الطالب : أعوذ بالله من الشيطان الرجيم ، بسم الله الرحمن الرحيم ، الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الأنبياء والمرسلين وعلى آله وصحبه آجمعين وبعد :
فإنني تشرفت بتسجيل هذا اللقاء مع فضيلة شيخنا المحدث محمد ناصر الدين الألباني حفظه الله تعالى ونفع الله به المسلمين وفضيلة الدكتور حافظ عبد الرحمان الباكستاني رئيس جامعة لاهور الإسلامية وذلك في ضحى يوم الأربعاء الأول من رجب عام تسعة عشر وأربعة مئة وألف لهجرة المصطفى لهجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم قام بتسجيلها خالد بن أحمد العلاولي
الشيخ : إن الحمد لله ، نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا ، من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له ، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمداً عبده ورسوله ، أما بعد : فإن خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وآله وسلم وشر الأمور محدثاتها وكل محدثة بدعة ، وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار .
متى قدمتم ؟
الطالب : أنا قدمت يوم الثلثاء بالأمس
الشيخ : يوم الثلاثاء
الطالب : نعم
الشيخ : خير مقدم قدمتم إن شاء الله
الطالب : في الحقيقة هدفي اللقاء معكم والمشايخ ولكن كان حيلة حضور المؤتمر
الشيخ : يعني اتخذت هذا الحضور وسيلة
الطالب : وسيلة
الشيخ : ...
الطالب : نعم
الشيخ : عسى أن تحظى بها إن شاء الله
الطالب : إن شاء الله ، أنا فقط أريد التعريف قليل لكي يبقى ذاكرة لعلكم تعلمون أن الشيخ أبو أحمد عبد الله روبري حصل بينكم وبينه مراسلات علمية في أوائل الستينات
الطالب : شيخ تجي هون تجلس
الشيخ : طيب
الطالب : هذا الشيخ صاحب ... أهل الحديث في القارة الهندية
الشيخ : ما شاء الله
الطالب : هو عمي وكان يحبكم وأيضاً كان يمشي نقاش حول بعض المواضيع العلمية
الشيخ : الحمد لله
الطالب : قد توفي في الستينات أربع وستين ميلادي
الشيخ : رحمه الله

الطالب : نحن في الحقيقة استفدنا منكم في الجامعة الإسلامية في المدينة المنورة
الشيخ : استغفر الله بارك الله فيكم
الطالب : وبعدما رجعنا إلى باكستان كنا نريد أن ننشر هذه الدعوة خاصة بإحياء علم الحديث
الشيخ : الحمد لله
الطالب : في القارة الهندية ، فأصدرنا مجلة اسمها محدث ، في الحقيقة تفاضلنا في هذا الشيخ ناصر الدين الألباني
الشيخ : بارك الله فيك تسمع المثل العربي " تسمع بالمعيد خير من أن تراه " هذه إشاعة والناس كما تعلم يبالغون في كل شيء في القدح وفي المدح وهكذا الدنيا أما توسط في الأمور هو شيء عزيز جداً ، على كل حال ننصح الفريقين ننصح الفريقين بأن يتوسطوا مدحاً وقدحاً وكما تعلمون خير الأمور الوسط ، وحب التناهي غلط وخير من ذلك قول ربنا عز وجل في القرآن الكريم : (( وكذلك جعلناكم أمة وسطاً )) لا إفراط ولا تفريط ، فنرجوا أن يجعلنا الله عز وجل جمعياً من الوسط الذين ليس عندهم غلو ولا تفريط
الطالب : بارك الله فيك
الشيخ : وجزاكم الله خيراً

الطالب : هذه المجلة نقدم إليكم تصدر منذ ثلاثين سنة متوالياً شهرياً
الشخ : تصدر
الطالب : منذ ثلاثين سنة
الشيخ : ما شاء الله
الطالب : شهرياً ، وإن كان ظاهراً ليس بكثير ولكن في الأوردية دقة جداً دقيق
الشيخ : ما شاء الله
الطالب : نعم
الشيخ : منذ ثلاثين سنة
الطالب : منذ ثلاثين سنة وهو باللغة الأوردية
الشيخ : نعم
الطالب : نهتم في هذه المجلة خاصة الدفاع عن السنة والحديث
الشيخ : جزاكم الله خيراً ، الأمة أحوج ما تكون إليه في هذا الزمان هو أن يتعرفوا على السنة الصحيحة لأن الأمر كما تعلمون من قوله صلى الله عليه وآله وسلم : ( تركتكم على بيضاء نقية لا يضل عنها إلا هالك ) ( تكتم فيكم أمرين لن تضلوا ما إن تمسكتم بهما كتاب الله وسنتي ولن يتفرقا حتى يردا علي الحوض ) والناس اليوم بعضهم وهم الأكثرون أضاعوا السنة وقسم منهم أضاعوا أيضاً القرآن في إضاعتهم للسنة لأن السنة كما تعلمون مبينة للقرآن ومن لا سنة عنده في اعتقادي لا قرآن عنده إلا لفظاً ولم ينزل القرآن للفظ فقط بل كما قال : (( أفلا يتدبرون القرآن أم على قلوب أقفالها )) ولذلك فالعمل الذي تقومون به هو خير عمل في هذا الزمان إن شاء الله ، ونحن نعتقد أن الذين يركضون اليوم من بعض الأحزاب والجماعات وراء الإصلاح بصورة عامة أو وراء إقامة الدولة المسلمة لن يستطيعوا الوصول إلى ذلك إلا بطريق المحافظة على السنة علماً وعملاً ، علماً وعملاً

الطالب : طيب يا شيخ أنتم على علم بهذا ، إنكار السنة صعب ظاهراً يحتالون حيل مثلاً إذا لم يكن لكم حرج أنا أسألكم هل هناك بين السنة والحديث فرق أو كلاهما عند المحدثين كلاهما سواء سواء ، أنا أنا أعرف عند ... وفي الفقه يوجد فرق السنة المستحب ومقابل البدعة هم يستخدمونها ولكن عند المحدثين ؟
الشيخ : إن وجد فرق فهو اصطلاحي ، إن وجد فرق فهو أمر اصطلاحي ، لأنكم تعلمون أن السنة تنقسم إلى قسمين : قولية وعملية وهناك قسم ثالث تقريرية أيضاً وهذا كله يدخل في عموم الحديث النبوي وإن كان هناك شيء من التسامح في إطلاق لفظة الحديث على بعض الأحاديث مثلاً قسم المناهي ، قسم المناهي ، نهى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عن كذا ونهى عن كذا وكذا أيضاً هذه المناهي فيها ألفاظ صدرت من الصحابة الذين رووها رووا المعنى ولم ينقلوا اللفظ لكن مع ذلك اصطلاحاً يدخلوا في الحديث ، فإذن الأمر كما قيل : " لا مشاحة في الاصطلاح " فالسنة هي الحديث والحديث هو السنة من الناحية العملية ، ولا يهمنا بعد الناحية النظرية أو الاصطلاحية

الطالب : وجهة نظرهم ، وجه دليلهم إذ أن للقرآن لتفسير القرآن مصادر داخلية وخارجية فيعدون لغة القرآن من الوسائل الداخلية وأيضاً يعدون نظم القرآن ترتيب القرآن أيضاً من الوسائل الداخلية يقولون السنة والحديث من الوسائل الخارجية ، ثم يقولون السنة يراد به التواتر العملي يريدون كلما تعامل به أمة خمس صلوات صوم حج هذا من السنة ، والذي يصدر مثلاً رفع اليدين أو تفاصيل الصلاة
الشيخ : هيئات الصلاة
الطالب : أيوا يسمونه حديث ، فيقولون : نحن نعرض الحديث على الكتاب ، لا نقبل إلا إذا يطابق الكتاب ، ولكن لا ينكرون السنة ولكن أيضاً يقولون السنة من الوسائل الخارجية ليس من الوسائل الداخلية لتفسير القرآن هذا صاحب تدبر القرآن قال به تفصيلاً
طالب آخر : ايش اسمه ؟
الطالب : محمد أمين ... جميع الشيخ ... توفي قد توفي
طالب آخر : الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر له
الطالب : له كتب كثيرة وله تفسير عظيم في الأوردية
الشيخ : على كل حال ربنا عز وجل يقول : (( ولا يزالون مختلفين إلا من رحم ربك )) والحديث المعروف : ( وستفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار إلا واحدة ) الحديث
أولاً : كما قلته آنفاً لا مشاحة في الإصطلاح لكن الإصطلاح إذا كان مآله ونهاية أمره إلى تعطيل شيء مما جاءنا عن النبي صلى الله عليه وسلم سواء سميناه سنة بالمعنى الشامل أو بالمعنى الضيق الذي حكيتموه أخيراً وهذا في علمي مذهب من يسمون بالقرآنيين فسواء سمينا أصطلحنا على هذا أو هذا إنما الأمر كما قال عليه السلام كما تعلمون في غير هذه المناسبة : ( إنما الأعمال بالخواتيم ) ما خاتمة هذا الاصطلاح وهو التفريق بين السنة العملية وبين السنة القولية التي وردت كما يقولون بطريق الآحاد وهي لا تفيد إذا الظن ، إن كان هذا الاصطلاح وهذا التفريق لبيان الواقع مثلاً كما عليه علم المصطلح حيث قسم الأحاديث إلى أقسام صحيح وحسن وضعيف وموضوع ، لا بأس من هذا لأنه يشرح الواقع لكن إذا كان الحديث حسناً لا نقبله آه هذا دفع لما ترجح ثبوته عند أهل الحديث أعني علماء الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم قاله ولو بطريق الظن ليس بطريق اليقين الذي يستفاد بالخبر المتواتر ، إذن هؤلاء الذين حكيت عنهم آنفاً ما حكيت لازم تفريقهم تعطيل السنة حينئذٍ نحن نقول كما قال رب العالمين وهذه الآية مهمة جداً عندنا في الرد على الذين يخالفون منهج السلف الصالح في تمسكهم بالسنة سواء جاء من فرد أو من أكثر من ذلك ، نحتج على هؤلاء المفرقين الذين يأخذون ببعض السنة ويكفرون ببعضها نقول محتجين عليهم بقول ربنا عز وجل ، (( ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيراً )) لذلك يعجبني بهذه المناسبة ما ذكره شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله وجزاه عن الإسلام وعن السنة خيراً أنه إذا كان قد وقع خلاف في السلف في مسألة ما بين قولين فلا يجوز إحداث قول ثالث لأنه مخالفة لسبيل المؤمنين ، وإذا كان هناك أقوال أكثر ثلاثة مثلاً فلا يجوز إحداث قول رابع لأنه يخالف سبيل المؤمنين فهؤلاء الذين أشرت إليهم وظننت أنهم هم الذين يعرفون بالقرآنيين هؤلاء خالفوا سبيل المؤمنين ، من سبقهم إلى هذا التفريق الذي من آثاره هدم كثير من السنة
كنت وأنا في دمشق التقيت مع بعض الشباب المغرورين بالدعوة المزعومة القرآنية ، والقرآن بلا شك يأمرنا بالسنة لو كانوا يعلمون فدندن حول ما ذكرت عنهم آنفاً نحن نأخذ ما وافق القرآن قلت له هل تصلي ؟ قال نعم قلت صلي ، جاء بصلاة لا أصل لها إطلاقاً هي من ابتكار جهله أو من لقنه ، طيب هذا لا أصل له وهناك أحاديث كثيرة وصحيحة باتفاق الأمة فكيف خرجتم عن الأمة وعن اتفاق الأمة ؟ واتفاق الأمة حجة ما لم يخالف كتاباً أو سنة ، فهذا أنا اعتقادي أنه لا ينبغي أن نهتم كثيراً وحينما أقول كثيراً أعني ما أقول ، لا أعني لا ينبغي أن نهتم ، لا ، أقول لا ينبغي أن نهتم كثيراً كلما سمعنا صائحاً يصيح بدعوة محدثة لم يقل بشيء منها أحد من سلفنا الصالح ، لكن نهتم بقدر لكي ندفع الشبهات ونخشى على من كانوا ضعفاء في العلم أن يتورطوا وأن ينحرفوا وأن يحسبوا السراب ماءً فنرد عليهم بقدر ، لكن ما نهتم بهم كثيراً لأن الأمر كما قال رب العالمين ولا يزالون مختلفين إلا من رحم ربك .
الطالب : بارك الله فيكم

السائل : طيب بس عندي سؤال قليل أنا أذكر أنتم تفضلتم النتيجة خاصة ، نتيجة هذه الفكرة أنهم ينكرون حد الزنا لأنه لا يوجد في القرآن في زعمهم وأيضاً ينكرون تعيين الدية للمرأة أو للرجل لأنه لا يوجد تعيين الدية في القرآن الكريم وهم أيضاً يستدلون بكلام حاكم في أصول الحديث ، أيوا ، يذكرون يعني خبر الواحد ، خبر الواحد إذا يكون معارضاً للقرآن أو يكون معارضاً للسنة المعلومة أو يكون معارضاً للأقل هذا يطرد فبناءً على هذا أو كلام ابن الجوزي في الموضوعات يعني لمعرفة الموضوعات يقولون هذا هي علم علل الحديث يعني ... السنة على القرآن بل يذكرون ... الحديث ، يريدون بالسنة التعامل ولكن يسمونه السنة المتواترة فيقولون هذا الكلام بناءً على يعني كلام علم الحديث ، هل ممكن أن تشرحوا لنا شيء ؟
الشيخ : قبل الجواب إذا وجد عندي أريد أن أستوضح منكم هل التقيتم مع هؤلاء الأفراد ورأيتهم كيف يصلون ؟
السائل : هم في الحقيقة يعني يعدون من أهل السنة يعني اسم المعروف لأنهم يقولون نحن أخذنا طريق الصلاة من تعامل الأمة كلما تعاملت الأمة يأخذون به يسمونه السنة المتواترة ولكنه يقولون فقط أحاديث يسمونه خبر الواحد
الشيخ : أردت غير هذا هل رأيت أحداً منهم يصلي ؟
السائل : يصلون مثلنا
الشيخ : السنة يضعون أيديهم أم يسدلون?
السائل : يقولون هذا ...
الشيخ : معليش دعك وما يقولون يضعون أم يرسلون ؟
السائل : يضعون
الشيخ : طيب هذا متواتر
السائل : يقولون نستطيع أن لا نضع
الشيخ : دعني وقولهم نحن الآن نناقش ، هل هذا متواتر ؟
السائل : لا
الشيخ : إذن لماذا يفعلونه ؟
السائل : تعاملت به الأمة بس
الشيخ : كيف ؟
السائل : تعامل به الأمة
الشيخ : الأمة مختلفة الأمة مختلفة لا يزالون إلى اليوم كثير حتى ممن ينتمون إلى السنة كالمالكية يسبلون ويرسلون أين الأمة ، فما الذي رجح عندهم القبض على الإرسال هم يقولون ما لا يفعلون ، هم يقولون ما لا يفعلون
على كل حال أريد أن ألفت النظر بأن العبرة ليس بالأسماء ، وإنما بالمسميات فهم يسمون كذا فليسموا ما شاؤوا لكن ما يسمونه هل يتناسب مع أصلهم وهذا هو الآن المثال بين أيدينا هم يقبضون القبض ليس سنة متواترة ولذلك اختلفت الأمة فرجحنا نحن القبض لأنه ثبت في غيرما حديث صحيح ، فمن هنا نحن نستطيع أن نثبت أولاً ضلالهم في التأصيل أن نثبت لهم ضلالهم في التأصيل ، وثانياً : ضلالهم في التفريع ، فقد ذكرنا آنفاً أنهم خالفوا منهج السلف الصالح في عدم التفريق بين حديث وحديث ، ثم خالفوا منهجهم حينما أخذوا بالقبض ، هذا ليس متواتراً عملياً وربما لو رأيت أحدهم لرأيته مثلاً يرفع أصبعه أو يحركه ، من أين جاء بهذا ؟ ، أو رأيته لا يرفع سنقول له لماذا لا ترفع يقول هذا ما في حديث متواتر وهذا ما في حديث متواتر فهم كلما هم كل ساعة على لون وعلى شكل

الشيخ : لابد أنكم سمعتم بحزب معروف هنا وعندنا في سوريا حزب التحرير
الطالب : نعم
الشيخ : هؤلاء ممن أشاعوا الفرق بين أحاديث الآحاد والأحاديث المتواترة لا بأس هذا أمر واقع كما قلت آنفاً ومشروع في علم المصطلح لكن ما ثمرة تفريقهم ما ثمرة إشاعاتهم هو ما يلي: حديث الآحاد يؤخذ به في الأحكام وليس في العقيدة أما حديث التواتر فهو الذي يؤخذ به في العقيدة
جرى نقاش بيني وبينهم كثير جداً في سوريا قلت لهم لا يوجد عندكم حديث متواتر إطلاقاً فسيعود أمركم إلى الاكتفاء فقط فقط بالقرآن والقرآن من حيث دلالته ومن حيث تفسيره له وجوه فمن أين تأخذون وترجحون وجه على وجه لا بد من الرجوع إلى السنة ، السنة عندكم فقط آحاد لماذا ؟ ضربت لهم مثلاً قلت لهم رئيسكم الشيخ تقي الدين نبهان هو أولاً ليس من أهل الحديث ليس بمحدث وكتبه مشحونة بالأحاديث الضعيفة والمنكرة لكن نفترض أنه بخاري زمانه إذا قال عن حديث ما هو حديث متواتر وذكر الطرق واقتنعنا أن هذا الحديث متواتر لكن هذا الحديث متواتر عنده أما أنتم ستقولون قال شيخنا ، الشيخ فرد إذا رجع التواتر لشخص واحد أنتم تعلمون أن الشرط التواتر أن يتواتر في كل طبقة من الإسناد إذن من أين تأخذون حديث التواتر ثم ضربتم لهم مثلاً مبيناً لهم خطأ دعوتهم وأنهم يتناقضون ، لهم كتاب فيه فصل خاص طريق الإيمان هناك يصرحون بقولهم : لا يجوز الأخذ بحديث الآحاد في العقيدة ومن الطرائف : من جهة من طرفهم وأثر الدعوة السلفية والحمد لله من جهة أخرى ، بعد مناقشات كثيرة وكثيرة جداً ، أعادوا طبع الكتاب فقالوا مقام كلمة لا يجوز قالوا لا يجب وحيئذٍ صارت العبارة يجوز ، بدلوا كلمة مكان كلمة ، كانوا يقولون : لا يجوز الأخذ بحديث الآحاد في العقيدة فبعد مناقشات طويلة أعادوا طبع الكتاب وقالوا لا يجب ، هه مشوا خطوة ، المهم ضربت لهم مثلاً من باب التنكيت بهم ، قلت زعموا أن أحد المبشرين بحزب التحرير ذهب يدعو إلى الإسلام في اليابان واجتمع الحفل وأخذ يتكلم ويتكلم كثيراً عن أصول وأركان الإيمان والعقيدة ونحو ذلك وكان من جملة ما قرر لهم تلك الكلمة المنسوخة : لا يجوز الأخذ بحديث الآحاد في العقيدة ، فقام أحد الحاضرين من الأكياس الأذكياء قال : يا أستاذ أنت هدمت ما بنيت قال له يا استاذ أنت هدمت ما بنيت قال كيف ؟ قال له أنت تتكلم في العقيدة الآن والعقيدة تبنى على اليقين وأن واحد فيجب أن تعود إلى بلادك وتأتي بعدد التواتر ، تأتي بعدد التواتر حتى اليبان يأخذون العقيدة بالتواتر.
ومما قلت لهم أنتم تعلمون أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يرسل الرسل من طرفه يدعون الشعوب والأمم إلى الإسلام وهم آحاد وأفراد وبخاصة تعلمون أنه أسل معاذ بن جبل إلى اليمن وقال له : ( ليكن أول ما تدعوهم إليه شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمد رسول الله فإن هم أطاعوك فرهم بالصلاة ) إلى آخر الحديث وهو متفق عليه بين الشيخين ، قلت على هذا خالف هو منهجكم كما خالفتم أنتم منهجكم حينما تذهبون أفراداً تدعون أعني الرسول ما أرسل الحجة والعياذ بالله ، قالوا نعم هو فقط أرسل ليبين للناس فقط أما الحجة لا تقوم إلا بخبر التواتر ، فنسبوا العجز بل والجهل إلى المصطفى عليه الصلاة والسلام
خلاصة القول بارك الله فيك : هؤلاء يلتقون مع القرآنيين في كثير من الأمور ، ومن آثار ذلك أنهم لا يهتمون بإتقان الصلاة ولا الصيام والحج مع في ذلك من الإختلاف
وهؤلاء القرآنيون أنا ما اتصلت بهم كثيراً فلذلك وجدت نفسي مضطراً أن أسألكم هل رأيتم صلاتهم فاستفدت منكم حجة جديدة عليهم أنهم في حيصة بيصة أنهم متناقضون وأنهم في ضلالهم يعمهون تأصيلاً وتفريعاً هذا ما يحضرني الآن
الطالب : جزاكم الله خيراً

السائل : بس لي سؤال هل يوجد لإثبات السنة طريق غير السند، غير سند الحديث ، هل يوجد لإثبات السنة طريق غير السند، غير سند الحديث ؟
الشيخ : هم يركنون كما أشرتم آنفاً إلى العقل هم يركنون إلى العقل وهذا من عجائب ما نسمع من بعض الناس ومنهم هؤلاء حزب التحرير ، العقل إيش قال الشاعر : "العقل عقلان فموهوب ومكسوب" فأي عقل أولاً يريدون حينما يقولون أولاً في عقل مفطور وفي عقل مكسوب ، ثانياً العقول بين الناس مختلفة أشد الاختلاف فهل يصح الرجوع إلى العقل فهذا من عجائب ما يقولون ، جوابي بطبيعة الحال : لا مرجعة لمعرفة السنة إلا طريق الرواية التي خدمها أهل السنة وأهل الحديث جزاهم الله عن الإسلام خيراً
السائل : جزاكم الله خيراً في الحقيقة
الشيخ : بدك تحكي شي ؟
الطالب : كان عندي تأييداً لكلامكم أريد أن أسأل الأستاذ حول أن القرآنيين أنفسهم مختلفون في درجة يعني قبول السنة وردها وقبول الحديث أو رده يعني ليسوا على درجة واحدة هم أليس كذلك ؟
السائل : نعم هكذا
الطالب : هذا تأييد لما تفضل به شيخنا

السائل : في الحقيقة الآن في القارة الهندية ، القرآنيين الذين ينكرون السنة بتاتاً هؤلاء قرآنيين وزعيمهم غلام أحمد بربيز ، ولكن مشكلتنا من أهل السنة ... وهم يصلون صلاتنا يصومون صومنا وأيضاً في العبادات لا يختلفون معنا ولكن في مسائل ما يتعلق بالمعاملات أو ما يتعلق بالأمور الاجتماعية يختلفون في كثر من المسائل ثم عندهم معرفة الحديث ليس في طريق الرواية هم يعرضون خبر الواحد أو ... حديث هم يعرضون حديثاً على القرآن في زعمهم وكل حديث سواء كان موضوعاً وضعيفاً يطابق القرآن في زعمهم يقولون هذا صحيح الذي يعارض الكتاب سواءً أحاديث البخاري والموطأ يقولون هذا ضعيف ولهذا عامة ... الكتب النقض عليها صحيح البخاري ومسلم والموطأ ثم مشكلة أنهم يسمون هذا المنهج علة الحديث هذا هل علة الحديث هذا ؟ يعني عرض الحديث على القرآن ، عرض الحديث
الشيخ : هل هم معنا ؟ نحن تركنا الفريق الأول القرآنيين جانباً وأخذنا الآن نناقش الفريق الثاني هدول ، أقول عن هؤلاء : هل هم معنا في الإيمان بقول نبينا عليه الصلاة والسلام : ( من قال علي ما لم أقل فليتبوأ مقعده من النار ) هل هم معنا ؟
السائل : معكم
الشيخ : طيب ، هل هم معنا في أنه بناءً على هذا الحديث لا يجوز أن ننسب إلى النبي حديثاً لم يثبت لنا أنه قاله ؟
السائل : نعم ، نعم يقولون هذا الكلام
الشيخ : أنا أقول لا ، أنا أقول لا وإلا كانوا متناقضين
الآن أنا أقول قال بعضهم : أكل الباتنجان حلال ما حكم هذا الحديث عندهم ؟
السائل : لا أدري ، يعني ماذا يقولون في هذا الحديث
الشيخ : أنت ما تدري صحيح لكن أصولهم ، أصولهم .
السائل : نعم أصولهم يقولون نحن عرضنا هذا القرآن
الشيخ : فهمت ، عرضنا قول من قال قال رسول الله : ( أكل الباتنجان حلال ) عرضناه على القرآن (( كلوا من طيبات ما رزقاناكم )) هذا الحديث صحيح يقولون أم لا ؟ هذا إيراد مني عليهم
السائل : نعم نعم
الشيخ : هذا إيراد مني عليهم ، فماذا تظن يقولون ؟ أنت تقول لا أدري أنا أقول يجب أن تدري ولا مؤاخذة ، يجب أن تدري لأنك تستند في درايتك على قاعدتهم ولا تتقول عليهم وإنما تنسب إليهم لسان الحال لسان حالهم هذه بضاعتنا ردة إلينا آه فقولكم وجزاك الله خير لا أدري هذا نابع من قلبك لكن أنا أريد أن تلزمهم بخلاف مذهبهم ، أكل الباذنجان حلال ، عرضناه على القرآن صحيح جداً لأنه آيات كثيرة تؤيد هذا الكلام ، إذن قاله عليه السلام ، إذن جوابهم إما أن يقولوا كما قلت لا أدري وإما أن يقولون هو صحيح ، فإن قالوا لا أدري نقضوا أصلهم وإن قالوا لا أدري نقضوا أصلهم لأنه موافق للقرآن فلم لم تقولوا أنه صحيح ، وإذا قالوا لا هذا غير صحيح لماذا غير صحيح ... هل هناك طريق أخرى لمعرفة ما صح عن الرسول غير القرآن رجعوا إلينا رغم أنوفهم ، لعل كلامي واضح ؟
الطالب : ما شاء الله
الطالب : واضح بارك الله فيكم ، في الحقيقة كنا نحب أن نستفيد من الشيخ كثير ولكن لظروف صحته نحن ظلمنا عليه بهذه الأسئلة
الشيخ : جزاك الله خير
الطالب : بارك الله فيك
الشيخ : جزاك الله خير

السائل : بس تبيين جزاك الله خير للنقطة الي وقفت معهم حزب التحرير في النقاش لأن وصلنا نحن معهم للنقطة الي بقول أنه بعث الرسول صلى الله عليه وسلم رسله وبعوثه فقط للتبيان وقلنا لماذا يدعوهم قال ليس لإقامة الحجة فكيف تكملة النقاش معهم جزاك الله خير ، لأنه نفس
الشيخ : سبق الجواب نسبو إلى النبي صلى الله عليه وسلم ما لا يجوز ، نسبوا إلى الرسول ما لا يجوز وهو أنه أرسل داعية لا تقوم الحجة بدعوته شو الفائدة تقديم بيان ليس المبين له مكلفاً بأن يتشبث به ما الفائدة من ذلك
السائل : يعني ...
الشيخ : ... للناس يعني (( وما كنا معذبين حتى نبعث رسولاً )) فالحجة تقوم بالبلاغ فلا يجوز التفريق بين الحجة وبين البلاغ ، هذا أشرنا إليه آنفاً نحن في جوابنا
السائل : بارك الله فيك

السائل : طيب هل يصلح أن نسأل شيء واحد غير ، ماذا رأيكم في الجهاد الفردي بدون نظام الحكم إذا لم يكن لنا سلطة في نظام الحكم ؟
الشيخ : نحن عندنا بعض الأشرطة خلاصتها : الجهاد جهادان : جهاد دفاع عن النفس هذا واجب ، أما الجهاد لإقامة الدولة المسلمة ولنقل الدعوة هذا لا يجوز لفرد وإنما يجب أن يكون تحت راية إسلامية معلنة لدى الناس جميعاً في عدة أشرطة
السائل : بارك الله فيكم على كل حال هذا كفاية لكن نحن لا نحب أن نتعب الشيخ وإلا لقاء الشيخ ... يزداد شيئاً فشيئاً ونحن نحب أن نستفيد منه مرة واحدة
الشيخ : بارك الله فيك
السائل : ولكن ندعوا الله ندعوا الله أن يعافيه ويشفيه
الشيخ : اللهم آمين يا رب العالمين
السائل : يبقى ظله حجة للإسلام
الطالب : اللهم آمين ، الله يجزاك الخير
السائل : في الحقيقة حبنا له فقط اهتمامه بالكتاب والسنة وخاصة كما تفضل الشيخ إذا لم يطبق سنة الرسول لا يطبق شريعة الله في
الشيخ : لا شك
السائل : طيب هل يصلح أن نسأل شيء واحد غير ، ماذا رأيكم في الجهاد الفردي بدون نظام الحكم إذا لم يكن لنا سلطة في نظام الحكم ؟
الشيخ : نحن عندنا بعض الأشرطة خلاصتها : الجهاد جهادان : جهاد دفاع عن النفس هذا واجب ، أما الجهاد لإقامة الدولة المسلمة ولنقل الدعوة هذا لا يجوز لفرد وإنما يجب أن يكون تحت راية إسلامية معلنة لدى الناس جميعاً في عدة أشرطة
السائل : بارك الله فيكم على كل حال هذا كفاية لكن نحن لا نحب أن نتعب الشيخ وإلا لقاء الشيخ ... يزداد شيئاً فشيئاً ونحن نحب أن نستفيد منه مرة واحدة
الشيخ : بارك الله فيك
السائل : ولكن ندعوا الله ندعوا الله أن يعافيه ويشفيه
الشيخ : اللهم آمين يا رب العالمين
السائل : يبقى ظله حجة للإسلام
الطالب : اللهم آمين ، الله يجزاك الخير
السائل : في الحقيقة حبنا له فقط اهتمامه بالكتاب والسنة وخاصة كما تفضل الشيخ إذا لم يطبق سنة الرسول لا يطبق شريعة الله في
الشيخ : لا شك
الطالب : شيخنا لدي أمانة الشيخ عبد الله مدار رئيس مركز الدعوة والإرشاد في تبوك يقرؤك السلام منذ يومين كنت عنده ، الشيخ عبد الله مبارك رئيس مركز الدعوة والإرشاد في تبوك في السعودية يقرئك السلام
الشيخ : عليك وعليه السلام ورحمة الله وبركاته

الطالب : طيب فقط تعريف بعد عملنا لخدمة الحديث نحن قمنا بمشروع جمع أقضية الرسول ، ولكن ليس فقط جمع أقضية نحن نأخذ قضية من الكتب المعروفة ثم نجمع كل ما يتعلق بهذه القضية من الروايات نجعله نصاً واحداً كنص كامل ثم نجمع هذه الأقضية لأن باختصار ... في الجامعة تدريب القضاة وبهذه المناسبة نجمع القضايا هكذا فهذه الموسوعة الحمد لله نحن مشينا بهذا تحت إشراف فخامة الرئيس الباكستاني
الشيخ : متى بدأتم ؟
الطالب : نحن بدأنا منذ سنة
الشيخ : لا بد أنكم رجعتم إلى كتاب : * إعلام الموقعين * كذلك كتاب صديق حسن خان ، هذا أولاً ثانياً : لا بد أنكم عنيتم بتخريج هذه القضايا ، بتخريج هذه القضايا وتمييز ما صح منها مما لم يصح وبذلك يكون المشروع مباركاً إن شاء الله
الطالب : جزاكم الله خيراً ، هذه خطة الموسوعة
طالب آخر : ...
الشيخ : جميع
الطالب : أولاً في أقضية النبي ثم أقضية الخلفاء الراشدين حتى إذن نجمع أقضية كثيرة غير هذا ولكن هدفنا نشر علم الحديث في أوساط القضاة لأن في باكستان القاضي يلزم بالقضايا ... سواء من قضاة المحكمة العليا أو مما قضى به الرسول صلى الله عليه وسلم أو الخلفاء الراشدون أو أئمة السلف ، ولهذا نحن نجمع كل ما ورد في هذا ولكن الطريق نحن بلغنا وإن كنا ما قرأنا كتاب الشيخ فيه جمع أحاديث البخاري متنوع
الشيخ : مختصر على كل حال
الطالب : قصده شيخنا مختصر البخاري جمع الطرق
طالب آخر : أيوا جمع الطرق ، في الحقيقة نحن يعني رأينا كتاب الشيخ حفظه الله ، حجة النبي كما رواها جابر عن النبي ، من هذا جاء في ذهني أن نجمع بين الروايات كلها في يعني في أقضية الرسول ليكون أمام القاضي القضية كاملة ، وهكذا بدأنا بأقضية الرسول ثم
الشيخ : قصة نزول عيسى ، خلي يطلع عليها الشيخ
الطالب : هذا الكتاب نحن ترجمناه ونشرناه إلى الأوردية
الشيخ : أنتم فعلتم ماذا ؟
الطالب : نحن مدرسة التحقيق الإٍسلامي الذي يهتم بهذه الكتب الذي ينشر مجلة محدث نحن ترجمنا هذا الكتاب للأوردية ونشرناه هذا منذ عشرين سنة
الشيخ : ما شاء الله ، جزاكم الله خير
الطالب : وأيضاً شيخ الحديث عندنا ترجم كتاب الحج هذا حجة النبي وأيضاً صفة صلاة النبي وأيضاً كتب كثيرة
الشيخ : للإطلاع
الطالب : نعم ما شاء الله ، ما شاء الله ، هكذا نحن جعلنا في القوسين كلما
الحمد لله ، طيب إن وجدنا كتابكم مطبوع إن شاء الله سوف نشتريه من السوق إن شاء الله ونستفيد منه إن شاء الله
الشيخ : إن شاء الله
الطالب : فهذا الموضوع أيضاً مهم ، نفس المسألة خبر الواحد هؤلاء الناس أيضاً ينكرون نزول عيسى وينكرون الدجال حتى يقولون بوفاة عيسى عليه السلام
الشيخ : الله أكبر
الطالب : على كل حال ولكن الأثر واحد ، طيب يا شيخ هذا فقط تعريف لهذا المشروع الموسوعة القضائية ذكر فيه الخطة وأيضاً الحمد لله بورك في هذه المسألة لأن فخامة الرئيس الحالي رجل متدين وهو يهتم بهذا
الشيخ : ما بال الرئيس
الطالب : هو تخرج من معهد العالي للقضاء من عندنا
طالب آخر : متدين
الشيخ : جميل
الطالب : وهو قبل سنة انتخب رئيس لباكستان رجل متدين ملتحي هذا أول رجل ملتحي قام لرئاسة باكستان وهو يهتم بهذا الموضوع وهو رئيس
الشيخ : نحن قرأنا بهذه المناسبة ، قرأنا في بعض الجرائد أنه أعلن تطبيق الشريعة صحيح هذا ؟
الطالب : نعم هو بمحاولته قدم مشروع تطبيق الشريعة لتعديل الدستور ، عندنا كل شيء
الشيخ : تعديل
الطالب : الدستور ، هذا يسمونه التعديل الخامس عشر وفي هذا التعديل يوجد سلطة الكتاب والسنة على القانون الوضعي وهذا التعديل قرر في البرلمان وبقي مجلس الشيوخ
الشيخ : أيوا
الطالب : كلمه قل له إيش عملك عند رئيس الوزراء
الشيخ : ما رأيته من قبل
الطالب : رأيت ... أول صفحة بس العنوان ما شاء الله عظيم يا شيخنا ما شاء الله
الشيخ : هذا أقسام ، ثبت عندي في الكتاب
الشيخ : حديث أبي أمامة
الطالب : ألفاظه وطرقه
الشيخ : لا متنه ، على فقرات
الطالب : جميل
الشيخ : هذا القسم الثاني ، هاي القسم الأول ، حديث أمامة الذي هو أصل هذه القصة كحديث جابر
الطالب : في حجة النبي
الشيخ : في حجة النبي هو الأصل
الطالب : ثم الزيادات ... ألفاظ أخرى
الشيخ : إي نعم ، القسم الثالث
الطالب : كمان بالتخريج ، ما شاء الله ،
الشيخ : هون بقى الفقرات كل فقرة مخرجة ومضاف في الأصل ما هو الأصل هو حديث أبو أمامة ؟
الطالب : أبو أمامة نعم
الشيخ : مضاف إلى هذا الأصل كل ما يعلق بهذه القصة
الطالب : يا سلام
الشيخ : قصة المسيح الدجال ، ونزول عيسى عليه السلام وقتله إياه على سياق رواية أبي أمامة مضاف إليها ما صح عن غيره من الصحابة وكل هذه الروايات مخرجة
الطالب : ما شاء الله
الشيخ : في رواية أبي أمامة في بعض الجمل لم أجد لها شاهداً فنبهت عليها
الطالب : جميل
الشيخ : إي نعم ، والحقيقة أني كنت أتمنى لو تتاح مناسبة لأن ... الآن طبع الرسالة هذه ، وأرجوا الله أن يقويني
الطالب : اللهم آمين
الطالب : الرئيس الحالي لباكستان محمد رفيق طرر ، هذا صورته لما تخرج من المعهد العالي للقضاء
الشيخ : هذا
الطالب : أيوا هذا ، هذا صورته عندما تخرج من عندنا
الشيخ : ما شاء الله
الطالب : ... يعني يوزع الشهادات للقضاة
الشيخ : لكن هذه صورته حينما تخرج
الطالب : بعد ... من مدرسة القضاء
الشيخ : هذه صورته ، كما كانت عند تخرجه من عندكم ، كما كانت
الطالب : نعم
الشيخ : مش حينما تخرج
الطالب : لا لا بعدما تقاعد من مجلس القضاء
الشيخ : يعني من باب ، الأحناف يقولون مع الأسف مفاهيم الكتاب والسنة غير معتبرة أما مفاهيم المشايخ معتبرة ، فأنا سمعت منكم هذه صورته عندما تخرج فخفت فخشيت أن يكون لهذا الكلام مفهوم
الطالب : الحق العام نفس الشيخ ...
طالب آخر : باقي اللحية على ما هو شيخنا هو مستشار
السائل : لو تذكر يا شيخ الفرق بين رئيس الوزراء ورئيس الدولة لأن المشهور عندنا نحن رئيس الوزراء ، رئيس الدولة ما أحد ...
الطالب : الآن يعقد اجتماعاتنا في قصر الحاكم وهو يعني هذا يعني اجتماعنا في قصر الحاكم هذا قبل شهور هذه الصورة هذا جريدة ... هذا الصورة هذه حالية
طالب آخر : هذا هو ؟
الطالب : هذا هو وهذا آنا هذا اجتماع مجلس الإدارة
طالب آخر : قريب
الطالب : قريب ... هذه السنة
الشيخ : أرجو الله أن يأخذ بأيديكم وأيد الدولة وأن ينصر الإسلام
الطالب : آمين
الشيخ : وأن يكفيهم شر الأمريكان
الطالب : آمين

الطالب : يا شيخ لا بأس أن أذكر بعض اتجاهاته الطيبة وزير الداخلية عديله مات قبل سنة أو أكثر قبل أن يكون رئيساً فذهبنا إلى قريته يعني بعد حوالي مئتين كيلوا متر من لاهور ، فجاء وقت الصلاة للظهر فدخلنا في مسجد وقلت نصلي خلفهم قال : لا أدري - الرئيس ، ما كان رئيس حيئذٍ- قال : لا أدري هل هم أهل التوحيد أو غير أهل التوحيد ؟ أنا لا أصلي خلف الخرافيين
الشيخ : هل هم أهل
الطالب : أهل التوحيد أو غير أهل التوحيد أنا لا أصلي خلف الخرافيين ، هو ما صلى خلف الخرافيين
الشيخ : أنا لا أرى هذا ، أنا اعتقادي أن كما تقولون الخرافيين أو القبوريين أو الذين يؤثرون المذهب على السنة لا أرى أن نعاديهم معاداةً يقطع الصلة قطعاً باتاً بيننا وبينهم لأني أعتقد أنهم لضلالهم فهم مرضى روحياً معنوياً فكرياً هم بحاجة إلى معالجة بالتي هي أحسن أنا أقول لإخواننا : دعوتنا هي دعوة الحق والحمد لله وطبيعة الحق أنه ثقيل على النفوس ، (( إنا سنلقي عليك قولاً ثقيلاً )) فتقديم لدعوة الحق ثقل عليهم لا ينبغي أن نزيد على الثقل الذي لا بد منه ثقلاً من عندنا نحن بشدتنا في دعوتنا ينبغي أن نعامل هؤلاء المرضى روحياً كما نعامل المرضى بدنياً ، تجد الأطباء كما لا يخفاكم كيف يتوددون إلى المريض ويتبسمون في وجهه وربما يكون على شفا حفرة الموت
ومن هنا جاء الحديث المعروف في صحيح البخاري حينما ( دخل اليهودي على النبي صلى الله عليه وسلم فقال : السام عليك يا محمد ، قال: وعليك ، السيدة عائشة وراء الستارة قالت وعليكم السام واللعنة الغضب إخوة القردة والخنازير ثم لما انصرف اليهودي أقبل النبي صلى الله عليه وسلم على عائشة قال لها : ما هذا يا عائشة ؟ قالت يا رسول الله ألم تسمع ما قال ؟ قال : ألم تسمعي ما قلت ؟ ) يهودي كافر بالله ما زاد على قوله وعليك ( يا عائشة ) هنا الشاهد ( يا عائشة ما كان الرفق في شيء إلا زانه ، وما كان العنف في شيء إلا شانه ) نحن إخواننا أهل السنة طائفتان أهل السنة حقاً ، منهم المتشدد ومنهم المتيسر ، نحن في الوقت الذي نفرح بالقسم الأول نريد لهم شيء من اللين واللطف حتى نتخذ ذلك سبيلاً لجذب قلوب المخالفين أو على حد تعبيركم الخرافيين .

السائل : شيخنا قبل أربعين عاماً كتبتم في * سلسلة الأحاديث الصحيحة * : المستقبل للإسلام
الطالب : أول حديث
السائل : وسقتم لهذا الموضوع ستة أحاديث وبدأتم بقول الله تبارك وتعالى : (( هو أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون )) في أيامنا هذه نرى أن الله تبارك وتعالى قد جعل بعض هذا الحق في قلوب بعض من يتولون السلطة أمثال فخامة الرئيس الباكستاني وأمثال أخونا الساعدي ابن الرئيس الليبي معمر القذافي فهذه بشرى لكم بشرتمونا بها قبل أربعين عاماً واليوم نرى نتائج هذه البشرى والحمد لله رب العالمين فما تعليقكم على هذا الكلام وجزاكم الله خير ؟
الشيخ : ما عندي شيء يذكر في هذه المناسبة سوى أن أقول لعل الأمر كما يقال : " أول الغيث قطر ثم ينهمر " هذا الذي نرجوه
الطالب : نرجوا الله
الشيخ : لكن الأمر ليس بالسهل الأمر ليس بالسهل كنت في بعض دروسي في دمشق ذكرت حديثاً هو مذكور هنا ، بشارة الرسول بفتح روما
الطالب : نعم أي المدينتين تفتح أولاً
الشيخ : اقرأ الحديث هذا
القارئ : عن أبي قبيل قال : ( كنا عند عبد الله بن عمروا بن العاص وسئل : أي المدينتين تفتح أولاً القسطنطينية أو روميا فدعا عبد الله بصندوق له حلق قال: فأخرج منه كتاباً فقال عبد الله : بينما نحن حول رسول الله صلى الله عليه وسلم نكتب إذ سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم أي المدنتين تفتح أولا أقسطنطينية أو روميا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم مدينة هرقل تفتح أولاً يعني القسطنطينية ) هنا في تعليق لكم شيخنا
الشيخ : ... روما
القارئ : روما نعم في تعليق هنا
الشيخ : تبع ...
القارئ : لا ما في
الشيخ : الشاهد كنت لما رويت لهم هذا الحديث في الدرس قلت لهم ما معناه : هذه البشارة بشارة الرسول للمسلمين بأن يفتحوا القسطنطينية أولاً قد تحققت والبشارة الأخرى بأن يفتحوا روميا وهي عاصمة البابا والنصارى وهي روما اليوم هذه سوف تتحقق ولا شك كما تحقق الفتح الأول ولكن هنا الشاهد قلت هذا الفتح لا يتحقق على أيدي المسلمين في هذا الزمان لأن هذا الفتح يحتاج إلى رجال قد امتلأت قلوبهم إيماناً بالله ورسوله ، إيماناً صحيحاً على ضوء الكتاب والسنة فإذن يجب الإنشغال الآن بالدعوة إلى الكتاب والسنة وتربية النشء الجديد على هذا الأساس لذلك تفتق معي تلك الكلمتان أو تلك الكلمتين التصفية والتربية تصفية الإسلام مما ليس منه وتربية الجيل على هذا الإسلام فحينما يتحقق هذان الأمران التصفية والتربية فيومئذٍ يفرح المؤمنون بنصر الله يومئذٍ يستطيعون أن يحققوا الفتح الثاني فتح روما أما اليوم هنا النكتة هنا أما اليوم فالمسلمون لا يستطيعون فتح قرية عندنا قرية خارج دمشق اسمها دومة تبعد خمسة عشر كيلوا متر أما اليوم فالمسلمون لا يستطيعون أن يفتحوا قرية كدوما فكيف بهم أن يفتحوا عاصمة كروما ، إذن في كلمة سورية بدها هز كتاب لكن هز الكتاب هذا علم تربية وتصفية لا بد منهما نرجوا الله أن يتحقق هذا قريباً إن شاء الله .
الطالب : شيخنا قيدت خلاصة ما قلت على نسختكم
الشيخ : جزاك الله خير
الطالب : الشيخ حافظ الحسين ابن الشيخ حافظ عبد الرحمان وهو المسؤول عن مجلة ... وهو يقول أنه أنزل قبل عام قصة نزول عيسى في مجلة محدث وسيرسلها لكم إذا تكرمتم للاطلاع
طالب آخر : يقول إخواننا كانوا قبل سنة وضعوا قصة نزول عيسى في المجلة من جمعهم فسيرسلونها لكم حتى تطلعوا إذا أذنتم بذلك يعني
الشيخ : جزاكم الله خير
الطالب : جمعنا الروايات كل الروايات ما نزل به
طالب آخر : أكرمكم الله يا شيخنا
الشيخ : الله يحفظكم
الطالب : عافاكم الله
طالب آخر : الحمد لله شيخنا اليوم طيب بفضل الله
الشيخ : أسأل الله أن يزيدنا من فضل
الطالب : أن يزيدكم من فضله نسأل ذلك يا رب
الشيخ : بدعوتكم جميعاً
الطالب : الله يحفظك

الطالب : إذا لم ير بأساً شيخ ، هل يعني ممكن بمناسبة جمعنا ندعوا سوياً ؟
الشيخ : كيف ؟
الطالب : إذا لم ترون بأساً بمناسبة أننا حضرنا عندكم للعيادة أيضاً فندعوا الله جمعاً
طالب آخر : بمناسبة هذا الجمع الذي كنا فيه عيادة لكم واستفادة منكم
الشيخ : عفواً
الطالب : هل ترون الدعاء على شكل الجمع أنو مثلاً الشيخ يدعو والبقية تؤمن
الشيخ : م هههه
اللطالب : و يقول إذا لم تروا في ذلك بأساً
الشيخ : نعم نعم نحن عندنا رأي في المطلق والمقيد .
نصوص الكتاب والسنة المطلقة تجري على إطلاقها والنصوص الأخرى المقيدة توضع في أماكنها فكما لا يجوز تقييد المطلق فكذلك لا يجوز إطلاق المقيد .
وكثيراً ما يختلط الأمران على بعض أهل الحديث وأذكر أن بعضهم ما أدري الآن في الباكستان ولا في الهند كان كتب رسالة يؤيد الدعاء دبر الصلاة جماعة
الطالب : نعم
الشيخ : ويحتج بالعمومات أنا أرى هذا خطأ بل إني أقول أصل كل بدعة من البدع التي يسميها الإمام الشاطبي بالبدعة الإضافية ، أصل كل البدع الإضافية هي إعمال العمومات التي لم يعمل بها السلف ولذلك ما أعجبني ما كتبه ذلك الفاضل لأنه خالف السنة العملية فإنه كما تعلمون لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم مطلقاً أنه دعا جماعة دبر الصلاة كما يفعلون اليوم يستقبل المصلين ويدعو رافعاً صوته وقد يشوش على بعض المسبوقين ويؤمنون على دعائه هذا خلاف السنة ولذلك قررت في بعض الأشرطة بأن السنة وهنا أعود لأقول : " لا مشاحة في الاصطلاح " كما أن العلماء قسموا السنة إلى قولية وفعلية وتقريرية وأنا قسمت السنة إلى قسمين فعلية وتركية وأحذر البعض فأقول مش تُركية فعلية وتَركية ، يعني ما تركه الرسول نتركه ما فعله الرسول نفعله فهذا الدعاء جماعة دبر الصلوات سنة تركية كيف نحن نأخذ العمومات ونشكل منها نتيجة أن هذه سنة إذن ماذا فعل الرسول طيلة صلواته ترك السنة
نحن الآن مجلس عارض لنا أن نعمل المطلق فأن تدعوا ونؤمن لا أرى في ذلك شيئاً
الطالب : شيخ هو يدعوا ونحن نؤمن نحن على كل حال جمعاً إن شاء الله
الشيخ : لا نحن على كل حال الشيخ اقترح
الطالب : طيب ، الحمد لله رب العالمين ، الرحمن الرحيم ، مالك يوم الدين ، اللهم صلى على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد ، اللهم بارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد ، اللهم إنا نسألك بأنك أنت الله لا إله إلا أنت الأحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفواً أحد ، اللهم انفعنا بما علمتنا وعلمنا ما ينفعنا وزدنا علماً ، اللهم طهر قلوبنا من النفاق وأعمالنا من الرياء وألسنتنا من الكذب وأعيننا من الخيانة فإنك تعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور ، اللهم اقض حاجاتنا وشف مرضانا ومرضى المسلمين أذهب البأس رب الناس واشف أنت الشافي لا شفاء إلا شفاؤك شفاء لا يغادر سقما ، اللهم إنا نعوذ بك من الهم والحزن والحزن والعجز والكسل والجبن والبخل وضلع الدين وغلبة الرجل ، اللهم وفقنا لما تحب وترضى، اللهم لا مانع لما أعطيت ولا معطي لما منعت ولا راد لما قضيت ولا ينفع ذا الجد منك الجد ، اللهم إنا نسألك رضاك والجنة ونسألك العفو برحمتك من النار ، ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلاً للذين آمنوا ربنا إنك رؤوف رحيم ، ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار وصلى الله تعالى على خير خلقه محمد وآله وأصحابه أجمعين برحمتك يا أرحم الراحمين
الشيخ : آمين ، جزاك الله خير ، وتقبل دعاءك
الطالب : اللهم آمين ، نسأل الله لكم العافية يا شيخ
طالب آخر : طيب شكراً
الشيخ : أهلاً أحسن الله إليك وشكر الله سعيك أهلاً مرحباً
الطالب : في مجال نصلي جماعة؟

الطالب : يقول أنه ما ثبت المصافحة عند الوداع
الشيخ : ما ثبت صح ، لكن إذا ميز عن المصافحة عند اللقاء لفعل ذلك أحياناً يدخل في المباح أما اعتياده لا
الطالب : في السبيل لا بأس
الشيخ : جزاك الله خير ، أهلاً
الطالب : السلام عليكم
طالب آخر : أول مرة يتشرف برؤياكم يعني
الشيخ : وين مقيم هو؟
الطالب : هو كان في السعودية ربنا وفقوا قريباً للإقامة عندنا في عمان
الشيخ : أهلاً وسهلاً
الطالب : الله يحفظكم ...
طالب آخر : أخونا العلاولي ، أخونا العلاولة تذكرته ؟ كان
الشيخ : إي نعم ما شاء الله
الطالب : ما شاء الله
طالب آخر : كان شرطي
الشيخ : هذه آثار
الطالب : آه ها تذكر الشيخ ما شاء الله ، الحمد لله
الشيخ : ...
الطالب : السلام عليكم
طالب آخر وعليكم السلام
مع تحيات إخوانكم في تسجيلات بيت المقدس الإسلامية في عمان وسط البلد بالقرب من المسجد الحسيني عمارة الحجيري الطابق الثاني هاتف ستة واحد أربعة أربعة ثلاثة ثلاثة والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته .