الطالب : تفضل شيخنا أنا جاهز من أول ما يعني حطيت المايكروفون
الشيخ : نحن لا نبخل بالموجود ، ولا نتكلف بالمفقود .
الطالب : الله يجزيك الخير يا شيخ
الشيخ : نحن طرحنا آنفا سؤالا على إخواننا ورجونا أن نتلقى جوابا ، فما سمعنا بعد شيئا !
الطالب : السؤال شيخي ؟
الشيخ : إذا جاء الجواب ، سيُفهم ضمنا السؤال
الطالب : نعم ما سمعنا !
طالب آخر : وأظنك لا تسمع جوابا !!
الطالب : لأن الشيخ علي كان مشغول .
الطالب : تكرار السلام ...
الطالب : إيش صيغة السؤال شيخي ؟
الشيخ : هذا إنت عم
الطالب : بعض المعاصي ،كل واحد يقول السلام عليكم
طالب خر : آه بس هو هذا حادث وقع ، أو واقع كان لكن لست أنا الذي ترتب على هذه الواقعة !
الطالب : هل أحد منكم عنده سنة ؟
الشيخ : الواقع أن بعض إخواننا دخل وسلم وسلم وسلم ، وأنا كان سؤالي : هل عندكم علم بتكرار هذا السؤال بصورة عامة بدون محاباة ؟
الطالب : السلام السلام
الشيخ : إي عفوًا السلام ، بصورة عامة وبدون محاباة
الطالب : نعم
الشيخ : أو مع المحاباة ؟
الطالب : أنا يا الشيخ نعم
الشيخ : أو مع المحاباة ، فأنا ألقيت سؤال وما حظيت الجواب
الطالب : أنا أجيبك
الشيخ : تفضل
الطالب : فيه عندنا أصل شيخي
الشيخ : تفضل
الطالب : هذه السنة معمول بها في بلادنا منذ زمن طويل
الشيخ : نعم
الطالب : لأن القصد من السلام في بلادنا المصافحة ، ولذلك يأتي السلام عليكم تبعا لها ، ولا تأتي المصافحة تبعا للسلام الأول ، وها هو الجواب !
الشيخ : هههه هذا الجواب
الطالب : فلذلك لا تلم إخواننا
الشيخ : لا أنا ما ألومهم ، لكنني أستفيد من صمتهم ، وأقول : ربما كان السكوت جوابا
الطالب : أي نعم شيخنا ، لكن لابد من جواب باللسان
الشيخ : تفضل ، أهلين أبو فارس
الطالب : كيف حالكم ؟
الشيخ : كيف حالك ؟
الطالب : الله يسلم أمرك
الشيخ : الحمدلله على السلامة ، طال العهد ؟
الطالب : ...
الشيخ : عفوا ، آه في عندك شيء ؟
الطالب : نعم ، شيخي
الشيخ : عندك شيء ؟

الشيخ : كيف
السائل : عندي سؤال لو تكرمت ؟
الشيخ : تفضل
السائل : يقول الله تبارك وتعالى في كتابه العزيز : (( وكتبنا عليهم فيها أن النفس بالنفس والعين بالعين والأنف بالأنف والأذن بالأذن والسن بالسن والجروح قصاص فمن تصدق به فهو كفارة له )) : ثم يقول السائل شيخنا : لو أن إنسان يعني ضرب إنسان فجرحه ، فهل له أن يشترط عليه لقاء الصلح مبلغا من المال هذا السؤال ؟
الشيخ : مهو في في السنة تفاصيل ما يسمى : " بالأرش " ، فيراعى في ذلك التفاصيل التي جاءت في السنة ، فهلا جرح العين ، وجرح الأنف ، والفم ، والأذن ونحو ذلك ، كلها لها يعني أنصبة معينة في السنة.
السائل : مثلا يا شيخنا يعني ضربه في وجهه فجرحه ؟!
الشيخ : نعم
السائل : فلو شيء يعني قليل من التفصيل حول هذه المسألة ، يعني ممكن مثلا الضارب يفتدي نفسه بشيء من المال ، لكن هل من الممكن أن يشترط المجني عليه يعني مبلغا من المال لقاء الصلح ؟!
الشيخ : لا أعلم !!
السائل : هل هذا يدخل ضمن الحدود ، هل هذا السؤال يدخل ضمن الحدود ؟
الشيخ : إذا كنت تعني ضمن الحدود يعني بصورة عامة ، حتى يعني العين بالعين ، والأذن بالأذن أو تفصل بالحدود المعروفة أنه من سرق من كذا ؟
السائل : الأول شيخ
الشيخ : الأول ! في مثل الصفة هذه
السائل : نعم
الشيخ : فليس هناك إلا النص العام فيما أعلم
السائل : القصاص ؟
الشيخ : نعم
السائل : هو شيخنا أنتم أجبتم جزاكم الله خير ، إنه الأرش هو الذي
الشيخ : بلى
السائل : يحكم به في هذه المسألة
الشيخ : نعم
السائل : ولا شك أن لو ترك الأمر مطلقا هكذا من غير أن يحدّ كما حدده الشارع الحكيم ، فإن كل الناس سيذهبون مذاهب شتى ، للكسب من وراء هذه الجروح التي تصيبهم ، أما وقد حددّ الشارع الحكيم ذلك فليرجع إلى الشرع ، لأن العادات عندنا في بلادنا ، وربما تكون أيضا في غير هذه البلاد : أن الحادث أو الجرح اليسير الذي قد يقع يتبعه هناك يعني عقوبتان : أما العقوبة الأولى : فهي العقوبة المالية التي يقدرها المجني عليه ، أو من يحكم في هذه القضية بالقضاء العشائري المعروف ، والقضاء العشائري في معظمه وفي جلّه يعني الأحكام الصادرة من القضاء لا تخضع لحكم الإسلام أو الشرع الصحيح .
الشيخ : نعم
الطالب : لأنهم يضيفون إلى ذلك شيئا آخر : وهو الضرر المعنوي الذي لحق هذا المضروب أو المجني عليه ، ولذلك يضيفون أيضا قيمة أخرى تعويضا لهذا المجني عليه لقاء الجرح أو الإهانة التي لحقته ، وطبعا معروف من الشرع الحكيم أن هذه المسألة لم تحد بحدود ولم يعرف لها أرش يعوّض به المجني عليه ، ولذلك فيقف عند ما قررّه الشارع يعني
الشيخ : بلى بارك الله فيك ، لكن كأني أشعر بأنه هو يقصد اعتداءا ليس عليه نص في الشرع كأرش يعني ، كما قلنا : كمثل ما ضرب مثلا : ضربه كفاً ، فهنا نطبق النص العام أو الصفح ، أو الصفح وذلك خير .

السائل : شيخنا
الشيخ : تفضل
السائل : يعني لو كان هناك خطأ من الإمام ، فسلم الإمام ثم سجد سجدتي السهو ، وسجدة السهو طبعا فيه هناك كان مسبوق ، طبعا بعد السلام كان ، يعني بعد ما سلم جاء وسجد سجدتين السهو كما هو معروف ، قبل السلام وبعد السلام ، كان هناك مسبوقا أو عدة ناس مسبوقين ، فلما رأوا الإمام سجد رجعوا من القيام ونزلوا وسجدوا ، ما حكم صلاتهم في هذه الحالة ؟
الشيخ : صحيحة
السائل : طيب ، ما يقال إنه تركوا الركن إلى السنة ؟
الشيخ : عمدا ؟
السائل : بس ماذا يعمل بالحكم شيخ
الشيخ : عمدا ؟ الجواب : لا
السائل : نعم
الشيخ : ثانيا تقول : السنة ، ماهي السنة التي عنيتها ؟
السائل : المقصود يعني الواجب
الشيخ : سجدة السهو سنة ؟ لا ، بل هو واجب
السائل : نعم
الشيخ : إذاً ، أولا : أنه لم يتعمد ذلك الرجوع ، وإنما تعمد تحقيق واجب ألا وهو قوله عليه السلام : ( إنما جعل الإمام ليؤتم به ) ، فهو حينما سلم الإمام قام ، ظنا منه أن هذا سلام التحلل ، كما هو في الحديث ، وإذ قد تبين له أنه ليس كذلك ، لأنه وجد الإمام سجد فتبعه في ذلك ، فهو قام بما يجب عليه ، ولا يقال إنه ترك ركنا إلى السنة ! بل لا يقال : ترك ركنا إلى واجب ، لأنه هذا هو الواجب فما أرى في هذه المسألة شيئا إطلاقا .

الشيخ : لكن أنا أرى هنا أن ، ما أدري أريد أن أقول كلمة ونستفيدها منكم ، هل يجوز أن نستغل وجها من وجهي السنة في سبيل إصلاح عمل بعض الناس في الصلاة ؟ كلمة استغلال هذه تكون مناسبة ولا غيرها يقوم مقامها ؟
الطالب : يعني : الإفادة الإفادة
الشيخ : مقام الاستغلال ماذا ينوب منابه ؟!
الطالب : هيا نهتبل الاهتبال ، أو يعني أو الإفادة
الشيخ : نغتنم الفرصة مثلا ، لعل الإخوان الحاضرين يعلمون بأن الأحاديث التي وردت بالنسبة لسجدتي السهو ، بعضها تصرّح بأنه يسلم ثم يسجد ، وبعضها تصرّح بأنه سجد قبل أن يسلم ، وحينما درست الأدلة الواردة فيما يتعلق بسجدتي السهو وجدت أن الشارع الحكيم نحى منحى التخيير حينما ذكر في بعضها أنه سلم وسجد ، أو أنه سجد ثم سلم ، فأنا أرى الآن : أن نستفيد من هذا التخيير بالنسبة لبعض الأئمة ومع بعض الناس الذين يغلب عليهم الجهل ، وأو التسرع في الخروج من الصلاة ، ولا غرابة في ذلك ، فإن النبي صلى الله عليه وسلم : ( لما صلى العصر ) -بدري يا أستاذ بدري-
الطالب : -لا صاحي يا شيخ-
الشيخ : بدري ، ( أن النبي صلى الله عليه وسلم حينما سلم على رأس الركعتين في صلاة العصر خرج سَرعان الناس ) ، يعني كأنهم ما صدقوا الرسول سلم من هون ويالله
الطالب : فرحانين إنه كانت صارت ركعتين العصر !!
الشيخ : هههههه فخرجوا ، المهم وتمام القصة كما تعلمون في الحديث المعروف بحديث ذي يدين : أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم انتحى ناحية من المسجد ، ووضع إحدى رجليه على الأخرى يستريح ، ( وكان في القوم رجل يعرف بذي اليدين قال : يا رسول الله أقصرت الصلاة أم نسيت ؟ ، قال : كل ذلك لم يكن ، قال : بلى قد كان ، فنظر عليه السلام في أصحابه قائلا : أصدق ذو اليدين ؟ قالوا نعم ، فرجع إلى مصلاه ) ، ولا أقول المحراب ، لأنه لم يكن يومئذ محراب ، والمحاريب في المساجد ينبغي أن نعلم أنها من محدثات الأمور ، ( فصلى ركعتين ، ثم سجد عليه الصلاة والسلام قبل أن يسلم ) ، الشاهد : فإذا هذا التسرع حصل من الصحابة ، فلا غرابة أن يتسرع بعض الناس مجرد ما يسلم الإمام من هنا وكان مسبوقا أن يقوم ، فلكي نتفادى مثل هذا الخطأ يقع من بعض المقتدين ، لا نسلم ، وإنما رأسا نسجد سجدتي السهو ، ما دام أن في الأمر سعة ، -بدري يا أستاذنا بدك ما تأخذ وتعطي حتى تحرك الموضوع يعني أنا قلت لك سلفا-
الطالب : -مش عارف أنا صاحي ترى ، بيجوز أنت شايفني نايم-
طالب آخر : ذاك رسول الله !!!
الشيخ : بس أنا أرجو إنه بكون أنا المخطئ
الطالب : دليل على إنه نايم يا شيخ ، دليل على إنه نايم
الشيخ : لا أنا أرجو أكون أنا المخطئ ، وهو المصيب ، إي نعم ، فإذاً هذه السنة على أئمتنا خاصة إخواننا السلفيين أن يرعوها حق رعايتها ، ما دام أن في الأمر سعة ، فنكون عونا للناس على إصلاح الصلاة ، هذا ما بدا لي

الطالب : في مسألة تشبه هذه المسألة التي سألها الأخ
الشيخ : نعم
الطالب : يكون أحيانا سهو ، فيقوم الإمام للركعة الثالثة ويترك التشهد الأول ، فيضج من وراءه المسبحون من المصلين ، سبحان الله ، سبحان الله ، سبحان الله ، هو أحيانا يكون عارف الحكم إنه عليه أن يمضي ولا يعود
الشيخ : نعم
الطالب : ولكن أحيانا يختلف ويرتج عليه ، فيعود إلى الجلوس والتشهد ، فما يكون حكم هذه المسألة ؟ هل الحكم فيها كتلك ؟
الشيخ : إذا ارتج على الإمام من الضجة التي أقامها من خلفه بالتسبيح ، فعاد ساهيا إلى أنه لا ينبغي له أن يعود ، فهذا بلا شك خطأ ، لكن هذا الخطأ يشبه ذاك الخطأ ، يعني غير مقصود
الطالب : تمام
الشيخ : إلا أنه ينبغي أن يتدارك أمره ولا يصرّ على خطئه ، بمعنى بمعنى
الطالب : يقف
الشيخ : لا ، أن يرجع إلى الصواب
الطالب : مهو أنا هذا الي بعني ، لا يبقى جالسا
الشيخ : إي لا يبقى
الطالب : لكن إذا كان جاهلا ومضى في جلوسه ، ومضى الناس من ورائه جلوسا ، لإنه طبعا هذه المسألة تقع يعني في الغالب هاتان الصورتان هما الصورتان
الشيخ : نعم
الطالب : لا غيرهم
الشيخ : على كل حال الصلاة صحيحة لكن لابد من سجدتي السهو
الطالب : أي نعم أي نعم
طالب آخر : شيخنا في الحقيقة هذه القضية من المشاكل التي تثار في المساجد كثيرا ، حتى إني سمعت كثيرا من المتفقهة أو من الوعاظ أو كذا ، حتى هو في منصوص بعض الكتب : أن الرجوع يبطل الصلاة
الشيخ : نعم يقولون هذا
الطالب : فهل هذا أصلا عليه دليل ؟
الشيخ : لإنه هذا نابع من ملاحظة إنه ترك ركنا ورجع إلى ما سمي آنفا بسنة ، وهو رجع إلى الواجب ربما ما يضر هذا
الطالب : يعني أكثر ما نقول إما أنه آثم لتعمده الرجوع
الشيخ : نعم
الطالب : أو معفو عنه إذا كان بسبب الجهل أو الارتباك !
الشيخ : بلا شك
الطالب : أما البطلان ، لا أصل في ذلك في السنة
الشيخ : نعم
الطالب : جزاك الله خير
الشيخ : وإياك

الطالب : ما دام هذا تكثر هذه الحادثة في المساجد ، وبيصير معركة طويلة عريضة
الشيخ : الله أكبر !
الطالب : هذا بطلت صلاته وبعدين مش هذا الي بقهرني ، بيروحوا جماعة بينقسم بين شطر وشطرين ، فيقيمون جماعة جديدة ويصلي إمام من المصلين ويصلون من وراءه ، بيقول لك هذه صلاة بطلت ، لذلك لابد من إعادتها !
الشيخ : أنا أعتقد أن هذا سببه الجهل بصورة عامة ، والجهل بالسنة بصورة خاصة ، لأن هؤلاء المقتدين لو كانوا قد ثقفوا بقوله عليه الصلاة والسلام في حق الأئمة : ( يصلون بكم ، فإن أصابوا فلكم ولهم ، وإن أخطؤوا فلكم وعليهم ) ، كانوا يستريحوا من هالضوضاء والمشاغبة هذه
الطالب : صحيح
الشيخ : لكنهم لم يثقفوا ، ومن يثقفهم هم بحاجة الذين يثقفون الناس بحاجة إلى من يثقفهم
الطالب : لا وحتى هذه شيخنا أيضا يعني : لكم ولهم وعليهم ولكم ، هذه أيضا لا تنطبق على الحالات التي ذكرناها آنفا ، يعني الإساءة هنا ليس فيها التعمد ، لأن الإساءة هنا وقعت إما من جهل ، وإما من ارتباك ، ومضى في صلاته ، وبعدين فيه مسألة يعني سبب آخر : وهو أنه لو كان فقيها -هذه مشكلة- فعاد إلى القيام مرة أخرى ، فالمشكلة تتعقد أكثر ، لأن المصلين من ورائه ربما انقسموا إلى ثلاثة أقسام : قسم يمضي معه لأنه يعلم الحكم ، والقسم الآخر يظل في مكانه لا يتحرك ، والقسم الثالث ربما رفع ثم عاد ثم رفع ثم عاد ، بيستقر الأمر في نفسه على أي حال بيحضر ، وهذه مشكلة كبيرة أيضا تقع في المساجد
الشيخ : نعم بارك الله فيك ، ولكن نقول لابد مما لابد منه ، المشكلة ستقع على كل حال
الطالب : نعم نعم
الشيخ : إذاً نحن نمشي مع الصواب وانتهى الأمر
الطالب : زي المشكلة صارت لكم !
الشيخ : إي نعم في مضايا
الطالب : في مضايا
الشيخ : نعم

السائل : شيخنا حول ما ذكرتم من المحاريب المزعومة في هذه الأيام ، صحة الصلاة فيها هل فيها شيء ؟! إذا كان الإمام إما قد يكون مكرها أن يصلي في هذه المحاريب ، وإما أن يكون اختيارا ؟ هذا من وجه ، ومن وجه آخر ، فرع آخر من السؤال : اعتادت المصلين في هذه الأيام في المساجد في البلد هذا أن يفرشوا للإمام بساطا خاصا على قدره فهل يعد ذلك من التوطين ؟ وجزاكم الله خير
الشيخ : أما التوطين هنا غير وارد بالسجادة هذه الخاصة ، لكن ممكن أن يرد شيء آخر إذا لم يكن الإمام بحاجة إلى هذه السجادة ، وهو التميز ، تميز الإمام عمن خلفه ، ففي السنة أنه لا ينبغي للإمام أن يصلي في مكان مرتفع يعلو به على المقتدين به طبعا هذا المكان المرتفع ليس الارتفاع بالمحدود ، إن كان خمسة سانتي أو عشرة أو عشرين إلى آخره ، لأني ألاحظ في هذه السنة الصحيحة أن المقصود هو : ألا يتميز الإمام على من خلفه ، إذا كان الأمر كذلك ، فمن هذا الباب نستطيع أن نقول بكراهة تخصيص الإمام بسجادة الصلاة كما يقولون في هذا الزمال أما إن كان الإمام شيخا كبيرا مثلي ، ويخشى من أن يلحق به شيء من رطوبة الأرض ، أو ما شابه ذلك ، فهذا يخرج عن هذا الحكم ، ونعود إلى الصلاة في المحراب
الطالب : شيخنا لو تنبهون لمسألة طبعا هذه لها تعلق ، طبعا الكلام اللي تفضلتم فيه إنه هو ألا يتميز الإمام وهو في نهي أيضا إنه هذا من باب الأثرة ، وقد نهي عن الأثرة ، هذه واحدة الأمر الثاني : أنا قبل أن يفرش المسجد الآن بهذا اللون الواحد ، لإنو احنا رفعنا
الشيخ : السجادة
الطالب : إي نعم رفعناه
الشيخ : ما شاء الله
الطالب : إي نعم ، وأحللنا محله سجادا من لون واحد لا يختلف
الشيخ : وهذه أيضا بدعة حسنة
الطالب : إي نعم
الطالب : كهذا اللون شيخنا
الشيخ : هاه ؟
الطالب : كهذا اللون تقريبا
الشيخ : إيوا جميل
الطالب : كنت أنا وهذا كان يلاحظ عليّ أنا إني أضع سجادة ذات لون واحد ، ليه ؟ لأن حتى يكون الإمام قد أحسن لنفسه وأحسن لمن وراءه ، بحيث أنه لا يستطيع أن يفعل ذلك في المسجد كله ، وإنما يتخذ من المسجد هذا لا من باب التوطين وإنما من باب ألا ينشغل الإمام عن صلاته بشيء يشغله
الشيخ : جميل جميل
الطالب : إي نعم
الشيخ : يعني هذا من الأسباب التي تخرج المسألة عن الكراهة الشرعية
الطالب : إي نعم

الشيخ : يبقى الصلاة في المحراب ، في علمي أن السلف لا يستعملون كلمة المحراب بالمعنى المعروف اليوم في المساجد ، وإنما كانوا يسمونه بالطاق ، الطاق ، ومعنى الطاق يعني فتحة في الجدار ، فإذا كان الإمام
الطالب : أولا : كانوا يسمونه أيضا المذبح شيخنا
الشيخ : إيش ؟ المذبح !
الطالب : المذبح
الشيخ : وهو في الحديث هذا
الطالب : أي نعم
الشيخ : ( اتقوا هذه المذابح ) ؟!
الطالب : إي نعم
الشيخ : نعم ، المقصود : فإذا كان الإمام يستطيع أن ينحرف عن هذا الطاق ، فهذا هو السنة وفي ذلك فائدتان : الأولى تتعلق في شخص الإمام ، والأخرى تتعلق بمن خلفه ، حيث أنهم إذا رأوا الإمام يلتزم دائما الابتعاد عن الطاق قليلا أو كثيرا ، فيتساءلون في أنفسهم : أولا ، ثم سيسائلون الإمام ثانيا ، لماذا أنت لا تصلي في المحراب ؟ فسيجيبهم بالجواب : إنه هكذا السنة ، قلت إذا كان يستطيع هذا ، وأنا في ظني هذا مستطاع وميسور ، لكنك قلت أنت في تضاريس سؤالك : إذا كان مكرها ! ما فهمت الإكراه كيف يكون ؟
الطالب : يعني هي قد حدثت معي شيخنا
الشيخ : آه
الطالب : وتقريبا حدث نفس ما قلت ، كنت أنحرف قليلا عن هذا ما يسمى بالطاق أو المذبح أو المحراب على ما يسمى هذه الأيام ، الرجل اللي بنى المسجد له مكانة في البلد وهو من عائلة معروفة وهي من البلد من المنطقة ، فاستفسر لماذا انحرف عن هذا الأمر ؟ في البداية ما كان يستهجن انحرافي ، لكن عندما أخبرته السنة أن لا أصلي في هذا الموطن ، عندها ثار ثورته وأصبح يتعمد أن أصلي في هذا الموضع
الشيخ : الله أكبر !!
الطالب : وإلا سيعني يبلغ الأوقاف أو ما شابه ذلك ، فاضطررت في بعض الأحيان أني أجعل نصفي داخل هذا الطاق واذا سجدت يكون نصفي رأسي وجسدي
الشيخ : طيب أنت لو تدرجت في المداراة ، هذا إذا كنت مضطرا وقفت بكلك خارج المحراب مش وقفت في نصف المحراب ، إنما واجهت المحراب ، فإذا استمر في الإنكار تقدمت قليلا يعني من باب : " حنانيك بعض الشر أهون من بعض " ، واضح ؟
الطالب : نعم
الشيخ : طيب
الطالب : يا شيخ تفضل
الشيخ : يالله
الطالب : هات المعالق
الشيخ : الله يكون بعونك
الطالب : اللهم آمين
طالب آخر : فقدم هذه الأوراق إلى المحكمة
الطالب : يا شيخنا جربتها ... جربتها مرتين !

الطالب : راح يبقى مدة من الزمن حتى يقضي الحاكم بشيء مما عنده من القضية ، فهل لأحدهما على الأقل مثلا : كنت أنا متصور إنه ممكن شرعا أن يفتدي بإنسان هو نفسه ، مثلا هو يتوقع أن يسجن مثلا سنة أو أكثر ، فيقول : أنا أدفع مثلا للمجني عليه ألف دينار أو أكثر أو أقل لقاء أن يصفح عني ، ويغفر لي هذه المسألة ؟
طالب آخر : لكن لاحظ يا أستاذ بدو يقعد سنة وسنتين فهو عامد متعمد
الطالب : متعمد شيخي
طالب آخر : أما الخطأ !
الطالب : مش خطأ
طالب آخر : حقيقة القتل يكون
الطالب : هذا صحيح أنا ما أقول خطأ أما هذا عامد ، وأنا أضرب صورة مختصرة جدا
طالب آخر : هذا بيستاهل يعني قصرا

الطالب : أحدهم شيخنا كان خاطب فتاة ، وبعدين تبين لها أنه لا يصلح لها ، فحدّثت والدها في المسألة ، ووالدها قضى إنه الاثنين ينفصلوا ، وانفصلوا بعد سبعة ثمانية شهور تقريبا جاء ينتقم منها ، وأخذ سكين وضربها في وجهها ، وقامت قيامتهم : اللي بدو يذبح والي بدو يسلخ الى أن تدخلت وجوه الناس ، يوسف الطراونة ، والمحدث وصل لعندكم ، فجاءني فقلت له أنا أريد ، مبتدخلش بهالمسائل هذي
الشيخ : أكل طعامكم الأبرار وصلت عليكم الملائكة وأفطر عندكم الصائمون
الطالب : الله يبارك فيك
طالب آخر : سألته كم سؤال
الشيخ : آه
الطالب : لاحظت شيخنا إنو ، قلت له يا أخي والله الأب هذا ، هذا الرجل يعني هذا اللي يستاهل إنو ينضرب مش البنت ، لأنه هذا الأب كان راضي ومغمض عيونه وهو اللي بيصلي في الصف الأول وراي
طالب آخر : أبوه ؟
الطالب : أبو البنت
طالب آخر : أبو البنت نعم صحيح
الطالب : فقلت له عجيب يصلي في الصف الأول وبعدين ما كتب كتابه لسا الشاب ، وصارت تسحبه للفندق هيي الي تاخذه
الشيخ : الله أكبر
الطالب : إي نعم وتاخذه على الفندق وتعلمه الرقص و، هذا الأب هو الذي يستاهل أن يقتص منه ، يعني ما بيستحي إنه هو يروح يجري وراء المطالبة ، كان عليه الأحرى به أن يربي ابنته وأن يسكت ، لأن هذا الأمر صار مفضوح بين الناس
طالب آخر : ولكن لو يعني قلنا إنه في صور كثيرة تشبه هذه المسألة
الشيخ : هو لا يقصد المسألة بالذات ، يقصد مثيلاتها
الطالب : شيخنا يعني حتى لو بدي أروح أنا ، يعني بدي أروح أعاقب هذا الانسان
الشيخ : والله لو كان هذا يستحقه

الطالب : قضاء العشائر الذي استمر على ذلك عقود طويلة ، كان صعبا أن ينتزع مرة واحدة ، فتدرج في القضاء عليه أولا ، وذلك أن يحقق مصلحة أخرى ، هذه المصلحة هي أن القضاء عندما يريد أن يفصل في أي قضية من هذه القضايا ، يعلم بأن النفوس قد هدأت وتقاربت وأزيلت العداوة ، أو يعني لنقل خفّت الحدة
الشيخ : نعم الحدة
الطالب : من الطرفين فهذا عامل مساعد للقضاء ، ثم شيء آخر : عادة في مثل هذه الحوادث بيودع السجن ، ولا يقبل أن يخرج من السجن إلا إذا كان هذا الصك القضائي أو العشائري ، كان هذا الصك مكتوبا ثم عرض على القاضي فيكون ذلك سببا للإسراع في الإخراج عنه
الشيخ : نعم
الطالب : إي نعم

الشيخ : تفضل
السائل : نريد منكم جمعا بارك الله فيكم بين أحاديث مخصوصة ، بين حديثه عليه السلام عند دخول أبي بكر على رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد كشف عن فخذه
الشيخ : وقد ؟
السائل : كشف عن فخذه ، وحديث أيضا أنس كان رديف رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال : " كنت أنظر إلى بياض فخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم " ، وبين حديث أيضا : ( الفخذ عورة ) ؟
الشيخ : نعم
السائل : بارك الله فيك
الشيخ : أولا : إذا تصورنا أن الكشف كان دون قصد ، فالسؤال من أصله غير وارد ، أليس كذلك ؟
السائل : ما فهمت السؤال !
الشيخ : أقول : إذا كان الكشف عن الفخذ لم يكن عمدا ، كما يكشف أحدنا عن ساقه اليوم فالسؤال من أصله غير وارد ، وإذا كان عن عمد ، فحينئذ الجواب سهل : لملاحظة قاعدتين فقهيتين : الأولى : " القول مقدم على الفعل عند التعارض " ، " والحاضر مقدم على المبيح " أيضا ، فهنا نستطيع أن نطبق القاعدتين كلتيهما فيما لو فرضنا أن الكشف كان عمدا ، أي : أن الكشف كان قبل تحريم الفخذ ، وجعله عوره ، وكلنا يعلم أن الشريعة لم تنزل قفزة واحدة بأحكامها ، وإنما نزلت أنجما حسب حكمة الله عز وجل ، وأكبر مثال في ذلك معروف عند طلبة العلم هو التحريم النهائي للخمر ، فتتابع الأحكام يفرض علينا أن نلاحظ : أن قبل نزول الوحي على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ، كان كل شيء على الأصل ، فأول ما أمروا به أمروا بالتوحيد ، ثم بدأت الأحكام تترى وتترى ، وأنا أقول بمثل هذه المناسبة : كل نص يتضمن نهيا عن شيء ما ، فينبغي أن نلاحظ أن هذا الشيء كان قبل النهي عنه مباحا ، وحينئذ فسواء وجدنا نصا صريحا يفيد إباحة ذلك الشيء المنهي عنه ، أو لم نجد مثل هذا النص ، فمجرد وقوفنا على النهي عنه نستلزم منه أنه كان قبل النهي مباحا ، فحينما ثبت في الشرع أن الفخذ عورة ، وجاءت حادثة أو أكثر من حادثة أنه رؤي فخذ النبي صلى الله عليه وآله وسلم ينبغي أن يحمل ذلك على أحد شيئين كما قلت آنفا ، إما أنه لم يكن مقصودا ، وإما أنه كان قبل قوله : ( الفخذ عورة ) ، هذا هو الجواب فيما نعتقد
السائل : وذهب بعض أهل العلم الى تضعيف الحديث يعني وإن كان الحديث
الشيخ : لا
السائل : ليس ضعيفا
الشيخ : لا أبدا ، لكن بعضهم هذا معقول يعني من ناحية النظر الفقهي ، على اعتبار أن الحرمة درجات : بعضهم يقسمون العورة إلى كبرى وإلى صغرى ، العورة الكبرى : القبل والدبر ، وما دون ذلك إلى الركبتين وإلى السرة ، فهي عورة ، ولكنها عورة صغرى ، فلذلك هذا التقسيم مقبول إذا ما سلمنا بأن الأصل ألا يكشف المسلم عن هذه العورة الصغرى ، هذا ما عندي فإذا كان عندك شيء من ملاحظة أو أيضا نحب أن نسمعهم !
السائل : بعضهم يذهب إلى أن البناء على هذا التقسيم الذي أوردتموه ، أنه حين تسقط الكلفة ، مثل أن يكون في أسرته ، أو بين كما جاء في حديث لما كان أبو بكر وعمر رضي الله عنهما في بئر أريس
الشيخ : وهذا الذي أشار اليه آنفا
السائل : لما دخل عثمان قال : ( ألا أستحي مما تستحي منه الملائكة ) : فهذه فيه إشارة إلى مثل هذا ، وهي أن العورة الصغرى التي أشرتم إليها ، في الحال التي لا يكون فيها تكلف بين اثنين أو بين الحاضرين ، فلا بأس من أن يكشف إذا كان يضاف إلى ذلك إذا كان الأصل في كشفها أنه لا يقصد الكشف ، هذا بعض الذي
الشيخ : قلتم إذا كان الأصل ماذا ؟
السائل : إذا كان الأصل أيضا ، ينظر إلى الأصل الذي أشرتم إليه ، وهو أن العورة قسمان
الشيخ : إي نعم
السائل : شيخنا بالنسبة لكثير من بيوت المسلمين
الشيخ : لسى فيه عندك شيء ؟
السائل : أنا خطر ببالي شيء أستاذ وهو : إنه هذا الجمع يعني حسب ما ورد بنحوه من النصوص ، لكن ما أن نعلم بارك الله فيكم إنو هذا فيه نوع نسخ !
الشيخ : فيه نوع من ؟
الطالب : نوع نسخ
الشيخ : نسخ ؟
الطالب : أي نعم ، لإنه عندما نقول بالذي ذكرتموه آنفا نحن في هذا أبطلنا حديثا ، فحدث في هذا نوع نسخ ، لذا هنا حدث عندي الإشكال ، فأحببت أن أستفيد منكم
الشيخ : طيب أنت تعلم أن الأحاديث التي تدخل في باب المناهي هي من عشرات إن لم نقل بالمئات ، ماذا تصنع بها ؟
الطالب : التوفيق بينها ، الجمع بينها
الشيخ : نحن قدمنا ما نظن أنه هو الوجه في التوفيق فهل هناك توفيق آخر ؟
الطالب : جزاك الله خير ، لا ، لا يوجد هناك توفيق إلا أن نقول : أن الفخذ ليس بعورة
الشيخ : أنا ظننت فيه عندك شيء آخر ، يعني وإلا قضي الأمر الذي فيه تستفيان .

السائل : أقول شيخنا كثير هي بيوت المسلمين التي تطرق من أجل الخطبة ، يخطب شاب ابنة رجل معين مثلا ، وكثيرا هي البيوت التي يتوفى الله تبارك وتعالى ولي أمرها ، فتكون هناك الأم والأولاد ونحو ذلك ، فيعني يناقش بعضهم بعضا في المهر ، كيف يحددون المهر وكذا ، فتقدم الأم مثلا مشورة ، ويقدم أحد الأبناء يعني مشورة أخرى ، فيرى أحد الأبناء أن هذا المهر عالي ، فهل يقضي هو بخطبة أخته مثلا ، ولا يرجع إلى كلام أمه التي هي تصر على رقم معين مثلا ، أم أن هناك يعني تعمل بعض الأسر ، بعض الأسر شيخنا أيضا يكون الإخوة متفقون على شيء معين ، وهم يعني يرون هذا لابد منه ، أسوة بأخوتهم بخواتهم ، فيعني ماذا يقدم هذا الشاب ؟ يعني إيش يعمل ؟ يقدم قول أمه على قوله ؟! أو قول إخوانه مثلا الذين يرون مثلا إذا لم يلتفت إلى قولهم قد يحصل مفسدة معينة ، كيف يعمل ؟ مع العلم هو يظن أنه قوله هو الأقرب والأنجع يعني إلى المسألة ؟
الشيخ : أنا أظن والله أعلم ، أنا أظن والله أعلم في مثل هذه الحالة ، أنه ينبغي أن يتبادلوا الرأي من أم وأخ ، لكني أرى أن الأحق في ذلك لا يُذكر اسمها وهي البنت
السائل : صاحبة الحق !
الشيخ : صاحبة الحق ، فهي في الواقع يجب أن تستشار في هذا الموضوع ، ولا سمح الله إن كانت هي تبعت الأم أيضا في الغلاء في المهر فلا حول ولا قوة إلا بالله ، أما نحن نسمع أحيانا إنه بعض البنات مافي عندهم هذا الجشع وهالطمع المادي ، فحينئذ قد يفيد أخذ رأيها في الموضوع ، وكما هو النص القرآني : (( سنشد عضدك بأخيك )) ، فالأخ يتقوى برأي أخته والأخت تتقوى برأي أخيها ، فربما مع هذا التعاون يستطيعون أن يتغلبوا على عاصفة الأم ، لكن في نهاية المطاف : إذا ما استطاعوا يتغلبوا عليها ، فلابد لهما كليهما من مطاوعة الأم ما دام أنه ليس هناك معصية في الشرع ، لكن يجب أن لا يصيروا إلى هذه الطاعة إلا بعد إفراغ الجهد لتلطيف موقف الأم ، مع أخذ ابنها ومع بنتها أيضا ، والخلاصة : لابد من السياسة الشرعية في الموضوع ، وفي النهاية يجب إطاعة الوالد والوالدة طبعا من الوالد ، إلا في معصية الله كما هو معلوم
الطالب : شيخنا فيه ، فيه ممكن تكون فيه خطة شيخنا في الموضوع : إذا البنت وافقت هذا الأخ الي هو مثلا يريد تقسيم المهر ، بأنْ يعني يصر هذا للعريس إن شاء الله نحن الان مبدئيا نمشي هذا الأمر ، فإذا أنت تمكنت ، فقد هي تتنازل لك في هذه الأمور ، ممكن شيخنا ؟
الشيخ : ممكن هذا لكن قد يكون هذا مثار خلاف فيما بعد
الطالب : نعم ، إذاً كلمة مسجلة منكم شيخنا بارك الله فيكم حول ضابط أو شيء قريب يعني إلى أذهان الناس في السنة ماهي المهور التي هي في السنة يعني شيء قريب ؟
الشيخ : ما عندي استعداد لهذا لأنه تكلمنا كثيرا
الطالب : كثيرا
الشيخ : والشيخ كمان اللي شريطي عنده فيما يبدو ، وينه هذا صاحب العدوى ؟
الطالب : أنا هيني شيخنا
الشيخ : تركت العدوى له وذهبت ؟
الطالب : أنا أقول مقال : إنو هذا نفسنا أيضا ، قلت ما عندنا استعداد وتهنا كثيرا في هذه المسألة
الشيخ : نعم نعم ، يعني هذا دليل الانتباه يعني
الطالب : إي نعم
الشيخ : لكن أرى

الطالب : شيخنا يحدث كثيرا في هذه الأيام أن الرجل يتزوج بدون إذن أهله ، يجتمع في بعض الأحيان يكون الزوجة وشقيقين للزوج فقط في البيت ، فهل هذه يقولون ومع التذكير وأظنه لا يخفاكم حديث النبي : ( ما اجتمع رجل وامرأة إلا كان الشيطان ثالثُهما ) ففي أيهما يعمل ؟
الشيخ : ثالثَهما
الطالب : ثالثهما
الشيخ : آه
الطالب : الشيطان
الشيخ : آه
الطالب : فهل تعد الحال التي ذكرت خُلوة ؟
الشيخ : وخُلوة أيضا ؟!
الطالب : وخَلوة خَلوة
طالب خر : في المعدة خَلوة إذا لم تملأها الحلوى
الطالب : ههههههههه ... زوجة
السائل : جزاكم الله خير
الشيخ : أهلا وسهلا

الشيخ : بلغكم ماذا نشروا في أمريكا شركة كوكا كولا ؟
الطالب : لا شيخنا
الشيخ : كتبوا على العلب المعدنية هذه ، نشروا صورة وكتابة : " رجل يصلي إلى الكعبة وإذا أمامه كوكا كولا ، هل وصلنا إلى هدفنا " ، لذلك أنا أرى إنه إذا كان في المسلمين لا يزال فيهم يعني حياة : إنه يقاطعوها ، أنا والله قلت أول ما بدأت كلامي هناك بدون ما أعرف إنه هاي الكلمة وراها اليهود ، اذا تأكدت
الطالب : ولا قديمة هاي !
الشيخ : أنا ما عندي علم بس لما شفت هالانحدار الكبير لا تكاد ترى محل بالقالة إلا وهذا مش طالع من عندن من كيسن ...
الطالب : شارينوا
الشيخ : هذا هو ، فشوا خلقن هالجماعة وكتبوا هالعبارة هي
الطالب : شيخي هذه كانت للشركات اللي تخضع لقانون المقاطعة
الشيخ : الله أكبر ، الله أكبر !!
الطالب : أحدهم تقول شيخنا : لابس بلوزة كوكا كولا عند الكعبة ؟
طالب آخر : لا لا حاطين على بلوزته الكعبة !
الشيخ : لا لا هذه غير قرأت خلافها
الطالب : نفس العلبة شيخنا مسوين عليها الكعبة ؟
الشيخ : مصورين مسلم يصلي إلى الكعبة ، وأمام المسلم
الطالب : كوكا كولا
طالب آخر : السترة
الشيخ : ها ؟
الطالب : سترة المصلي
طالب آخر : شيخنا فيه أهم من هذا في ظني ، ولو كان هذا الأمر مهم جدا ، لأنه متعلق بأمر العقيدة ، لكن في هناك فيه أسباب أيضا تضاف إلى هذا السبب ، وهذا السبب لم يكن معروفا ولا ظاهرا ، لكن الأسباب الأخرى معروفة وظاهرة ، أما السبب الأول : فقد سقط الآن أيضا بما صار متواصلا بين اليهود والمسلمين ، وهو أن المال يؤول إلى جيوب اليهود ، وهذا أمر يعني من الأساليب التي يتبعها اليهود لاختلاس المال من جيوب الناس ، السبب الثاني : أنه ثبت أن هذه المشروبات التي تسمى غازية من بيبسي ، وكوكا كولا ، وغيره وغيره ، أنها تلحق الضرر بالمعدة ، وهذا شيء يقيني يعني ، وهذا إذا سألت الأطباء عن هذا الجانب فالأطباء يحكون لك بهذا يقولون : نعم ، وبخاصة إذا شُربت هذه المشروبات بعد امتلاء المعدة بالطعام ، والطب ينهى أن يُشرب بعد امتلاء المعدة أو بعد الطعام إلا بعد ساعتين من انتهاء أو فراغ الإنسان من طعامه .
الشيخ : هذا بصورة عامة يعني الماء !؟
الطالب : إي نعم
الشيخ : إي ، لكن أنا كأني كنت قرأت أو سمعت ما أدري إذا كان صحيحا : إنه الإدمان على شرب هذه المشروبات هو الذي يقسم الضرر !
الطالب : مهو شيخنا تبدأ بواحدة وتنتهي بمئة وقت الشرب ما بينتبه ، شيخنا كثير من الناس الآن كثير جدا من الناس لا يستطيع أن يأكل إلا والزجاجة إلى جانبه !
طالب آخر : والله شيخ كان معنا أخ في الصحراء في إحدى الرحلات صار يبكي في الصحراء معسكر مكتبة وجامعة أم القرى ، صار يبكي الطالب ، بيقول : ما بعرف آكل ، يعني قعد يومين يقول : الببسي ما راح آكل
الشيخ : الله أكبر
الطالب : بكاء يبكي مدمن شيء عجيب إلى اتصلوا بالجهاز ونزلوا سيارة جابوا له عشان ياكل ، سيارة سيارة
طالب آخر : هذا إذا كان الذي يتعاطى المخدرات يكون ... وغيره وغيره
الطالب : سمعته شيخنا ؟!
طالب آخر : طبعا كأني خبير حشيشة !!! هههههه
الطالب : الله يحمي المسلمين من مغبة هذا البلد
طالب آخر : خياركم في الجاهلية خياركم في الإسلام
الطالب : لا لا لا أعني هذا أبدا ، أبعد الناس عن التعاطي والإدمان الي بيبيع جاره ، أبعد الناس ولذلك ما بتجد يعني حتى اللي عنده خبرة يعني ، بيصير عنده خبرة من الرائحة نفسها أما بيتعاطاه هو
طالب آخر : كلشي بصير
الطالب : أنا بقول من ناحية الخبرة الطبية العلمية
طالب آخر : هو كلامك مضبوط بعض أنواع فش منها خلاص
الطالب : لكراك هذا الضربة القاضية ، من مرة واحدة شمة تطيح به

الشيخ : أعد سؤالك ، أعد سؤالك ؟
الطالب : أضرب مثلا مثالا : اجتماع وزوجته في البيت مع شقيقين ليس أقول في يعني مجلس واحد ، فإن الحمو هو الموت ، وإنما قد يكون في البيت لوحده ، يعني في البيت كاملا قد يكون هذا في غرفة هذا في المطبخ هذا
الشيخ : الشقيقين تعني اللي يسموه السِّلف ؟
الطالب : نعم سلفها
طالب آخر : السلف نعم
الشيخ : يعني غرباء غير محارم
الطالب : نعم
طالب آخر : أقصد كونهم اثنان
الشيخ : فاهم
الطالب : نعم ، آه غير محارم ، نعم
الشيخ : يعني مش شقيق الزوجة يعني ؟
الطالب : لا هم شقيقين له
الشيخ : طيب ، أنت سؤالك هل يجوز مثل هذا ؟ وهل يعتبر خلوة أم لا ؟
الطالب : نعم
الشيخ : هو المعروف بارك الله فيك أن الخلوة كما قال عليه السلام : ( ما اختلى رجل بامرأة إلا كان الشيطان ثالثهما ) ، ونفهم من مثل هذا الحديث وأمثاله أن تحريم هذه الخلوة هو من باب سد الذريعة ، فحينما يتوجه مثل هذا السؤال ، لا نستطيع أن نقف عند ظاهر الحديث ، أي الخلوة بتكون بامرأة وشخص واحد أجنبي عنها ، والثالث هو الشيطان ، ظاهر الحديث الصورة التي أنت تسأل عنها ليست خلوة ، لإنه فيه رجلين وامرأة صاروا ثلاثة والشيطان بقى في ظاهر النص طلع برى ، لكن أقول : لا نستطيع أن نقف عند ظاهر هذا الحديث من حيث التفقه في قواعد الشريعة وأصولها ، فإذا كنا نعتقد أن هذه الخلوة التي نصّ الشارع الحكيم على تحريمها هي من باب سد الذريعة ، فالآن حنكثر العدد من المحارم بدل شقيقين مثلا ثلاثة أربعة إلى خمسة ، كلما كثر العدد كلما انزالت الشبهة الخلوة ، وكلما قل العدد قويت إيه ؟ الشبهة ، فالآن نحن واقفون عند هذا السؤال ، يختلف الأمر بين أن يكون الشقيقان معروفين بالعلم والصلاح والتقوى من جهة ، وربما أيضا ينبغي أن يلاحظ إلى ذلك السن ، بين يكونوا شباب ، بين يكونوا كهول ، بين يكونوا شيوخ ، كل هذه الأمور ينبغي أن تلاحظ حينما نريد أن نقول : هذا لا يجوز ، هي ليست خلوة ، لكن لا يجوز ، لأن الخلوة إنما حرمت من باب سد الذريعة ، وهنا لم تسد الذريعة بوجود أمثال هذين ، ما دام لم تتوفر الأوصاف التي تبعد أثر الخلوة ، فأنا قلت مثلا شابين ، وفي فرق يكونوا شابين وأيضا غير متزوجين ، آه وعلى ذلك فينبغي مراعاة الصورة الواقعة ، ولا يجوز إعطاء حكم جامد لمثل هذه الشبهة ، لإنه بين اثنين واثنين واثنين درجات متفاوتة جدا جدا ، ولذلك فلابد من دراسة الصورة العينية وإعطاء جواب ، فأنا بقول مثلا : إن كان هالشقيقين من الشباب وأنت بتقول عنك مثلا فيه فرق بين يكونوا أصغر منك بين يكونوا أكبر منك ، وفرق بين يكونوا أكبر منك وأنت سبقتهم بالزواج ما شاء الله وهم لسى ما تزوجوا ، التوقان يعني هنا للشهوة بيكون يعني الشبهة قائمة وهكذا كل هذه الملابسات يجب أن تلاحظ ليقال : يمنع أو لا يمنع لعلي أجبتك
الطالب : نعم
الشيخ : طيب

الشيخ : تفضل
السائل : يا أستاذ كثر مؤخرا بما يسمى : بمكاتب التحقيق العلمي ، يأتي أحدهم وقد ضم تحت جناحيه عشرات الشباب ، ويضع بين يديهم كتابا ، فيعملون على تحقيقه ثم بعد الانتهاء يقوم بنشره بمسمى ، يظن بعض الإخوة أن هذا العمل مشروع وليس بممنوع ، نريد منكم بيانا مفصلا بارك الله فيكم ؟
الشيخ : نحن تكلمنا أيضا في هذه المسألة كثير وكثير جدا ، ومنذ وقت قريب تكلمنا مع بعض إخواننا الحاضرين في هذا المجلس الآن ، لا فرق بين هذا العمل من جهة ، وبين ما يشابهه من جهة أخرى ، وما يشابهه أنواع كثيرة وكثيرة في العصر الحاضر ، لا فرق بين من ينسخ المصحف بالخط الجميل ويؤخذ عليه لا أقول : ابتداءا أجرا ، وإنما يأخذ عليه تعويضا ، لأني أريد أن أفرق بين الأمرين ، كما أنه لا فرق بين هذين وبين ذلك الطابع الذي يطبع مصحف هذا الخطاط الجميل خطه ، ثم ننتقل إلى ما هو معروف منذ القديم : أئمة المساجد ومؤذنوا المساجد ، خدمة المساجد ، القضاة ، المفتون ، الإمام الأكبر الخليفة ، هؤلاء يقدم إليهم راتب أو تعويض ، كل هؤلاء يقومون باواجب شرعي ، والأصل في كل طاعة وعبادة يقوم بها المسلم أن يكون قيامه بها خالصا لوجه الله تبارك وتعالى ، ونصوص الكتاب والسنة كثيرة وكثيرة جدا في الحضّ ، ونصوص الكتاب والسنة كثيرة جدا في الحضّ على الإخلاص في عبادة الله عز وجل ، وحسبنا الآن الآية الكريمة : (( وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين )) ، والحديث المتفق عليه من الشيخين والمشهور حتى عند عامة الناس : ( إنما الأعمال بالنيات ، وإنما لكل امرئ ما نوى ) إلى آخر الحديث ، على هذا من الإمام الأكبر الخليفة إلى وكيله الإمام الأصغر هؤلاء لا يجوز لهم -أيوا خذ حذرك- هاه كل هؤلاء إذا ما رتب لهم راتب لا يجوز أن يأخذوه أجرا على عملهم ، لأن عملهم ليس دنيويا ، لأن عملهم ليس دنيويا وإنما هو أخرويا ، وقد جاء في حديث عثمان ابن أبي العاص الثقفي أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم لما أرسله النبي صلى الله عليه وسلم إماما في قومه قال له عليه السلام : ( أنت إمامهم ، اقتد بأضعفهم ، ولا تتخذ مؤذنا يأخذ على أذانه أجرا ) ، فكل من كان داخلا في جنس من هذه الأجناس هو ونيته ، فإن كان يسعى ليأخذ أجرا وليس الأصل هو خدمة الإسلام والمسلمين ، فهو مما لا يجوز ، وعلى العكس من ذلك ، إذا عمل في الأصل لخدمة الإسلام والمسلمين ، يؤمهم يخطبهم يؤذن لهم يدرّس لهم ، إلى آخره يقضي دينهم يفتيهم يحل مشاكلهم ، ولا يبتغي من وراء ذلك إلا وجه الله تبارك وتعالى ، لكن إما الإمام الأكبر أو ناس من الصالحين يعوضون لهم تعويضا مقابل قيامهم بهذا الواجب ، ويعلم الله من قلوبهم أنهم يقصدون وجه الله في كل هذه الأعمال ، على اختلاف أنواعها ، فإذاً إذا وجد الشرط وجد المشروط وإلا فلا ، إذا وجد الشرط : الإخلاص ، جاز ، وإلا لم يجز ، هذا هو الجواب عن مسألتك . بدنا نشوف خلصنا نشوف من هنا !
الطالب : بس يا شيخنا فيه هذا كأصل وقاعدة ، سؤاله الآن يبدو إنه فيه قضية أخص من هيك شوي شيخنا وهي أنه ينسب أعمال بعضٍ من مخدوميه إلى نفسه
الشيخ : طيب ما فهمتها كيف ؟
الطالب : هذا يبدو
طالب آخر : يعني يا أستاذ بالمثال يتضح المقال : يأتي بكتاب يريدون
الشيخ : مبين إذا كان هيك هذا زور ، ما يجوز
الطالب : الشاهد من هذا السؤال : إنه بعض الإخوة يظن أن هذا العمل مشروع ؟
الشيخ : مشروع ؟!
الطالب : إي نعم
الشيخ : ودليله ؟ معليش نحن نسمع ونتعلم ، مشروع ودليله ؟
الطالب : ما يدللون عليه
الشيخ : " فهي الدعاوي ما لم تقيموا عليها *** بينات وأبناؤها أدعياء "
يالله فاستعد لنشره
الطالب : والله يا شيخنا أجانا خبر
الشيخ : خير ؟
الطالب : وحدة من أخواتنا متوفية ، وبدهم يجيبوها للمسجد يصلوا عليها
الشيخ : آه خير إن شاء الله ، إلى رحمة الله
الطالب : نمشي إن شاء الله ؟
الشيخ : نمشي إن شاء الله
الطالب : جزاك الله خير
طالب آخر : نسألك سؤال أخير ؟
الشيخ : نعم ؟
الطالب : ... مهما طال سؤاله فأرجو الإجابة ولو كان في ذلك التأخير حتى المغرب
الشيخ : حاضر حاضر

السائل : أحد الإخوة دفن والده في ساحة البيت
الشيخ : كيف ؟
السائل : دفن والده في ساحة البيت ، ساحة البيت ، الحوش الحوش ، فالآن الزلمة عرف إنه هذا لا يجوز العمل ، لإنه لا يدفن حيث مات الا الشهيد ، فاقتنع الرجل فقال له أبوه -وصار له أربعين عاما- فالآن يريد أن يقيمه ، فشو رأيك ؟ يريد أن ينقله إلى مقابر المسلمين
الطالب : الجواب في هذا أنا عارف ، أنا عارف ولذلك يعني حتى ... نسمع الجواب شيخنا
الشيخ : أنا ما فهمت الصورة الآن ما فهمتها ؟
الطالب : يا سيدي هذا واحد توفي والده
الشيخ : توفي !
الطالب : فدفنه في حوش بيته
الشيخ : ما السبب ؟
الطالب : والآن تبين له الحكم الشرعي ، بس هذه الجواب عليها ؟
الشيخ : ومتى كان الدفن ؟
الطالب : قبل أربعين عاما
الشيخ : يزال القبر ، يزال القبر وينبش إن كان فيه عظام تنقل إلى مقبرة قريبة من الدار ، وإن كانت أصبحت كما هو الظن رميما فكفى الله المؤمنين القتال .
الطالب : جزاكم الله خير
الشيخ : سبحانك الله وبحمدك أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك
الطالب : من المسلمين
الشيخ : من قال ؟
الطالب : هو نفسه عجاج
الشيخ : هو نفسه ؟
الطالب : إي نعم ، تفضل يا عجاج
الشيخ : ما في عندنا أن الشهيد يدفن في بيته ، إنما الشهيد يدفن في المعركة في أرض المعركة ، وهذا إيش علاقته بالموضوع ؟
الطالب : هذا أبوه إنه أبوه عندي هون ما له علاقة

الطالب : هناك سنة عبادة
طالب آخر : سنة عبادة نعم
الشيخ : ما لي وللناس ؟
الطالب : بالنسبة لدي ، ليست بسنة لأن هذا عادة النبي صلى الله عليه وسلم كانت
الشيخ : طيب ما وراء السؤال ؟
الطالب : انتهى
الشيخ : الله يسامحك هههههه
الطالب : شيخي طيب ذكر أحمد ديدات بأن أحد النصارى ، أحد النصارى قال له : هل يستطيع الله عز وجل أن يخرجني من الكون ؟! الأسئلة المعروفة هذه ، فقال له أحمد ديدات : اطمئن يستطيع الله عز وجل أن يخرجك من الكون ، لأنه على كل شيء قدير
الشيخ : لا حول ولا قوة إلا بالله ، هذا بأ السلف يقولون الإرادة الإلهية لا تتعلق بالمستحيل
الطالب : نعم ، جزاكم الله خير
الشيخ : وإياك

السائل : شيخ لفظة الحديث : ( قَدُر الله وما شاء فعل ) لو : ( قَدَّر الله ) ؟ أنا عند مسلم لقيتها : ( قَدُر الله ) ؟
الشيخ : ما ضبطته

السائل : لو سمحت يا شيخ بدي نحكيلك وبدي نطرح لك المسألة وبدك تفتيني فيها إن شاء الله ؟
الشيخ : تفضلي
السائل : شيخنا أنا توني والحمدلله جاية من الالتزام
الشيخ : الحمدلله
السائل : شخص تاب قريبي ، ملتزم حتى هو ، فيه بيني وبينه نوعا ما اتفاق على الزواج !
الشيخ : يعني ما تزوجتي بعد ؟
السائل : ودي أن أفهم هل يجوز لي أن أتكلم معاه في الهاتف وأن أتفق معه ؟
الشيخ : أنت ما تزوجتي بعد ؟!
السائل : هاه ؟
الشيخ : ما تزوجتي بعد ؟!
السائل : لا لم أتزوج
الشيخ : طيب أبوك موجود ؟
السائل : أبويا موجود وأهله بيعرفوا وأهلنا بيعرفوا !
الشيخ : ما يجوز لك أن تتكلمي مع خطيبكي إلا بحضور أبيك وأهلك . هل فهمت ؟
السائل : أيوا أيوا يا شيخ
الشيخ : طيب ماذا تريدين غيره ؟
السائل : طيب ليش ما نتكلم معه ؟
الشيخ : لا ما يجوز
السائل : لأنه هو الأخ الكلام اللي بيني وبينه بنتفق على الزواج بعد سنتين ، أنا بدي أعرف هل إنه بيتأخر الفترة هذه ولا لا ؟ بس
الشيخ : يا أختي الله يهديك ، خلي ولي أمرك هو الذي يتكلم بهذا الخصوص ، وليس بينك وبينه
السائل : نعم ، الله يبارك فيك يا شيخ
الشيخ : الله يحفظك