الشيخ : لأنه هذا الذي أسلم على كره هذا ما صار مؤمنا لكن هذا مثله مثل أولئك الأسرى الذين قال عنهم الرسول عليه السلام : ( إن ربك ليعجب من أقوام يجرون إلى الجنة بالسلاسل ) أي هم الأسرى ينقلون من بلاد الكفر مصفدين في الأغلال إلى بلاد الإسلام عبيدا أرقاء لكن بسبب مخالطتهم لأسيادهم ولأهاليهم الذين يرونهم يطبقون تعاليم الإسلام التي لا يعرفها الكفار لا عقيدة ولا عملا فيكون ذلك داعيا لهم إلى أن يؤمنوا
فهذا الكافر الذي قال له عليه السلام : ( أسلم ولو على كره ) راح يتعامل مع المسلمين على أنه مسلم فيرجى أن ينطبع قلبه على الإسلام وإن بقي مسلما ظاهرا فهو لا يضر المسلمين شيئا شأنه شأن المنافقين الذين يعرف الرسول بعضهم ويجهل الآخرين لعلك أخذت الجواب عن سؤالك .
السائل : ما شاء الله والله يا شيخنا هذا .
سائل آخر : ونسأل الله عز وجل أن يتقبل منا ومنكم .

السائل : شيخنا الأخ الغازي اليوم ينقل عنكم أنكم تراجعكم عن عدم شرطية الوضوء للسعي ؟
الشيخ : مين اللي بينقل ؟
السائل : الأخ غازي .
الشيخ : مين غازي ؟
السائل : غازي تبع الناعور الشركسي .
الشيخ : لا ما عندي خبر .
السائل : يقول الأخ أبو اليسر البارح بلغني بهذا قلت له ما عندي .
سائل آخر : مش سألت الشيخ الله يهديك .

السائل : طيب شيخنا بالمناسبة يعني هنا قول النبي صلى الله عليه وسلم : ( افعلي مثلما يفعل بالحاج غير ألا تطوفي بالبيت ) فهنا يمكن يكون تقييد للطواف ؟
الشيخ : مو شرط لأن الطواف بالبيت من مستلزماته خاصة في العمرة هو السعي بين الصفا والمروة وبخاصة أن الله
الطالب : من الناحية الثانية شيخنا
الشيخ : وبخاصة أن الله عز وجل
السائل : نعم
الشيخ : سمى الطواف بالسعي بين الصفا والمروة بالطواف (( فلا جناح عليه أن يطوف بهما )) .
السائل : آه شيخنا نعم شيخنا إذا الآية شيخنا واضحة شو ... كلام شيخنا ؟
الشيخ : هي واضحة بأنه طواف
السائل : نعم
الشيخ : لكن الآية واضحة بأنه لها حكم الطواف بالبيت
السائل : نعم

السائل : لو سمحتم قول الرسول صلى الله عليه وسلم : ( من ختم له بصيام يوم )
الشيخ : نعم
السائل : ( من ختم له بصيام يوم ) هل الختم هنا يعني أن يموت وهو صائم وإلا يموت وهو قد مضى النهار ؟
الشيخ : لا وهو صائم .

السائل : ... البخور .
الشيخ : ريحته ؟
السائل : آه
الشيخ : لا .

السائل : طيب السواك بطعم النعنع والليمون .
الشيخ : ما يحسن التسوك به إلا إذا تسوك وبصق .
السائل : واللي بيتسوك فيه ناس بيتسوكوا فيه وببلعوا الريق تبعه .
الشيخ : شو معنى كلامي ؟ شو معنى كلامي ما قلنا أنه يبصق .
السائل : يعني ما يبلعه .
السائل : السلام عليكم
الشيخ : وعليكم السلام ورحمة الله .

السائل : بالنسبة لسؤال الأخ أحمد شم البخور ولو تعمد لا يؤثر على الصوم ؟
الشيخ : لا ...
السائل : نعم شيخنا .
الشيخ : أنت طفيت السيارة .
السائل : نعم شيخنا .
الشيخ : يبقى فيها صوت لكن اللي بيحاول أو ما يصح نعبر بيحاول هو مثل ... البصرية .
السائل : أيوا نعم .
الشيخ : المقصود أنا منذ من هون .
السائل : نعم يا شيخنا .
الشيخ : هذا الطريق بيجوز يوصلنا لكن ما نعرف
السائل : نعم
الشيخ : على طول .
السائل : تفضل يا شيخنا .

الشيخ : أنا براقب كنت سنين كلها
السائل : نعم
الشيخ : أنه ما يختلف غروب الشمس عن الرزنامة إلا ثمان دقايق فاسترحت هلا من الناحية هاي .
السائل : الحمد لله يعني الآن شيخنا أينما نكون نحن
الشيخ : لا لا
السائل : إلا في البلد .
الشيخ : إلا في بيتي أنا بس .
السائل : في بيتك أنت ثمان دقايق سبحان الله .
الشيخ : لذلك أن قلت لك الكلام السابق .
السائل : نعم يا شيخنا جميل جدا هذا لا يضبط شيخنا هذا الكلام في أي مكان .
الشيخ : أما هلا أنا في بيتي غير الخطيب في بيته .
السائل : صدقت يا شيخنا .
الشيخ : فبسبب اختلاف الأماكن هوني بتصير مشكلة حتى مع الشباب السلفي كان عندي منذ أيام عبد الرحمن الحرايري تعرفه ؟
السائل : نعم يا شيخنا هذا ابن اللي هو بيكون ابن بنت أخوك .
الشيخ : إي نعم .
السائل : نعم يا شيخنا .
الشيخ : فحكالي إنه فيه مشكلة عند الشباب المسلم - على طول على طول ... - أبناءنا وأحفادنا هناك
السائل : نعم شيخنا .
الشيخ : يرحمك الله مثل جعفر تعرفه ؟
السائل : معروف شيخنا .
الشيخ : هو ساكن بيته في القدم غيره ساكن في المزّة فيجتمعوا هدول بدعوى في بيت مثلا كل واحد هلا هنيك بيفطر على حسب محله هنيك
السائل : نعم
الشيخ : عم يشكي عبد الرحمن .
السائل : هون طلع هون شيخنا ...
الشيخ : على طول على طول .
السائل : هناك عشان . عم يشكي عبد الرحمن شيخنا .
الشيخ : يشكي الخلاف بين الأولاد كل يفطر على حسب منزله .
السائل : نعم في مكان واحد .
الشيخ : عم أقول لك يكون مدعوين
السائل : نعم
الشيخ : ما في عندك راديو هني ؟
الطالب : لا والله يا شيخنا .
الشيخ : قصة عبد الرحمن مع أقاربه هو ...
السائل : نعم شيخنا
الشيخ : أن نحن الآن بدنا نفطر في بيت علمي
السائل : صح ...
الشيخ : ما يجوز تفطر على بيتك
السائل : نعم شيخنا
الشيخ : وأنا ما بيجوز أفطر على بيتي
السائل : نعم شيخنا
الشيخ : مثلما يفعلوا أبناءنا على شكوى عبد الرحمن
السائل : صح شيخنا
الشيخ : فعندما بنفطر إما على ذمة صاحب البيت إن كان عنده مراقبة أو الأذان العام اللي ماسكها هيكي عامي وبيضلل جماهير المسلمين وبيقول لهم وهذا أشد ما يغيظني من النفاق الاجتماعي مع مراعاة ظروف مين اللي بدو يطلع على الظروف ؟ يا إنتو الحكام وعندكم الأوقاف وعندكم ما بتعرفوا الوقت الشرعي ها اللي واطي وها اللي على الجبل وإلى آخره منيم بدهم يراقبوا ... يعني عم يحصلوا ... جماعة متعصبين اللي بيعلنوا الآن أذان الآن أذان عمان الكبرى لكن مع مراعاة الفروق ... مين بدو يراعي ؟ فالآن نحن بنفطر على ذمة هؤلاء .
السائل : نعم لكن شيخنا نحن الآن بخصوص بيتنا بذكر شيخنا قديما كنا نحن وإياك بنعمل ... بنرتب على التلفون لما تغيب الشمس تحكي معي تقول هاي تغيب هاي هنا في نصف القرص قديم يا شيخنا قبل أكثر من سبع أو ثمان سنوات أو أكثر فكنا شيخنا نشوف الفرق بيننا وبين بيتكم بالذات وبيتنا اللي نحن ساكنين يعني نصف دقيقة إلى دقيقة شيخنا بيننا .
الشيخ : هذا طريقنا هلا .
السائل : نعم شيخنا لو كنت أنت عنا أو نحن عندك فحالنا واحد تقريبا .
الشيخ : شو بيهمنا ...
السائل : لا طبعا أي نعم يكون ست دقائق مش سبعة يكون أكثر لأنه منطقة منخفضة .
الشيخ : عندكم عندكم الآن .
السائل : الآن بيأذن شيخنا .
الشيخ : على العموم يعني
السائل : على العموم
الشيخ : أنتم بإمكانكم مراقبة الشمس
السائل : نعم .
الشيخ : هل فعلتم ؟
السائل : فعلنا .
الشيخ : وجدتكم فرقا ؟
السائل : نعم .
الشيخ : كم ؟
السائل : تقريبا خمس دقائق . لكن درءا للمفسدة أخرى .
الشيخ : مفهوم هذا .
السائل : جزاك الله خير .
السائل : عندنا ثلاثة عشر دقيقة .

الشيخ : هذا الحديث اللي كنا هذيك الساعة بنتكلم ونحن قادمون بالسيارة
السائل : نعم .
الشيخ : جزاك الله خير أنا اكتفيت أخذت كفايتي كنا عم نحكي مسألة تفرع من اختلاف المطالع فسألني سائل ونحن قادمون إمتى راح نفطر ؟ قلنا له ما ندري نحن نفطر حيث دعينا لأن الأماكن تختلف وذكرت الخلاف الذي نشب هناك في دمشق بين بعض أقاربنا من أولادنا وأحفادنا كل واحد من هؤلاء يسكن في منطقة ومنطقة عن منطقة تختلف كما أنت ذكرت الآن هنا فرق 5 دقائق
السائل : نعم .
الشيخ : عندي أنا ثمان دقائق هون بيقول ثلاث عشر دقيقة المقصود هدولي أولادنا هناك في دمشق وأحفادنا متفرقون كل واحد في بلد أو في حي فيدعون كهذه الدعوى مثلا بينظر هو للساعة معير هو قديش الفرق مثلا هذا ثلاثة عشر قبل الآذان بثلاثة عشر دقيقة يفطر بينما الآخرون عم ينتظروا بيجي دور الثاني الفرق ثمان دقائق يفطر اللي فرق خمس دقائق يفطر صار يعني شوشرة وخلاف شديد جدا فنقل لي هذا أحد أقاربنا حينما زارني منذ قرابة أسبوع فقال لي شو رأيك ؟ قلت له هناك تضمحل الآراء كلها ويكون الرأي لصاحب المنزل
الطالب : جزاك الله خيرا ...
الشيخ : هنا الشاهد
السائل : شيخنا رأيت الليلة ..
الطالب : شباب إذا خلصت ..
السائل : رأيت يوما ما لما كنت إماما الشمس بازغة يعني تقريبا قرص أوشك الغروب ويؤذن المؤذن على التقويم .
الشيخ : نحن شفنا هذا بالناعور
السائل : أي نعم .
الشيخ : دخلنا المسجد لنصلي المغرب وإذا مكبر الصوت يؤذن ولسه الشمس ما غربت أنا شوفت بعيني .

السائل : شيخنا المعتمد غياب قرص الشمس أم ... من جهة المشرق؟ .
الشيخ : هناك في الحديث ثلاثة شروط لكن هذا في الغالب إذا لم يكن الإنسان في واد فالغالب إنه ثلاثة مظاهر التي ذكرت في الحديث تكون مجتمعة أعني قوله عليه السلام : ( إذا أقبل الليل من ههنا وأدبر النهار من ههنا وغربت الشمس فقد أفطر الصائم ) .
الطالب : أنزيدك ... .
الشيخ : جزاك الله خير لا .
الطالب : نتوكل على الله نصلي .
الشيخ : يلا بسم الله كيف حالك.
السائل : السلام عليكم .
الشيخ : أهلا وعليكم السلام إلى الجماعة يلا .
الطالب : اصبر علي لما اخلص ...
طالب آخر : مطول ...
الشيخ : ( يسمع بي ثم لا يؤمن بي إلا دخل النار ) ونشرح ها الكلام يسمعه الإخوان إن رأيتم ذلك .
السائل : بس اختصار .
الشيخ : باختصار .
السائل : جزاك الله خير
الشيخ : طيب
السائل : الله يبارك فيك .
الشيخ : إذن نعود ما الذي بقي بعد أن ذكرنا قوله عليه السلام : ( إذا أقبل الليل من ههنا وأدبر النهار من ههنا وغربت الشمس فقد أفطر الصائم ) وذكرنا آنفا كبيان لدلالة هذا الحديث الصحيح أنه في الغالب إذا غربت الشمس فيكون قد تقدم غروب الشمس إقبال الليل وإدبار النهار هذا ذكرناه كله فما الذي بقي فيما تظن ؟
السائل : يا شيخ قلت فيه تتمة للسؤال قلت إن شاء الله بعد الصلاة .
الشيخ : قلت نعم أقول يعني إذا كان يعني أنت تلاحظ أن الجواب ما تم
السائل : نعم .
الشيخ : مع روايتنا للحديث أولا
السائل : نعم
الشيخ : وتبييننا لدلالته ثانيا
السائل : نعم
الشيخ : قلت إذا كان في رأيك بعد انتهاء الكلام فأسمعه منك وأجيبك
السائل : نعم
الشيخ : لكن أنا في ظني الموضوع أنه انتهى أنت إيش رايك ؟
السائل : أقول يا شيخ أحيانا يعني تضبط الشمس فيغيب قرص الشمس إلا أنه يبقى شعاع في جهة المغرب .
الشيخ : ما بيهم الشعاع في جهة المغرب هذه هذا الشعاع هل رأيته مذكورا في الحديث سيكون الجواب لا
السائل : نعم
الشيخ : لكن ما الذي رأيت في الحديث ؟ رأيت ثلاثة أشياء ( إذا أقبل الليل من ههنا ) يشير إلى جهة الشرق ( وأدبر النهار من ههنا ) يعني نور النهار ( وغربت الشمس ) فقد أفطر الصائم ما لنا ولأشعة الشمس هذا يذكرني بقصة كنا أيضا مدعوين في مكان وأثير هذا الموضوع وذكر أحد الحاضرين هذه الشبهة قلت يا ترى لو مرت على رأسنا الآن طائرة ورأينا الشمس تضرب هذه الطائرة هل نحن مسؤولون عن هذا ؟ لا إذن نحن مكلفون حيثما كنا من أرضنا هذه
فإذا توفرت هذه الأوصاف الثلاثة إقبال الليل من المشرق وإدبار النهار من المغرب وسقوط الشمس من وراء الأفق سواء كان جبلا أو هضبة أو بحرا أو سهلا أو ما شابه ذلك فقد أفطر الصائم إذن ما يضرنا شعاع الشمس فقد نرى الشمس تضرب وتلمع في الطائرة وهي تطير في السماء عالية أو دانية ما يهمنا هذا وبهذا ننتهي من الإجابة عن هذا السؤال والآن وين أخونا ؟

السائل : نعم
الشيخ : وين سؤالك ما هو ؟
السائل : سؤالي زكاة الحمص وأمثالها هل عليها زكاة ؟
الشيخ : زكاتها يوم حصادها بمقدار ما تجيد به نفس صاحبها .
السائل : إذن غير القمح والشعير و... الزيتون .
الشيخ : أربعة أصناف فقط .
السائل : جاء بها الحديث .
الشيخ : أي نعم حديث معاذ
السائل : نعم
الشيخ : وهو القمح والشعير والزبيب والتمر بس .
السائل : جزاك الله خير .

السائل : السؤال الثاني دواء البخاخ اللي يستعمل للربو اللي يستعمل للربو يعني سمعت من الكبار ..
الشيخ : قبل السحور وبعد الإفطار لا يجوز استعماله من الصحيح .
السائل : البخاخ .
الشيخ : لأنه البخاخ فيه مادة
السائل : نعم
الشيخ : وهي التي تعالج الربو .
السائل : نعم إذن لا يجوز .
الشيخ : لا يجوز .
السائل : جزاك الله خير .
الشيخ : وإياك .
السائل : الله يبارك فيك

السائل : ...
الشيخ : الأنف كذلك اصبر اصبر الأنف كذلك ولهذا الأنف تقطير في الأنف لا يجوز أيضا بالنسبة للصائم لأنه يصل إلى الحلق بسرعة أكثر من القطرة في العين وبهذه المناسبة لا بأس أن أذكر وقد تشعرون بأني أتكلم كأني مزكوم لكن الحقيقة أنه فيه التهاب مزمن قديم في أنفي والآن أنا أعالجه بقطرة بواسطة أحد الأطباء فوصف لي أن يكون التقطير - وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته - بالصورة التالية وهو أن يضطجع الإنسان على سرير مثلا ويرخي هكذا رأسه أكثر ما يمكن لأنه في هذه الحالة القطرة لا تنزل إلى الأنف وإنما تبقى في مجاري الأنف فقط فلا يجوز للصائم أن يستعمل القطرة في الأنف لأنها تدخل إلى إلى الحلق ويغلبه ويدخل إلى الجوف ومن هنا جاء قوله عليه السلام : ( وبالغ في الاستنشاق إلا أن تكون صائما ) ( وبالغ في الاستنشاق إلا أن تكون صائما ) .
السائل : والمضمضة .
الشيخ : كذلك

الشيخ : الآن سؤالك ما هو ؟
السائل : إذا دخل واحد المجلس ... يسلم عليهم وهم قاعدين ... يكون منهم اللي ... .
الشيخ : أنت بتقول يسلم يعني يقول السلام عليكم .
السائل : لا سلام يدوي ... اللي قاعدين .
الشيخ : إذن أنت تعني بالسلام السلام الأردني
السائل : نعم
الشيخ : ههه أنا كنت أول ما جيت البلد ولسه ما أخذت يعني على نمط لغتهم يسألني بعض الناس بيجوز الرجل يسلم على بنت عمه بنت خالته كذا إلى آخره أنا أقول يجوز فيما بعد فهمت إنهم بيقصدوا الجماعة هنا المصافحة ههه هذا ما يجوز لأنه الرسول عليه السلام قال إيش الحديث ؟
الطالب : ( لأن يطعن ) .
الشيخ : لا لا .
الطالب : ( من أحب أن يمثل الناس له قياما ) .
الشيخ : طولوا بالكم يا جماعة فيه حديث خاص والآن شارد ذهني
الطالب : ( من أحب أن يمثل ) .
الشيخ : فيه حديثين حديث فعلي وحديث قولي
الطالب : ...
الشيخ : هه الحديث الفعلي هو قول السيدة عائشة رضي الله عنها : ( ما مست يد النبي صلى الله عليه وآله وسلم يد امرأة قط ) هذا في الصحيحين ثم أخيرا جئت بالحديث القولي قال عليه السلام : ( إني لا أصافح النساء ) وهو أصفى البشر قاطبة نفسا وأزكاها قلبا مع ذلك يقول : ( إني لا أصافح النساء ) فماذا نقول على أنفسنا فلا يجوز سلام الرجل على المرأة الأجنبية بالمعنى الأردني يعني المصافحة
أما إذا دخل الداخل في مثل هذه الزحمة فيكتفي بإلقاء السلام السلام عليكم ويجلس لأن المصافحة وإن كان يترتب عليها فائدة كبيرة جدا يترتب عليها فائدة كبيرة جدا من الناحية الشرعية حيث قال عليه الصلاة والسلام : ( ما من مسلمين يلتقيان ويتصافحان إلا تحاتت عنهما ذنوبهما كما يتحات الورق عن الشجر في الخريف ) لكن في حالة الزحمة هنا لم يجر سنة الرسول عليه السلام التي وصلتنا إلى تحقيق هذه المصافحة أما إذا كان العدد قليلا ومحصورا فالأفضل أن يتم المسلم السلام الشرعي سلامه بالمصافحة إذا كان العدد قليلا
أما إذا كان العدد كثيرا كما هو الآن فهو يجلس فهو يسلم ويجلس حيث ما انتهى به المجلس
وهذا القيام المعتاد هذا القيام المعتاد ما هو من السنة في شيء أبدا يعني ما يقال إنه قيام من أجل إكرام من أجل التعظيم للعلماء للشيوخ المسنين إلى آخره هذا لم يكن من عمل السلف وعلى رأسهم محمد صلى الله عليه وسلم
ولا شك أن كل مسلم يعتقد أن أفضل البشر قاطبة هو نبينا صلى الله عليه وآله وسلم ثم يعتقد أيضا أن أشرف أمة من بين كل الأمم التي سبقت أمة الرسول صلى الله عليه وآله وسلم هي أمة محمد صلى الله عليه وسلم أمة أفضل هذه الأمة بعد محمد صلى الله عليه وسلم هم الخلفاء الأربعة ثم أهل بدر وأصحاب الحديبية وهكذا فماذا كان موقف هؤلاء النخبة الممتازة من أمة محمد صلى الله عليه وآله وسلم إذا ما دخل عليهم سيد البشر ؟
الجواب في حديث أنس بن مالك رضي الله عنه قال : ( ما كان شخص أحب إليهم من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وكانوا لا يقومون له لما يعلمون من كراهيته لذلك ) كانوا لا يقومون له لما يعلمون من كراهيته لهذا القيام الذي اعتاده الناس في هذا الزمان وإنما يسلم كما قلنا ويجلس حيث ينتهي به المجلس هذا هديه عليه السلام وهذا هدي أصحابه الكرام
وكما تعلمون أيضا أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم كان لا يتميز على أصحابه لا في لباس ولا في الجلوس في صدر المجلس ولا في أي شيء حتى إن كان الداخل دخل وهو لا يعرف الرسول عليه السلام يرى الجمع فيقول أيكم محمد ؟ يقولون هذا هو الجالس أو المتكئ هكذا ينبغي على أهل العلم أن يقتدوا به عليه السلام كما قيل :
" فتشبهوا إن لم تكونوا مثلهم *** إن التشبه بالكرام فلاح "
غيره شو فيه عندكم ؟
السائل : عندي صدقة الفطر .
الشيخ : تفضل .

السائل : رجل يملك تاكسي وجاء شخص إليه فقال له أريد أن أعمل على هذا التاكسي أي التكسيات المكاتب الموجودة حاليا واشترط عليه صاحب هذا التاكسي خمسة عشر دينارا في اليوم وما يخرب من السيارة أو يتعطل من السيارة على المالك الأصلي صاحب السيارة فاشتراط هذا المبلغ المعين الذي هو خمسة عشر دينار هل فيه شيء بارك الله فيكم؟ .
الشيخ : كل شيء كل شيء
السائل : بارك الله فيكم
الشيخ : الذي تدل عليه الأدلة الشرعية في غير هذه المسألة هو أن يعمل لحساب صاحب السيارة وأن يكون الربح الذي يحصل عليه سائق السيارة مناصفة مثالثة مرابعة إلى آخره هذا هو العدل وذاك هو الغرر هذا هو الجواب
السائل : جزاك الله خيرا
الشيخ : تفضل

السائل : بالنسبة لقراءة القرآن للجنب والحائض والنفساء ما حكم الشرعي في ذلك بارك الله فيكم ؟
الشيخ : لا شك أن العلماء منذ القديم اختلفوا في هذه المسألة والذي يتحرر بعد إمعان النظر في أدلة الفريقين هو الجواز بالنسبة للنوعين المذكورين في السؤال ألا وهما : الحائض والجنب ولكن هناك اختلاف زهيد بين الحكمين من حيث تعلق هذا الحكم بأحد النوعين ذلك أن الجنب يمكن أن يتطهر أن يغتسل أما الحائض فلا تستطيع شرعا أن تطهر لذلك يقال للجنب اغتسل فإنه أفضل لك أن تقرأ القرآن وأنت على طهارة كاملة
ذلك لأن النبي صلى الله عليه وآله وسلم ( مر به رجل وهو عليه السلام جالس لقضاء حاجته وسلم الرجل عليه فما رد عليه السلام حتى قام من حاجته وبادر الجدار وتيمم ورد السلام وقال عليه السلام ) وهنا الشاهد : ( إني كرهت أن أذكر الله إلا على طهر ) إنه كره أن يذكر اسما من أسماء الله السلام المؤمن المهيمن السلام عليكم كما جاء في الحديث الصحيح ( السلام اسم من أسماء الله وضعه في الأرض فأفشوه بينكم ) الشاهد أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم كره أن يذكر هذا الاسم الكريم إلا على طهارة لكن هذه الطهارة هي بديل الوضوء وهو التيمم لأنه سيفوته الرجل الذي يريد أن يرد عليه السلام فيما لو ذهب إلى الميضئة وتوضأ لذلك اعتبر النبي صلى الله عليه وآله وسلم فاقدا نفسه فاقدا الماء فبادر الجدار وتوضأ وقال بادر الجدار وتيمم وقال : ( إني كرهت أن أذكر الله إلا على طهر ) إذا كان هذا موقف النبي صلى الله عليه وآله وسلم بالنسبة لرد السلام يا ترى لو أراد أن يقرأ السورة التي فيها (( السلام المؤمن المهيمن )) أليس يكون هذا أولى به أن يطهر ؟ الجواب بلى
إذن نصل من هذا الحديث إلى أن نقول : بكراهة تلاوة القرآن للجنب ما دام متمكنا من الطهارة ولو على الطريقة التي جرى عليها الرسول عليه السلام إذا لم يتيسر له استعمال الماء
أما الحائض ليس هذا حكم بالذي يتعلق بها لأنها لا يمكن أن تتطهر ولو اغتسلت بمياه البحار فيقال لها : بديل أن تظلي بعيدا عن تلاوة القرآن بسبب عذرك فلك عذر آخر وهو أنك لا تلحقين بالجنب الذي بإمكانه أن يطهر فيقرأ القرآن يقرأ القرآن بينما الجنب إذا قرأ يكون قد ارتكب الكراهة ولكنها ليست كراهة تحريمية لأنه لا دليل على التحريم
أما بالنسبة للمرأة الحائض فهناك الحديث الصحيح الذي أخرجه البخاري في * صحيحه * في قصة حجة النبي صلى الله عليه وآله وسلم حينما نزلوا في آخر منزل من المنازل في طريقهم إلى مكة ذلك المنزل المعروف بسرِف سرِف نصبوا هناك الخيام كما كانت عادتهم في تلك الأيام فدخل على السيدة عائشة فوجدها تبكي قال لها عليه السلام : ( ما لك أنفست ؟ قالت : بلى يا رسول الله قال عليه السلام مواسيا لها : هذا أمر كتبه الله على بنات آدم فاصنعي ما يصنع الحاج غير ألا تطوفي ولا تصلي ) إذن ما منعها من تلاوة القرآن منعها من الطواف بالكعبة ومنعها من الصلاة إذن هي تقرأ القرآن ولا شيء عليها إطلاقا بل بل لعلها تؤجر كما لو كانت طاهرا وتوضأت لتلاوة القرآن ذلك لأننا نحفظ في فقهنا من بعض الأحاديث الصحيحة استنباطا وليس استدلالا صريحا من قوله عليه السلام معنى الحديث في * صحيح البخاري * أن الرجل إذا كان مريضا أو مسافرا وكانت له عادة من عبادة فهو يؤجر على تلك العبادة لأنه معذور في تركها بسبب المرض أو بسبب السفر فإذا كان الأجر يترتب على العمل المتروك من المسافر الذي قد يكون سفره في أحسن أحواله مباحا هذا إذا لم يكن مستحبا مع ذلك إذا كان سفره مباحا ويكون إنشاؤه إياه بقصد منه فكيف لا يكتب لهذه المرأة إذا كان من عادتها وهي طاهر أن تتوضأ لتلاوة القرآن فحينما جاءتها العادة امتنعت من الطهارة المشروعة فهي تؤجر كما لو كانت طاهرا ومتطهرة وخذها هكذا .
السائل : ... وكذلك مس المصحف .
الشيخ : وكذلك مس المصحف بالنسبة للجنسين أي الكراهة بدون تحريم وإباحة بدون أي كراهة تنزيهية بالنسبة للمرأة الحائض .

السائل : حول زكاة الفطر في عنده واحد في البيت ما بيصلي يخرج عنه وليه عمره 15 16 سنة والسؤال الثاني نفسه إنه يعطيها لغير ناس ما يصلوش ممكن في البيت أو صاحب البيت ما بيصلي يعطيهم إياها فقراء ؟
الشيخ : هنا الحكم يختلف باختلاف آراء العلماء بالنسبة لتارك الصلاة فمن كان يرى بأن تارك الصلاة كافر وقد بلغ سن التكليف فصدقة الفطر لا تخرج عن الكافر أما من كان يرى أن ترك الصلاة مع الإيمان بشرعيتها لكنه مهمل للقيام بها كسلا وليس جحدا كما نرى نحن فالحكم حينئذ لا يزال قائما لأن ولي هذا التارك للصلاة هو المكلف بإخراج الزكاة وابنه لم نخرجه بعد من دائرة الإسلام فلا بد من أن نخرج الزكاة عنه وأنا الآن كما أنبأتك سلفا نريد أن ندرك الوقت بعد صلاة العشاء في الدار إن شاء الله قبل أن يغشانا الضيف .
السائل : ... يا شيخنا .
الشيخ : أقول الآن نقوم يعني حتى .
السائل : ... .

السائل : شيخنا حديث النبي صلى الله عليه وسلم كما جاء في النسائي يوم الجمعة ... الحديث فهل إذا أو إذا استحم أو إذا اغتسل هذا الرجل يغتسل يوم الجمعة يعني بداية من الفجر وبعد الفجر إلى أن ينتهي هذا النهار اطناشر ساعة أم يغتسل في ليلة الجمعة وتحتسب من ليلة الجمعة ؟
الشيخ : ( من أتى الجمعة فليغتسل ) يعني المفروض أن يصلي الجمعة بغسل الجمعة لكن هذا ليس شرطا كما يذهب إلى ذلك ابن حزم لكنه واجب في أصح قولي العلماء غسل الجمعة العلماء يقولون منهم من يقول إنه مستحب منهم من يقول : واجب نحن نتبنى الوجوب ولكن ليس شرطا لصحة صلاة الجمعة
ثم نتبنى أن يغتسل لصلاة الجمعة لأننا حينما نتأمل في مجموع ما جاء من الأحاديث الصحيحة في أصل شرعية الأمر بغسل الجمعة نجد أن السبب كان كما تقول السيدة عائشة رضي الله تعالى عنها : أن الصحابة وبخاصة منهم الأنصار كانوا عمالا كانوا يعملون في أرضهم ثم يأتون إلى المسجد وقد لبسوا ثياب الصوف كما هو معلوم فيتعرقون فيخرج منهم رائحة العرق والصوف فيتأذى المصلون أو الحاضرون في المسجد يوم الجمعة فقال لهم عليه الصلاة والسلام في أول الأمر : ( لو اغتسلتم ليومكم هذا ) لو حض دون أمر
ثم بعد ذلك جاء الأمر بالغسل في عديد من الأحاديث ثم نلاحظ سبب رواية عمر بن الخطاب للحديث الذي سبق أن ذكرته آنفا ( من أتى الجمعة فليغتسل ) كان يخطب ذات يوم على المنبر عمر بن الخطاب حينما دخل رجل وفي رواية أنه عثمان فقطع عمر الخطبة ليوجه الكلام إلى عثمان الداخل ويذكره بأنه تأخر فقال : ( لم يكن إلا أن سمعت الأذان وتوضأت ثم جئت . قال : والوضوء أيضا ؟ سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : من أتى الجمعة فليغتسل ) فهذا يؤكد المعنى الذي ذكرته آنفا لأن الغسل ليوم الجمعة ليس هو في ساعة من اطناشر ساعة التي أشرت إليها في حديث في حديث جابر انفهم الجواب ( من أتى الجمعة فليغتسل ) وليس في الليل أولا إذا كنا بدنا نلاحظ اللفظ هو النهار يعني بعد الفجر لا بد هذا هذا أقل شيء لكن تمامه أن يغتسل بين يدي صلاة الجمعة اللهم إلا إذا كان هناك ناس وهؤلاء بلا شك فيهم قلة فيما إذا اغتسل بعد الفجر بقي محتفظا بوضوئه إلى أن يصلي صلاة الجمعة فهذا قد حقق نص الحديث وغايته وحكمته لكن هذا نادر والنادر لا حكم له
لذلك ننصح كل من أراد أن يحقق هذا الأمر النبوي الكريم أن يؤخر غسله للجمعة إلى قبيل صلاة الجمعة أو قبيل انطلاقه لصلاة الجمعة وكلما بكر كان له أفضل انتهينا إن شاء الله .
السائل : على راحتك يا شيخ .
الشيخ : يلا تفضلوا .

السائل : قراءة سورة الكهف إن كانت في يوم الجمعة بردو كذلك وليس في ليلة الجمعة ؟ من قرأ سورة الكهف .
الشيخ : الليلة والجمعة .
السائل : بارك الله فيك

السائل : الجدار المتيمم عليه الجدار هل جدار الزيت هذا ممكن شيخنا ؟
الشيخ : يلا .
السائل : جدار الزيت هل ينفع يتيمم عليه ؟
الشيخ : كيف ؟
السائل : جدار الزيت هذا ينفع يتمم عليه ؟
الشيخ : إي نعم .

السائل : شيخ حديث ذكوان اللي أمرته عائشة أن يقرأ في ليالي رمضان وقرأ على المصحف صحيح هذا الحديث ؟
الشيخ : هذا حديث وإلا أثر ؟
السائل : أثر .
الشيخ : صحيح .
السائل : الآن يجوز أن يقرأ الإنسان من المصحف ؟
الشيخ : لا .

السائل : نهى الرسول صلى الله عليه وسلم عن التدوير في القرآن؟ .
الشيخ : نهى عن إيش ؟
السائل : التدوير .
الشيخ : تدوير .
السائل : تدوير في قراءة القرآن .
الشيخ : ما نعرفه .

السائل : الاستمناء في شهر رمضان للعلاج يطلب منه الطبيب إنه يستمني لفحص طبي الحكم فيه .
الشيخ : - وين يا أستاذ ؟ - أنا أخشى المعالجة هذه هي التي ينبغي السؤال عنها
السائل : نعم
الشيخ : فهمت علي ؟ أنا أخشى أن تكون هذه المعالجة هي التي ينبغي أن تسأل عنها فما هي المعالجة التي تعنيها ؟
السائل : يعني العلاج اللي بيطلبه الأطباء من شخص نفسه اللي يعمل فحص .
الشيخ : مشان إيش ؟
السائل : مشان فحص تشوهات وكذا ... فيطلبوا منه الاستمناء .
الشيخ : إي ما بيجوز .
السائل : في شهر رمضان لا يجوز .
الشيخ : لا برمضان ولا بغيره . خلاص