؟
السائل : زواج المسيار يعني تبقى البنت عند والدها وكلما احتاج لها زوجها يأتيها في بيت والدها .
الشيخ : هيك في بالسعودية هذا.
السائل : نعم فماذا تقول في هذا الزواج بارك الله فيكم ؟
الشيخ : والله هذا ما سمعت بهذا لكن قبل أن أجيبك ما هي أحرف الكلمة ميم كاف .
السائل : سين
الشيخ : سين
السائل : ألف راء .
الشيخ : عفوا ميم .
السائل : ميم سين
الشيخ : سين
السائل : ياء .
الشيخ : مسيا .
السائل : مسيار .
الشيخ : مسيار
السائل : نعم
الشيخ : يعني من السير
السائل : نعم
الشيخ : عجيب .
السائل : أو مسير .
الشيخ : السير نعم المسيار لأنه يسير إليها
السائل : نعم
الشيخ : طيب ماذا يقصدون بهذا ؟
السائل : يعني تبقى البنت عند والدها وهو في بيته يعني كلما يحتاج إلها يذهب هو له يعني يذهب لها هل هذا يعني يكون زواج فيه شيء أو؟ .
الشيخ : طبعا لا يخلو من شيء لأن الحقيقة أنه الزواج ليس هو فقط يعني التمتع كما يقولون اليوم بالجنس وإنما هناك إشراف على الزوجة وقوامة عليها وأمرها بما يجب أن يأمرها به ثم بعد ذلك الذرية الولد البنت وتوجيه الأولاد وتطبيق الأحكام الشرعية فلا أعتقد إنه هذا جائز شرعا لأنه يتنافى مع قوله تعالى : (( الرجال قوامون على النساء بما فضل الله بعضهم على بعض )) وتبقى القوامة للوالد على البنت وفي ذلك يعني قلب للشرع وحينئذ يرد هنا قوله عليه الصلاة والسلام : ( كل شرط ليس في كتاب الله فهو باطل ولو كان مئة شرط ) نعم لو قيل هذا في مدة معينة لمدة معينة مثلا لشهر شهرين كذا ما في مانع من هذا لأنه هنا يرد قوله عليه السلام : ( المؤمنون عند شروطهم ) أما أن يكون شرطا مطلقا فهذا ينافي الآية المذكورة سابقا واضح الجواب والحمد لله .
الشيخ : يساعد الناس على التعامل بالربا كما أظن أنا فلا يجوز ما أحد استجاب لكم لطعامكم تفضلوا .
الحلبي : تفضل يا شيخنا .
الشيخ : تفضل يلا يلا.
الحلبي : تفضل يا شيخنا ...
الطالب : ... معانا ....
الشيخ : لا أنا يعني أفطرت ولا مؤاخذة .
الطالب : ...
الشيخ : ...
الحلبي : سبق الجواب .
الشيخ : تحركوا يا جماعة أبا الحارث استلم الباب الباب قريب عندك .
السائل : حتى اللي ما يعرف في ها الشغلة صار يقرأوا منهم أنا ما بعرفش بالشغلة صرت أقرأ يضحكوا علي يقولوا هذا عمل طيب يعني تأكيد لكلامكم شيخنا أي واحد صار يخرج جني إيش هذا .
سائل آخر : شيخنا ما موقفنا من مجالسة أخ يقوم بمخاطبة الجن وضرب ذلك الرجل ؟
الشيخ : إذا ما بدكم تطعموا اجلسوا وإلا انصرفوا ههه .
السائل : بالنسبة لموضوع الربا .
الشيخ : اللي بدو يأكل يطعم يتفضل واللي بدو طعام معنوي يجي .
السائل : إي والله

السائل : بالنسبة يا شيخ لموضوع السيارة نرجع ما وضحت لي بالضبط يعني مثلا .
الشيخ : لا وضحت بس أنت ما حبيت يعني تقتنع بهذا الكلام
السائل : لا ان شاء الله اقتنع
الشيخ : شلون ما وضحت أنا قلت إذا كان شراء هذا الشاري لهذه السيارة يغلب على ظنه كما أعتقد أنه يساعد على التعامل بالربا فلا يجوز ليش ما وضح لك ؟
السائل : يعني مثلا ممكن الرجل هذا يشتري .
الشيخ : عم أسألك عم أسألك ليش ما وضح لك يعني أعيد لك لثاني مرة حتى يوضح لك .
السائل : لأنه أنا في ذهني شيء آخر غير ..
الشيخ : شيء آخر اطرحه لكن تقول أنا ما وضحت لا أنا وضحت .
السائل : أنا ما قلت ما وضحت أنت .
الشيخ : لكان إيش قلت ؟
السائل : لكن قلت أنا ما وضح لي الأمر يمكن أنا فهمي هيك
الشيخ : كويس
السائل : فهمي ضعيف يمكن .
الشيخ : كويس أنا الغلطان وللآن ما وضح لك ؟
السائل : إن شاء الله وضح بس المشكلة بالنسبة لمثلا هذا الرجل إذا .
الشيخ : يا إخواننا يا انصرفوا للطعام يا اجلسوا اجلسوا للطعام .
السائل : إذا اشترى إذن هذه السلعة لبيعها يعني بالحلال لا أقساط ولا ربا .
الشيخ : شو الفرق بين السؤال ؟
السائل : جاز إذن .
الشيخ : شو الفرق بين السؤال الأول وهذا عملت له يعني ملحق شو الفرق ؟ أليس يشتري سيارة اشتريت من طريق الربا ؟
السائل : نعم .
الشيخ : طيب إيش الفرق ؟ دوبلة يعني ما هيك إيش الفرق ؟ احك ما في نفسك .
السائل : مش عارف .
الشيخ : مش عارف طيب لا يجوز .
السائل : تغيير مؤقت لخلقة الإنسان يعتبر من تغيير خلق الله تغيير مؤقت أصباغ مؤقتة تذهب ؟.
الشيخ : أقول يا أخي هذا سؤال يعني بيسلم على سابق له وبالتالي سيكون الجواب أيضا يسلم على سابق له هذا السؤال أما تجد له جوابا فيما سبق خاصة هناك كان فيه إنسان في الزاوية وفي الزوايا خبايا قال ولو كان مؤقتا فأنت بتعيد نفس السؤال .
السائل : يعني تغيير .
الشيخ : طبعا .
السائل : إذن أحمر الشفاه هذا من التغيير كذلك .

السائل : أشرتم في كثير من كتبكم إلى كتابكم قاموس البدع
الشيخ : إي نعم
السائل : فما شأن هذا الكتاب هل هو تحت قيد الطباعة أم لا ؟اشرتم في كثير من كتبكم إلى كتابكم قاموس البدع؟
الشيخ : لا لا هذا كان قصاصات جمعتها ألوف وبعدين لسبب النقلة من سورية للأردن ذهبت أو ذهب الكثير منها .

الشيخ : نعم
السائل : هل التحنيط له أصل من الشرع؟
الشيخ : ايش؟
السائل : هل التحنيط له أصل من الشرع وهل يدخل ..؟
سائل آخر : التحنيط
الشيخ : التحنيط
السائل : تحنيط
الشيخ : تحنيط الحيوانات
السائل : أي نعم
الشيخ : إيش تقصد يعني له أصل في الشرع ؟
السائل : التصوير .
الشيخ : لا التصوير هو إما صورة بالرصاص أو بالدهان أو بالكاميرا أو بالفيديو أما هذا إنسان كما لو كان مات وبقي في الصحراء وبقي محتفظا على وضعيته هذا ليس تصويرا .
السائل : تحنيطه يعني ... .
الشيخ : ما في مانع .
السائل : عمليات التجميل شيخنا

السائل : أخذ الشعر من أسفل الذقن يجوز ؟
الشيخ : يجوز .
السائل : طيب أين الدليل ؟
الشيخ : ما ليس من اللحية ( أعفوا اللحى ) قرينة لجواز عدم الإعفاء إلى ما ليس من اللحية إما هو جار اللحية .
السائل : يرد سؤال هنا بالنسبة لمس الشعر فوق اللحية وكذلك شعر الصدر يجيب أحد الإخوة أحد المشايخ هنا يعني يقول بالنسبة لحلق الشعر ..
الشيخ : عفوا عفوا فوق اللحية ما فهمتها .
السائل : فوق اللحية أنا سمعت عنكم أو نقل لي بعض .
الشيخ : أعد كلامك الله يهديك نحن ما ... ما بدك تزيد .
السائل : ما يجوز مس الشعر فوق اللحية .
الشيخ : ما هو فوق اللحية ؟
السائل : الخدين .
الشيخ : إي هذا لحية الله يهديك هذا لحية ها .
السائل : هذا لحية
سائل آخر : قال ابن باز ..
الشيخ : اصبر .
السائل : وهذا ليس لحية .
الشيخ : هذا ليس لحية .
السائل : طيب بالنسبة لشعر الصدر الآن .
الشيخ : يا أخي ما فهمت الجواب .
السائل : أنا فهمت الجواب الآن .
الشيخ : ما أظن .
السائل : شيخنا ما فهمت . يجوز ..
الشيخ : وحدة وحدة واحد اثنين ثلاثة .
السائل : يجوز حلق الشعر من أسفل اللحية لأنه ليس من اللحية .
الشيخ : لا ليس هذا الجواب شفت شلون ما فهمت .
السائل : آه ما فهمت .
الشيخ : الله يهديك لو فهمت الجواب ما فهمت من هون للصدر الصدر شعر الصدر ليس مجاورا للحية حتى يفهم الفقيه من قوله عليه السلام : ( أعفوا اللحى ) تخصيصه بالذكر شعر الذقن اللي هون اللحية يبقي مفهوم المخالفة أن ما جاور اللحية فلا يأخذ حكم اللحية فهمت الآن ؟
السائل : قال الشيخ ابن باز ..
الشيخ : بدها شوية .
السائل : خالف الشيخ ابن باز وقال الرقبة ليست من اللحية فتجوز
الشيخ : طيب

السائل : شيخ عمليات التجميل إيش حكمها ؟
الشيخ : التجميل الأوربي يكفي أنه أوربي أما التجميل هاللي فعله السلف من الصبغ الذي أعرض عنه الخلف فهذا هو التجميل المشروع .
السائل : فلو فيه حرق مثلا في وجه يجوز أن يزيله بعملية ؟
الشيخ : هذا سبق الجواب عنه في أثناء إلقاء الكلمة حول خلق الله ما كان من خلق الله أما هذا الحرق فهو أمر عارض وليس من خلق الله يعني واحد خلق أنفه أفطس هكذا فلا يجوز أن يجري عملية ما يسمى بعملية إيش ؟ التجميل فهمت
السائل : نعم
الشيخ : لكن آخر بحادث وقع له وقع وانصدم إلى آخره انفطس أنفه فيجرى له عملية لإعادته سيرته الأولى هذا يجوز لأنه يعيد خلق الله كما خلقه الله .

السائل : لو خلق له ست أصابع مثلا .
الشيخ : لا حول ولا قوة إلا بالله يا أخي ما تنتهي الأسئلة هذا خلق الإنسان وإلا خلق الله ؟
السائل : خلق الله .
الشيخ : هلا واحد ثاني واحد بيقلو بلكي امرأة لها لحية بلكي امرأة لها شوارب ما تنتهي هذه الأسئلة خذوا القاعدة واستريحوا شو القاعدة ؟ تغيير خلق الله لا يجوز أنا أقول لكثير من السائلين امرأة لها شارب أو لها لحية بيجوز الحلق ؟ بنقول لا كيف ؟ بقول شفتو رجال بدون لحى شوفوا نساء بلحى حتى ما تنسوا خلق الله وقدرته اللي خلق الرجال بلحى وخلق النساء بدون لحى بيقولوا أهل الطبيعة هيك الطبيعة لا الله عز وجل بيرغم أنفهم وبارجيهم رجال كوسج ما في إيش ؟ لحية ما في شعر شفتو هيك رجال وإلا ما شفتو ؟
السائل : كثير
الشيخ : ها كمان لازم تشوفوا نساء لهم لحية ليش تحلقها ؟ هذا خلق الله هذا خلق الله .
السائل : بدي أقلك إنه ليش المرأة ما نأمرها بحلق لحيتها من باب إعادتها إلى سيرتها الأولى ف ... الجواب على هذا ؟

السائل : يجوز النظر إلى وجه المرأة شيخنا ؟
الشيخ : نعم
السائل : النظر إلى وجه المرأة بدون شهوة يجوز ؟
الشيخ : أنت ونيتك .
السائل : بدون شهوة يعني يجوز ؟
الشيخ : أنت ونيتك .
السائل : شيخنا هل
الشيخ : كيف حالك مبسوط؟.

السائل : هل السحر حقيقي أو خداع للبصر ؟
الشيخ : إيش هو ؟
السائل : السحر .
الشيخ : لا حقيقي ومنه طبعا خداع لكن له حقيقة .

السائل : شيخنا طبعا فيه هون أسئلة بس للشيخ أحمد بعثها بها ثلاث نقاط بدها يعرف صحتها أسألها الآن وإلا؟.
الشيخ : على كيفك .
السائل : كما تحب شيخنا .
الشيخ : ما تفرق معي .
السائل : ماش
الشيخ : وعليكم السلام
السائل : اسئلتنا حول ابن حزم حينما رد جهالة يعني الصحابي كان مجهول يعني حدثني رجل المبهم الصحابي إذا أبهم الصحابي رد هذا الحديث فذكر إنه ما يعرفه التابعي ولو عرفه يعني وعرف صحبته لأخبر به لأن لقاء الصحابي شرف يعني له أو يكون ممن ارتد ولم يعرف إسلامه فشو الرد عليه ؟
الشيخ : ما هو النص الذي يتعلق بموضوع السؤال بالنسبة لابن حزم لأنه أشكل الكلام كأنه يناقض بعضه بعضا
السائل : نعم
الشيخ : ماذا قال ما هي الصورة التي أنكر ابن حزم الاحتجاج بها .
السائل : مبهم إذا أبهم الصحابي يعني مثلا قال التابعي حدثنا رجل من الصحابة .
الشيخ : طيب أي هذا هو
السائل : أيوا
الشيخ : هذا رد على ابن حزم ألم يقل رجل من الصحابة
السائل : نعم
الشيخ : إذن هو عرفه .
السائل : جيد .
الشيخ : وعليكم السلام ورحمة الله .
السائل : الصحابة كلهم عدول .

السائل : شيخنا لو سمحتم من أين أتت أن يصبغ أحيانا أحيانا هذه ..
الشيخ : إيش هو ؟
السائل : قلتم يعني أمر النبي صلى الله عليه وسلم بالصبغ على الوجوب وأحيانا يصبغ يعني أحيانا يصبغ وأحيانا لا .
الشيخ : هذا جاء بارك الله فيك من الفقه من الفهم
السائل : نعم
الشيخ : إذا قال لك القائل أكرم فلانا بدك تم تلاحقه بالإكرام .
السائل : مرة بعد مرة .
الشيخ : هذه لغة .
السائل : سؤال يا شيخنا .
الشيخ : نعم فهمت الجواب ؟ وضح
السائل : نعم
الشيخ : طيب .

السائل : قلتم في حديث ... الرسول صلى الله عليه وسلم
الشيخ : وعليكم السلام
السائل : قال : ( اللهم كما حسنت خلقي حسن خلقي ) هل هذا حديث صحيح ؟
الشيخ : نعم .
السائل : كنت قد قرأت قديما لكن لا أدري يمكن يكون له طريق آخر هناك قلت بأنه ضعيف؟ .
الشيخ : لا أنت واهم .
السائل : والله ؟
الشيخ : والله .
السائل : شيخنا
الشيخ : أنت شبه لك هناك حديثان هذا أحدهما وهو الصحيح أما الحديث الضعيف الذي اختلط عليك بهذا الحديث الصحيح فهو ( أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا وقف أمام المرآة قال : اللهم كما حسنت خلقي فحسن خلقي ) .
السائل : هذا ما قصدت شيخ هذا ما قصدت .
الشيخ : لكن ليس هذا الذي قصدته أنا .
السائل : نعم هذا حديث آخر جزاك الله خير .
الشيخ : ههه إذن شبه لك الأمر .
السائل : نعم نعم .
الشيخ : شبه لك الأمر
السائل : نعم نعم .
الشيخ : الدعاء صحيح أما أنه كان يقف أمام المرآة ويدعو بهذا الدعاء هذا غير صحيح .
السائل : هذا الحديث ورد في صحيح الكلم الطيب لابن تيمية بتحقيق الشيخ .

الشيخ : تفضل .
السائل : شيخنا مسألة تتعلق بالصفات .
الشيخ : تتعلق بماذا ؟
السائل : بالصفات بصفات الله عز وجل .
الشيخ : نعم وعليكم السلام .
السائل : شيخنا قد ... كثير من الصفات التي لم يرد فيها إثبات ولا نفي ما ورد فيها من يثبتها لله عز وجل وما ورد فيها من ينفيها عن الله عز وجل فما منهجنا في هذه الصفات يعني هل ننفيها مباشرة أم نتوقف فيها ما رأيكم ؟
الشيخ : ما ادري أنا هذا أشعر أنه في كلامك تناقض وين إذا كان هناك صفات لم يرد فيها نص لا في الكتاب ولا في السنة فهل تكون صفة ؟
السائل : مثال على ذلك يعني .
الشيخ : قبل .
السائل : لا لا تكون هي صفة .
الشيخ : إذن سؤال ساقط من أصله لا نصف الله إلا بما وصف به نفسه أو وصفه به رسوله .اعطنا شوية موية
الطالب : نعم
السائل : سؤال أيضا يتعلق بالأسماء شيخنا .
الشيخ : فإذا أنت في سؤالك افترضت أن ما فيه نص فمعناه أن في سؤالك الجواب .
السائل : لكن أستاذنا في مسألة الجهة .
الشيخ : الجهة أنت تقول بالجهة ؟
السائل : هو بالنسبة طبعا نفيها مباشرة .
الشيخ : لا تحد .
السائل : لا أقول بالجهة لله عز وجل .
الشيخ : خلاص هذا هو الجواب إذن استرحت وأرحت .
السائل : شيخنا .
الشيخ : لسه ما خلصنا
السائل : عفوا ارجو المعذرة
الشيخ : ما ... سؤاله بعد ... .
السائل : شيخنا يعني حقيقة
الشيخ : ما تقول بالجهة؟
السائل : أخذت مادة عقيدة ثلاث تكلم ابن تيمية رحمه الله في هذه المسألة .
الشيخ : ... ابن تيمية .
السائل : مثلا فبيذكر فيها بيقول مثلا صفة الجهة لله عز وجل قال : " هنا نتوقف على مقصود مراد القائل من هذه الجهة فإن كان مقصده " .
الشيخ : هذا رد عليك
الطالب : رد عليه
الشيخ : هذا الكلام رد عليه هو لا يقول لله جهة
السائل : نعم
الشيخ : هل يقول ؟
السائل : لا يقول .
الشيخ : إي خلاص هو يرد على الآخرين
السائل : نعم
الشيخ : الذي يقر بالجهة أو ينفيها يقول له ماذا تريد ؟ لكن هذا شيء وأن يقره على أن يقول إن لله جهة شيء آخر
السائل : نعم
الشيخ : فابن تيمية حاشاه أن يقول هذا الكلام .