الشيخ : ( وذكركم الله فيمن عنده ) أظن أنكم تعلمون
السائل : نعم
الشيخ : أنها لا أصل لها
السائل : مخلوطة بحديث
الشيخ : صحيح نعم وأما هي فغير صحيحة فإذا انضاف إلى هذه الزيادة زيادة أخرى كما قلت
السائل : نعم
الشيخ : فهي ظلمات بعضها فوق بعض .

السائل : كانت عندنا في الكراج وموجود معها في السيارة
الشيخ : مين؟
السائل : يعني هو صاحب السيارة إجاء على الكراج معها وأنا ما كنت موجود فبلغوني على التلفون إنه السيارة كويسة كلمني من الكراج أن هاي بقولوا السيارة كويسة وأنا اشتريت ، بعد ما ها الكلام بمر أحد موظفي شركة شفرليه هي شفرليه السيارة بيقول أنتم ليش هذه السيارة عندكم ؟ قلنا له: بدنا نشتريها، قال هذه
الشيخ : لا قولك هذه خطأ
السائل : إنه شريناها
الشيخ : قولك هلأ بالمحاماة بدينك فيها، أعط بالك بدنا نشتريها شيء
السائل : أنا ما كنت موجود
الشيخ : واشتريناه شيء ثاني اشتريتها
السائل : في الكراج فقال شو بدكم فيها هذه السيارة هذه المتور تبعها ما في إله ولا قطعة على الإطلاق في الأردن أنا كنت أعتقد إن سيارات جنرال موتورز تتشابه قطعها ، قال أبداً هذه السيارة بالذات المحرك اللي عليها والقير اللي عليها وكذا ، ما لها قطع إطلاقاً يعني لو تعطل فيها شيء بسيط بدك تركنها وتجيب من أمريكا فأنا ساعتها وقعت في حيص بيص يعني كنت محتار كيف بدي أخرج ، طبعاً
الشيخ : طيب هداك بيحكي
السائل : الرد بالعيب ، هذا مو عيب هذا جهل منا لما فحصنا وإلا لا ؟
الشيخ : نعم
السائل : فانا محتار ..
الشيخ : لا لسا أنا ما جاوبتك عم بفكر بسؤالك ، إذا كان هو البائع يعرف هذه الحقيقة وباعك فهو مدان فترد عليه بهذا العيب ، أما إذا كان لا يعلم فلا ، سعره سعرك سعره سعرك
السائل : أنا بسأل ... النتيجة انتهت لأنه طلبنا منه أن يقيلنا وأقالنا الرجل وقال أنا مسامحكم دنيا وآخرة يعني بس أحببت أعرف إنه لما وصلنا إلى هذه النتيجة الخطوات كان إنه ممكن
الشيخ : آه

الشيخ : ونحن ما وقفنا على السند ، نعتمد عليه نعتمد عليه في التصحيح والتحسين ، بتجي أيام نقف على السند وإذا بتبين لي إنه الحافظ وهو من هو متساهل وغلطان إلى آخره ، برجع أنا الى ذاك التحسين والتصحيح إلى ما أنا تبين لي ، إي هذا السخاف لو عرف هذه الحقيقة بيكتمها مشان إيش؟ الغمز واللمز والطعن ، إلى آخره ، هلأ هنا أنا رجعت للأصل ، تبين لي إنه أنا معتمد على الترغيب ومعتمد على الهيثمي
السائل : نعم
الشيخ : هني اللي جودوا أحد الإسنادين شايف المذكور في * صحيح الترغيب * ، إي هلأ بعتقد أنه في مجال أن أرجع أنا إلى الأصل وهو الطبراني لأنه هون شو قايل ؟ " رواه الطبراني بإسنادين أحدهما جيد وكذا في المجمع " هون قلت " وكذا في المجمع وزاد في الثاني : ورجاله وثقوا " ، كتبت أنا هنا إضافة : " قال الناجي وأما الحافظ العراقي في تخريج الإحياء فقال : فيه انقطاع " الآن بدنا نتأكد أي الإسنادين فيه انقطاع آلذي جوداه أم الذي أشارا إلى ضعفه ؟ إذن هذا بدوا تحقيق جديد ، هل بإمكاننا؟ ذلك يتوقف على أن يتيسر لنا الوقوف على إسنادي الطبراني وإسنادي الطبراني الآن لما بننظر الراوي أبو الدرداء إن كان يعنون بالطبراني الطبراني الكبير اللي هو هاد ، مسند أبي الدرداء اللي اسمه عويمر غير مطبوع مفقود يعني ، إذن من الناحية هاي ما في سبيل لكن ممكن بطريقة أو بأخرى أن نقف على الإسناد منقولاً في كتاب ما عن الطبراني يمكن هذا ، إذن
لأن الحقيقة في عنا مشاكل كثيرة جداً تحتاج كلها بحث ، فالآن نحن باقون على ما نعرفه ، على التحسين
الطالب : الحسن
الشيخ : على التحسين
الطالب : التحسين
الشيخ : حتى يتبين لنا شيء بنرجع عن التحسين إما إلى التضعيف وإما إلى التصحيح
الطالب : ...
طالب آخر : ... شيخ ... الكلام

الحلبي : ليس مجرد تقسيم اصطلاحي
الشيخ : أيوا
الحلبي : حتى يقال أو حتى يقول من يقول بأنه لا مشاحة في الاصطلاح ولكنه تقسيم تتبعي استقرائي كما قسم العرب اللغة أو الكلام إلى اسم وفعل وحرف
الشيخ : إي نعم
الحلبي : فبالتالي مثلاً أبو غدة في رسالته كلمات في كشف أباطيل الصلوات بيقول : " وتقسيم التوحيد تقسيم اصطلاحي " يشير بهذا إلى موضوع إيش؟ اللي هو أن الأشاعرة بقسموا التوحيد إلى فقط ربوبية وأسماء وصفات
الشيخ : آه
الحلبي : يعني كأنه ما في فرق بين الألوهية والربوبية
الشيخ : إيوا
الحلبي : فشو رأيكم شيخنا بهذا الكلام ؟
الشيخ : هو كلام يعني صحيح لا مرد له
الحلبي : يا سلام
الشيخ : إي ما في شك
الحلبي : يعني إذن كلمة هذا التقسيم الاصطلاحي الأولى تجنبها حتى لا يأتي علينا معترض فيقول إذن لماذا تنكرون تقسيم الأشاعرة أو كذا أو كذا إلى آخره
الشيخ : لا بس هذا لا يرد
الحلبي : لا يرد
الشيخ : نعم ، يعني في الوقت اللي بنقول نحن أنه هذا مو قضية اصطلاح
الحلبي : جيد
الشيخ : لا يرد علينا تقسيم الأشاعرة
الحلبي : نعم
الشيخ : لأن الاصطلاح يقبل فيما إذا لم يخالف الشرع
الحلبي : صحيح
الشيخ : طيب الأشاعرة حينما اصطلحوا على ما اصطلحوا عليه
الحلبي : نعم
الشيخ : فهم خالفوا الشرع
الحلبي : صحيح
الشيخ : فلا يجوز حينئذٍ قياس هذا على هذا
الحلبي : أيوا
الشيخ : إي نعم
الحلبي : إذن ممكن شيخنا أن نقول عبارة وهو تقسيم اصطلاحي ناتج عن التتبع والاستقراء
الشيخ : هو هذا
الحلبي : هذا أقوى شيء
الشيخ : تتبع للكتاب والسنة
الحلبي : للكتاب والسنة نعم
الشيخ : وأقوال الأئمة
الحلبي : جميل
الشيخ : إي نعم
الحلبي : جزاكم الله خير يا شيخنا
الشيخ : أنت لعلك متذكر معي مما يتعلق بهذا الموضوع الآن
الحلبي : نعم
الشيخ : سورة الناس
الحلبي : إي والله يا شيخنا تماماً
الشيخ : طيب هذا أكبر حجة
الحلبي : والآن أنا سبحان الله براجع في تفسير الماوردي
الشيخ : نعم
الحلبي : * النكت والعيون * إذا به يشير بجلاء بين إلى هذا الأمر
الشيخ : إي هذا هو
الحلبي : والشيخ بكر أيضاً ذكرني بتفسير ابن تيمية وابن القيم أو إشاراتهما إلى سورة الفاتحة
الشيخ : أيوا
الحلبي : (( الحمد لله رب العالمين ، الرحمان الرحيم )) ألوهية وربوبية وأسماء وصفات
الشيخ : تمام
الحلبي : إي نعم
الشيخ : إي هكذا ، فهذا هو الحق ما به خفاء
الحلبي : الحمد لله
الشيخ : الحمد لله

الحلبي : هون أنا الآن في أخونا باسم فيصل
الشيخ : أيوا
الحلبي : لعلكم تذكرون رسالته في موضوع الحلف ، الحلف بغير الله اللي هي وأبيه ، ( أفلح وأبيه )
الشيخ : أيوا ، لا والله ما أذكر
الحلبي : المهم في كاتب رسالة في الحقيقة جيدة في هذا الباب
الشيخ : أيوا
الحلبي : فأرسلها إلي يعني لأراجعها فالله يهدينا وإياه يعني مركن زيادة عن اللزوم ، في أبواب حاطط لها عنوان ومش كاتب تحتها إشي
الشيخ : عجيب
الحلبي : فأنا بدأت يعني أكتب بعض الأشياء وكذا،
الشيخ : ايه
الحلبي : من ضمن الأحاديث شيخنا حاطط حديث ( من حلف بالأمانة فليس منا )
الشيخ : ايه
الحلبي : فأنا براجع الصحيحة
الشيخ : نعم
الحلبي : فإذا هون في ملاحظة كنا كاتبينها في التصحيح
الشيخ : تصحيح إيش؟
الحلبي : في تصحيح يعني أثناء مراجعة الكتاب لطبعته الجديدة
الشيخ : ايوا
الحلبي : فحبيت أشوف الآن إيش رأيكم استقر على هذه الملاحظة اللي هي سماع عبد الله بن بريدة من أبيه
الشيخ : إي نعم
الحلبي : فما أدري إذا الصحيح الأول بين أيديكم رقم أربعة وتسعين شيخنا
الشيخ : نعم لحظة ، نحن أثبتنا هذا السماع
الحلبي : أثبته
الشيخ : إي نعم
الحلبي : جميل
الشيخ : طيب صفحة كم ؟
الحلبي : رقم أربعة وتسعين
الشيخ : أربعة وتسعين الرقم ، إي نعم، ( من حلف بالأمانة ) ، نعم ، شو المقصود؟
الحلبي : بس موضوع السماع إنه ابن بريدة لأنه في تهذيب التهذيب الجزء الخامس صفحة مئة وثمانية وخمسين : عبد الله بن بريدة لم يسمع من أبيه
الشيخ : إي أنا كاتب هون ... مسودة الظاهر بدو يكون هيك جاي بالطبعة الجديدة
الحلبي : جميل
الشيخ : " وكذلك صححه الحاكم والذهبي والبيهقي إلى آخره والطحاوي وصرح أحمد وغيره بأن ابن بريدة هو عبد الله وصرح هذا بسماعه من أبيه عند أحمد "
الحلبي : يا سلام
الشيخ : " في صفحة ثلاث مئة وسبعة وأربعين وثلاث مئة وخمسين وثلاث مئة وثلاثة وخمسين وثلاث مئة وأربعة وخمسين في أحاديث عدة وقد أعله حسان " إلا إيش؟
إي نعم " بالانقطاع وقد رددت عليه مفصلاً فيما يأتي برقم ألفين وتسع مئة وثلاثة "
الحلبي : ما شاء الله
الشيخ : إي نعم " وابن حبان في صحيحه " إلى آخره
الحلبي : ما شاء الله
الشيخ : فإذن أظن هذا هو جواب سؤالك ؟
الحلبي : هو عينه يا شيخنا
الشيخ : جزاك الله خير
الحلبي : الله يبارك فيكم أنتم ويجزيكم ربنا خيراً
الشيخ : الله يحفظك
الحلبي : الله يبارك فيكم يا أستاذي
الشيخ : أهلاً وسهلاً

السائل : أو يحتاج إلى طهور يعني توضأ من جديد بدون الخف ثم يلبس الخف أم ماذا يفعل ؟
الشيخ : يا أخي كلامك كثير ، فما هو سؤالك باختصار ؟
السائل : يعني انقضاء المدة أنتم أوردتم في تمام المنة كتابكم المبارك إن شاء الله
الشيخ : دعك يا أخي دعك من التفصيل ، اختصر سؤالك ما هو سؤالك ؟
السائل : من انقضت مدة المسح على الخفين هل عليه أن يتوضأ مرة ثانية أو ماذا يفعل حتى يصلي في خفيه مرة ثانية بعد انقضاء المدة ؟
الشيخ : الله أكبر يعني تعني هل انقضاء مدة المسح ينقض الوضوء ؟
السائل : لا ، إن شاء الله نحن ما نقول بهذا
الشيخ : إذن يا أخي ماذا تعني الله يهديك
السائل : أن الحديث ينص على
الشيخ : يا أخي دعك والحديث هلأ مو شرح اختصر سؤالك ، أنا فهمت من سؤالك الذي ذكرته لك قلت لا ؟ ما هو سؤالك؟
السائل : انقضاء المدة ماذا يفيد ؟
الشيخ : أنه لا يجوز أن تمسح بعد انقضاء المدة ، مثلاً أنت مسحت من أذان الفجر إلى أذان الفجر انتهت مدة المسح ، بعيد أذان الفجر الثاني بدقيقة لا يجوز لك أن تمسح ، هذا هو جواب سؤالك ؟
السائل : نعم ، أنت تقصد يا شيخ أنك تنزع الخف وتصلي بدون الخفين ؟
الشيخ : الله يهديك رجعت إلى السؤال الى الكلام الذي قلت لك تعنيه قلت لا ، قلت لك تعني أنه إذا انقضت مدة المسح انتقض وضوؤه قلت لا أعني هذا ، والآن رجعت تسأل عنه
السائل : أنا أقصد انقضاء مدة المسح يا شيخ ، قلت ما له حق أن يمسح ، يعني تقصد ينزع الخفين ويصلي بدون الخفين ؟
الشيخ : لك إيش ينزع ويصلي ، مشان إيش ينزعهن ، هو على وضوء وإلا انتقض وضوءه ؟
السائل : هو على وضوء
الشيخ : فهذا هو رجعت الله يهديك ، معناه انتهاء مدة المسح لا ينقض الوضوء ، الله يهديك
السائل : إذن يظل في خفيه ويصلي فيهما
الشيخ : يا أخي يظل وإلا لا يظل المهم أنه يصلي
السائل : نعم ، ثم إذا صلى يا شيخ هل يصلي بنفس الخفين ؟
الشيخ : الله يهديك
السائل : مسامح يا شيخ
الشيخ : لك ايش مسامح عم بتضيعوا علينا الوقت بكلام فارغ ، قلت لك أخيراً ما لك يصلي بالخفين أو لا يصلي ، الآن ترجع تسأل نفس السؤال ، ما دام وضوؤه لم ينتقض بانتهاء مدة المسح فله أن يصلي ، يصلي حافياً يصلي متخففاً ، هذه قضية ككل ساعة إن شاء يصلي حافياً إن شاء يصلي متخففاً إن شاء يصلي متنعلاً هذه قضية ليس لها علاقة بما تسأل ، المهم مدة المسح ، ضربت لك مثلاً مسح مع أذان الفجر يمسح إلى قبيل أذان الفجر الثاني ، ليس له أن يمسح لكن لما دخل الفجر الثاني ما كان انتقض وضوؤه بعد أن توضأ ماسحاً على الخفين فهو يصلي ما شاء من الصلوات حتى ينتقض وضوؤه، تعود وتسأل ينزع خفيه وإلا لا ؟ فليصل كيفما شاء ، متنعلاً متخففاً مش مهم في الموضوع ، لعلك بعد هذا الإضاعة للوقت فهمت ؟
السائل : نعم يعني هو الآن ما دام حافظ على طهارته لا يهم ، طيب إذا انقضت طهارته إذا انتهت طهارته
الشيخ : الله أكبر ، إذا انتهت طهارته .
السائل : السلام عليكم
الشيخ : وعليكم السلام
السائل : شيخ تسمح لنا شيخ سؤال آخر إن شاء الله

الشيخ : وعليكم السلام
السائلة : موجود الشيخ الألباني ؟
الشيخ : أيوا
السائلة : يا شيخ في الفتاوى الإماراتية الشريط السابع مكتوب يعني مجمع في كتاب بالخط ، مكتوب هناك سؤال رقم اثنين وتسعين هل يجوز استخدام وبيع بعض الأدوات المطلية بالذهب ؟ الجواب إذا كان مطلي إذا كان الطلي شيئاً زهيداً فلا بأس من ذلك أما إن كان شيئاً كثيراً بحيث يصدق أنه يستعمل الذهب فحينئذٍ يأت التفريق في هذا الحكم بين الرجال والنساء ، يعني يجوز لبس الذهب المطلي ؟
الشيخ : بهذا التفصيل بالنسبة للرجال أما بالنسبة للنساء
السائل : نعم
الشيخ : فالذهب محلل كله إلا ما كان ذهباً خالصاً محلقاً
السائلة : نعم طيب إذا كان فضة مطلية بالذهب المحلق هل يجوز ؟
الشيخ : بالنسبة للنساء يجوز ، وبالنسبة للرجال على التفصيل المذكور
السائلة : نعم ، طيب يا شيخ ما الدليل على ذلك
الشيخ : حتى نعرفك أنك أنت من أهل الدليل ندخل في التفصيل الآن سؤال جواب وليس هناك مجال لإلقاء محاضرات
السائلة : نعم

السائلة : طيب ما حكم لبس البنطال ؟
الشيخ : لا يجوز ، تشبه بالكفار أو الكافرات
السائلة : للنساء وللرجال معاً ؟
الشيخ : معاً معاً

السائلة : طيب وحكم المكياج ؟
الشيخ : حكم إيش؟
السائلة : المكياج ، مسحوق يستعمل للزينة
الشيخ : المكياج اللي هو معروف في أوروبا والمتشبهين بنساء أوروبا لا يجوز أيضاً
السائلة : نعم

السائلة : طيب يا شيخ ، ما هو اللباس الشرعي للأم أمام ابنتها أو أولادها ؟
الشيخ : كل ما يستر عورتها
السائلة : نعم
الشيخ : إلا أعضاء وضوئها
السائلة : نعم
الشيخ : عرفت أعضاء الوضوء ؟
السائلة : طيب جزاك الله خيراً
الشيخ : وإياك

الشيخ : تفضل
السائل : بالنسبة هل في صلاة الحاجة ؟
الشيخ : لا
السائل : طيب يعني غير موجودة
الشيخ : نعم غير موجودة

السائل : بالنسبة لتعليق الصور الشخصية هل هي جائزة ؟
الشيخ : وثنية عصرية
السائل : وثنية عصرية
الشيخ : أيوا

السائل : بالنسبة لصور الأطفال اللي هي ألعاب الأطفال، التي هي تعلق على الحائط ، مثلاً صور ميكي ماوس أو غيرها ؟
الشيخ : الصور التي تأتي من أوروبا لعب أطفال لا يجوز
السائل : لا يجوز التي تأتي من أوروبا
الشيخ : إنما الصور التي تصنع من الخرق بيتية فهي الجائزة
السائل : من الخرق البيتية
الشيخ : إي نعم

السائل : بالنسبة لوضع اليدين بعد الرفع من الركوع ؟
الشيخ : لا أصل لهذا الوضع في السنة
السائل : ليس له أصل ؟
الشيخ : ليس له أصل في السنة ، إنما الوضع في القيام الأول
السائل : الوضع في القيام الأول
الشيخ : بس
السائل : نعم ، يا سيدي الله يجزيك بالخير

السائل : هل تضع خمار مثلاً تكشف أمام أخو الزوج هل يجوز ؟
الشيخ : ماذا تعني بالخمار ؟
السائل : الخمار غطاء الوجه
الشيخ : هذا لا يسمى خماراً
السائل : نقاب
الشيخ : أيوا
السائل : نعم النقاب بالنسبة إذا وضعت النقاب لا يجوز لها أن تكشف أمام أخو الزوج
الشيخ : تكشف عن ماذا الله يهديك ؟
السائل : وجهها
الشيخ : آه
السائل : عن الوجه
الشيخ : الوجه ليس بعورة لا أمام أخو الزوج ولا رجل غريب
السائل : أيوا
الشيخ : وإنما الواجب أن لا يكون مزيناً
السائل : نعم ، جزاك الله خيراً يا شيخ
الشيخ : وإياك يا أخي
السائل : السلام عليكم
الشيخ : وعليكم السلام

السائل : ...
الشيخ : إيه
السائل : إي نعم في الوقت الحاضر الآن تكون بعض الأجراس الموضوعة في الخارج يعني على الباب ، تكون ضعيفة الصوت لا يسمعها من في الداخل ، هل يجوز لي أن أدق أكثر من ثلاثة يا شيخ ؟
الشيخ : مش واضح سؤالك أنت منين عم تحكي
السائل : من هنا من عمان
الشيخ : من عمان صوتك عم بيخنخن ما في بالعادة
السائل : أعيد إن شاء الله ، الجرس اللي يوضع على الباب من الخارج
الشيخ : ايه
السائل : يكون أحياناً ضعيف الصوت
الشيخ : طيب
السائل : في الداخل لا يسمعونه
الشيخ : ايه
السائل : فهل يجوز لي أن أبقى أدق حتى يعني أظن في نفسي أنهم سمعوا أو كذا ؟
الشيخ : وأنت متأكد إنه الصوت ما بيسمعوا جوا
السائل : من بره ما سمعناه رن من برى يكون ضعيف أحياناً في اليوم الثاني لما أسألهم بيقولوا ما سمعنا أو كذا
الشيخ : الطريقة يا أخي
السائل : نعم
الشيخ : بدق الجرس
السائل : نعم
الشيخ : أول مرة وتصبر
السائل : نعم
الشيخ : ثم بعد شوي بدق ثاني مرة وتصبر
السائل : نعم
الشيخ : ثم بعد شوي بدق وتصبر
السائل : نعم
الشيخ : فإذا ما حدا رد عليك ثلاث مرات انصرف راشداً
السائل : أنصرف
الشيخ : أما ما تدق وحدة ورا واحدة
السائل : أيوا
الشيخ : بدعوى أنهم ما بيسمعوا
السائل : هو ... في الآية ... مش هيك يا شيخنا ؟
الشيخ : نعم
السائل : جزاكم الله خير
الشيخ : أهلاً
السائل : بارك الله فيك

السائل : قرأته في صحيح الجامع الصغير وزيادته
الشيخ : نعم
السائل : ( أربع قبل الظهر ليس بينها تسليم تفتح لها أبواب السماء )
الشيخ : إي نعم
السائل : فكنت أطبق هذا الحديث على سنة الظهر القبلية منذ قرأت هذا الحديث إلى قبل ثلاث أيام حيث لقيني أحد الأخوة فقال لي إنه هذا الحديث ضعيف قلت له يا شيخ هذا الحديث صحيح هذا في * الجامع الصغير * قال الشيخ ناصر ضعفه في موضع آخر فأحببت أن أتوثق
الشيخ : ايه طيب إذا كان ضعفه في موضع آخر فبما ترجح عنده التضعيف على التصحيح
السائل : يعني ما أدري
الشيخ : إي كان لازم
السائل : عند الشيخ بقول أنه الأخير هو التضعيف
الشيخ : إي هذا هو ما عرفه إنه هذا هو الأخير ، على كل حال
السائل : نعم
الشيخ : الآن الحديث في الجامع الصغير شو لفظه
السائل : أربع قبل الظهر
الشيخ : اصبر علي ، أنا اللي في ذهني
السائل : إيه نعم
الشيخ : الذي في ذهني
السائل : نعم
الشيخ : قبل أن أجتمع بالحديث
السائل : نعم
الشيخ : أحاديث الثابت صحتها
السائل : أنا هذا اللي أعرفه
الشيخ : لكن لكن ربما يكون في آخره زيادة هذه الزيادة هي التي يكون فيها ضعف وأنا عادة أحذف الزيادة وأشير إليها بنقط فأنت رأيت شيئاً من ذلك
السائل : دقيقة واحدة لأني فتحت صحيح الجامع حتى أعود له
الشيخ : أنا عم أطالع معك
السائل : آه عم تطالع
الشيخ : آه ، ( أربع قبل الظهر )
السائل : ( ليس فيهن تسليم ) ها هو الحديث أمامي
الشيخ : إي ها هون عندي
السائل : نعم
الشيخ : ليس فيهن تسليم بالطبعة المهيأة للتصحيح
السائل : نعم
الشيخ : محذوفة
السائل : أيوا
الشيخ : فيها نقط ( تفتح لهن أبواب السماء )
السائل : نعم حديث رقم ثمانمئة خمسة وثمانين يعني أزيلت كلمة ليس فيهن
الشيخ : لا اسمح لي الرقم عندي ثمانمئة وثمانية وتسعين ، أنت عندك طبعة جديدة ؟
السائل : لا ، قديمة ، ثمانمئة وخمسة وثمانين
الشيخ : لا ثمانمئة وثمانية وتسعين
السائل : أيوا ، اختلفت يعني عشر أحاديث تقريباً طيب كيف صار الاختلاف في الترقيم
الشيخ : لحظة شوي هلأ ، الحديث عندك في أعلى الصحيفة وإلا في وسطها وإلا كيف ؟
السائل : في وسطها
الشيخ : لا هذه طبعة الجديدة اللي عندك ، الرقم ثمانمئة وخمسة وتسعين ؟
السائل : خمسة وثمانين
الشيخ : خمسة وثمانين
السائل : إيه نعم
الشيخ : طيب ثمانمئة وخمسة وثمانين يا أخي عندك الطبعة الجديدة الله يبارك فيك ، شوف لي أديش رقم الطبعة عندك ؟
السائل : الطبعة اللي هي الثانية ليست الأولى
الشيخ : شفت الطبعة الجديدة عم بقول لك أنا من ساعة ، هاي الطبعة اللي عندي أنا الأولى ، أما هاي الطبعة الثانية
السائل : نعم
الشيخ : هذه طبعت في غيبة مني
السائل : نعم
الشيخ : وفي تسلط من الظالم على كتبي
السائل : أيوا
الشيخ : فأنا هوني حاطط في الطبعة الأولى اللي رقمها ثمانمئة وثمان وتسعين
السائل : نعم
الشيخ : أربع قبل الظهر ، هاي ليس فيهن تسليم محوقة ومحطوط فوق نقط
السائل : أيوا
الشيخ : يعني هذا الضعيف
السائل : أيوا عرفت ، عرفت الآن
الشيخ : إذا عرفت ، عرفت فالزم
السائل : إذن ثنتين ثنتين نصليهن
الشيخ : أيوا
السائل : جزاك الله خير يا سيدي
الشيخ : وإياك
السائل : السلام عليكم

الشيخ : تفضل
السائل : في بيسأل سائل بدو يشتغل صيانة في بنك
الشيخ : الله يحفظه
السائل : بدو يعني إذا قطعت المي انكسر زجاج
الشيخ : ما بيجوز
السائل : ما بيجوز
الشيخ : لا
السائل : جزاك الله خير
الشيخ : وإياك
السائل : ويبارك فيك
الشيخ : أهلين

السائل : أخانا يريد أن يسأل أنه هو يبيع بزة للنساء يعني بدلة طويلة إلى المرفقين وكذلك يعني مقفول من حيث الرقبة ومن حيث الطول فوق الكعبين ، لكن الإشكال هو يريد أن يبيع هذا في السوق لعامة الناس يعني النسوة تشتري هناك ملتزمات وغير ملتزمات ، ألو
الشيخ : أنا عم بأسمع لك يا أخي الله يهديك
السائل : الله يحفظك يا شيخ هو يسأل هل هذا البيع جائز يعني شرعاً أم أنه غير جائز فيتوقف ؟
الشيخ : إذا كان هذا اللباس في نفسه ليس فيه مخالفة للدين فيجوز ، أما إن كان هذا اللباس الغالب عليه أن تلبسه المرأة الفاسقة التي تتبرج به فلا يجوز بيعه
السائل : نعم
الشيخ : لعلك استوضحت وفهمت ؟
السائل : نعم شيخ
الشيخ : طيب
السائل : يعني هذه البزة هو يقول أنها طويلة لكن في إشكال من حيث الألوان
الشيخ : إي لا يكفي السؤال ، إذا كان يتعلق بالألوان
السائل : نعم
الشيخ : لا يكفي هذا السؤال لأني سأسأل
السائل : نعم
الشيخ : هل هذه الألوان هو لباس تخرج به إلى الطريق ولا تتزين به داخل البيت ؟
السائل : ... النساء عندنا في الجزائر لا تبالي تخرج به وما إلى ذلك معروف يعني أنها لا تلتزم الشرع ، الغالب يعني
الشيخ : الغالب يلبسن هذا ويخرجن إلى الشارع ؟
السائل : إي نعم شيخ
الشيخ : إي لا يجوز
السائل : لا يجوز إي نعم ، فالأخ هذا ، إذا كانت هذه الصفقة لا تجوز فالأخ هذا عقد يعني شرط مع أحد الأخوة أنه يعطيه كمية مثلاً خمسئة بزة وما إلى ذلك فهل له أن يرجع علماً أن هذه الصفقة غير جائزة هل له أن يرجع أو أنه يفقد الصفقة ؟
الشيخ : أظن أيضاً السؤال خطأ لأني سأجيبك بالجواب الصحيح
السائل : نعم جزاك الله ..
الشيخ : وستعود إلى سؤال ثالث
السائل : نعم
الشيخ : فأقول له ذلك
السائل : نعم
الشيخ : فهمت ؟
السائل : نعم شيخ
الشيخ : له ذلك
السائل : نعم
الشيخ : طيب انتهيت ؟
السائل : نعم ، هو يقول شيخي
الشيخ : الله يهديك ، يا أخي أنت بتقول هو يقول هو يقول
السائل : نعم
الشيخ : أخذت الجواب عما يقول أم لا؟
السائل : قلت هو الآن هو الآن أمامي
الشيخ : هو أمامك ؟
السائل : نعم لكن لا يحسن الكلام يعني هو مرتبك في أمره عفا الله عنا وعنكم شيخ
الشيخ : آمين ، طيب
السائل : هو الذي .. نعم
الشيخ : يقول ماذا ؟
السائل : يقول بأن لو كانت هذه الصفقة غير جائزة ، ما دامت الفتوى كذلك غير جائزة فهل لي أن أفقد الصفقة التي عقدتها مع إنسان تاجر باع له بالجملة ؟
الشيخ : يا أخي الله يهديك أعطيتك الجواب ، له ذلك
السائل : إيش هو ، معذرة شيخ
الشيخ : له له له ذلك
السائل : له ذلك
الشيخ : أنت ما تقول هل له ذلك ؟
السائل : نعم
الشيخ : أنا أقول له ذلك
السائل : حفظك الله شيخ
الشيخ : لا حول ولا قوة إلا بالله .

السائلة : لو سمحت بدي أسأل شوية أسئلة بكتاب فقه السنة والتعليق في تمام المنة عليه
الشيخ : نعم
السائلة : يعني أنا بقرأ الفقه وبقرأ منه تمام المنة اللي حضرتك مؤلفه
الشيخ : نعم
السائلة : بس في بعض الشغلات يعني صعبة علي فحابة أسأل حضرتك
الشيخ : تفضلي
السائلة : سيدي بالنسبة لقضاء الحاجة كاتب بالحديث ( النبي عليه الصلاة والسلام لبس خاتم نقشه محمد رسول الله فكان إذا دخل الخلاء وضعه )
الشيخ : نعم
السائلة : كاتب هو نفسه سيد سابق إنه الجزء الأول من الحديث صحيح أما الجزء الثاني فهو معلول
الشيخ : الجزء الأول ما هو ؟
السائلة : ( أن النبي صلى الله عليه وسلم لبس خاتماً نقشه محمد رسول الله )
الشيخ : أي نعم
السائلة : نعم أما الجزء الثاني فهو ( فكان إذا دخل الخلاء وضعه )
الشيخ : أي نعم
السائلة : هذا الجزء هو المعلول؟
الشيخ : إي نعم
السائلة : إذن ما حكم دخول الخلاء بشيء مكتوب عليه اسم الله
الشيخ : ما بجوز إذا كان الاسم واضحاً
السائلة : نعم
الشيخ : أما إذا كان مخفياً مثل مصحف صغير في الجيب لا يظهر منه شيء فلا شيء في دخول الخلاء به
السائلة : يعني إن كان شيء مثلاً يلبس سلسال ذهب مثلاً مكتوب عليه
الشيخ : إي ما بجوز
السائلة : يجب قلعه.
الشيخ : إي نعم
السائلة : نعم بس حضرتك مش معلق عليه في تمام المنة
الشيخ : أنا مو كل شيء معلق عليه ، أنا كان همي في التعليق
السائلة : نعم
الشيخ : هي النواحي البارزة منه خاصة فيما يتعلق في الأحاديث الضعيفة وغيرها
السائلة : نعم

السائلة : الآن النقطة طلعت في نفس الموضوع عند الجهر بالبسملة والاستعاذة عند الدخول
الشيخ : دخول إيش ؟
السائلة : الخلاء
الشيخ : آه
السائلة : ( كان النبي عليه الصلاة والسلام إذا أراد أن يدخل الخلاء قال بسم الله ، اللهم إني أعوذ بك من الخبث والخبائث )
الشيخ : تمام
السائلة : حضرتك معلق إنه بسم الله مش واردة
الشيخ : مش واردة في هذا الحديث
السائلة : نعم إنما فقط ( اللهم إني أعوذ بك من الخبث والخبائث )
الشيخ : إي إي في هذا الحديث
السائلة : نعم
الشيخ : لكن هناك حديث آخر
السائلة : ( ستر ما بين أعين الجن وعورات بني آدم )
الشيخ : أيوا
السائلة : ( أن يقول بسم الله )
الشيخ : أيوا
السائلة : إذن نستفيد من ذلك أنه فقد مشروعية وليس الجهر
الشيخ : ...

السائلة : التحدث أثناء قضاء الحاجة يعني إن كنت في الخلاء ومثلاً كلمني أحد من البيت يعني ؟
الشيخ : لا بأس إذا كان كلامي عادي وضروري
السائلة : نعم
الشيخ : لا بأس
السائلة : لا بأس
الشيخ : إي نعم
السائلة : إن كان ضروري
الشيخ : إي نعم
السائلة : يعني ما مدى ضروري ، يعني كيف نحكم كلام ضروري أم لا ؟
الشيخ : هذا بيعرفوه المبتلى به أهل البيت هم اللي بيعرفوا
السائلة : نعم
الشيخ : مثلاً أبوك دعاك
السائلة : نعم
الشيخ : وهو ما بيعرف فأنت بدك تضطري تجاوبيه
السائلة : نعم
الشيخ : أما كلام عادي مثلاً ما في داعي وهو جالس هذه الهيئة
السائلة : ليست من باب الحرمة
الشيخ : لا
السائلة : ولا الكراهة
الشيخ : ما في نهي في ذلك إلا لا سمح الله إذا كان مكشوف العورة
السائلة : نعم ، يعني الحرمة والكراهة لكشف العورة وليس للحديث
الشيخ : هو كذلك
السائلة : نعم ، أما اللي كاتبه سيد سابق أنه ... الإجماع من النهي عن ، أن الإجماع صرف النهي عن التحريم إلى الكراهة لا دليل عليه
الشيخ : لا
السائلة : ولا بأس في الحديث إن كان ضروري
الشيخ : إي نعم

السائلة : طيب في كمان بالنسبة لاتجاه المرحاض إن كان باتجاه القبلة فإذا كان بينك وبين القبلة شيء يسترك فلا بأس
الشيخ : لا هذا غير معمول به لأنه هذا لم يصح عن الرسول عليه السلام
السائلة : نعم
الشيخ : والذي صح عن الرسول كلام مطلق
السائلة : نعم
الشيخ : إي نعم

السائلة : طيب إذا كان بناء البيت ... المحل هيك ما العمل؟
الشيخ : ينحرف ما استطاع
السائلة : نعم
الشيخ : وإذا كان مالكاً لبيته فعليه أن يحرف مقعد المرحاض عن القبلة يوجهه
السائلة : نعم
الشيخ : شرقاً أو غرباً
السائلة : إن كان مالك
الشيخ : إي نعم
السائلة : طيب، في لأن هي صفحات مختلفة
الشيخ : لازم ثاني مرة إذا كان الكتاب بيدك تحطي أوراق
السائلة : نعم أنا ثانية الصفحة يا شيخ اللي فيها السؤال
الشيخ : طيب

السائلة : قال عليه الصلاة والسلام : ( إن أحسن ما غيرتم به هذا الشيب الحناء )
الشيخ : إي نعم
السائل : طيب ما حكم تغيير لون الشعر بشيء آخر كالأصباغ الدارجة الآن في وقتنا وليس للشيب فقط للتغيير ؟
الشيخ : أولاً إذا كان المغير
السائلة : نعم
الشيخ : سواء كان ذكراً أو أنثى ، لا يجوز له أن يغير صبغة الله في شعره
السائلة : نعم
الشيخ : إلا إذا كان شائباً
السائلة : نعم
الشيخ : ولو بعض الشيب فله في هذه الحالة أنه يغير بكل لون خلقه الله عز وجل إلا السواد
السائلة : نعم
الشيخ : ما سوى ذلك من الألوان المبتدعة اليوم
السائلة : نعم
الشيخ : مثلاً اللي بسموه إيش؟
السائلة : نعم
الشيخ : الميش؟
السائلة : نعم
الشيخ : آه فهذا لا يجوز
السائلة : نعم
الشيخ : إذن هناك شرطان أحدهما أساسي والآخر فرعي
السائلة : نعم
الشيخ : الأساسي لا يجوز تغيير الشعر
السائلة : نعم
الشيخ : ما دام غير شايب
السائلة : نعم
الشيخ : فإذا شاب جاز التغيير بكل لون إلهي إلا السواد
السائلة : نعم
الشيخ : بس
السائلة : يعني السواد هو الشرط الثاني ، اللي ... الثاني عدم السواد
الشيخ : السواد هو المحرم نصاً
السائلة : نعم
الشيخ : بالنسبة لمن شاب شعره
السائلة : نعم
الشيخ : أما من لم يشب فلا يجوز له أن يصبغ بأي صبغة
السائلة : ويدخل تحت ذلك يعني حتى تجمل المرأة لزوجها ؟
الشيخ : إي نعم
السائلة : أيضاً حرمة
السائلة : نعم
الشيخ : أم كراهة ؟
الشيخ : لا تحريم
السائلة : تحريم
الشيخ : ( المغيرات لخلق الله للحسن ) ملعونات، هذا لا يقبل التنزيه
السائلة : نعم

السائلة : الآن في بالنسبة للمسح على العمامة عن بلال أن النبي عليه الصلاة والسلام قال : ( امسحوا على الخفين والخمار )
الشيخ : نعم
السائلة : هل ينطبق تحت هذا إن كنت خارجة خارج المنزل وأرتدي خماراً على رأسي وحان وقت الوضوء وقت الصلاة فمسحت على خماري ؟
الشيخ : إي هذا أهم من أن يمسح الرجل على خماره يجوز
السائلة : يجوز أمسح أنا على خماري
الشيخ : الله يهديك عم أقول لك هذا أهم من أن يمسح الرجل على خماره أهم أهم
السائلة : لا أفهم كيف يعني ؟
الشيخ : ما بتعرفي شو معنى مهم وأهم
السائلة : نعم
الشيخ : آه
السائلة : نعم
الشيخ : طيب شلون ما عم بتفهمي ؟! لعلك ما تعرفين أنه يجوز للرجل
السائلة : نعم
الشيخ : أن يمسح على خماره ، تعرفين هذا ؟
السائلة : لا لا أعرف
الشيخ : من هنا أوتيت
السائلة : نعم
الشيخ : الرجل إذا كان واضع خمار على رأسه
السائلة : نعم
الشيخ : يجوز له أن يمسح عليه
السائلة : نعم
الشيخ : فأنا عم بقول لك بالنسبة للمرأة هذا أهم بكثير من أن يمسح الرجل على خماره
السائلة : نعم
الشيخ : لأنها تحفظ شعرها أن ينكشف
السائلة : نعم
الشيخ : لعلك عرفت الآن ؟
السائلة : نعم الله يجزيك الخير ، هذا فقط إذا ما في إمكانية خلع حجابها ؟
الشيخ : لا مو شرط
السائلة : يعني تستطيع حتى دون خلعه
الشيخ : وإلا عم نحكي عن الرجل
السائلة : نعم
الشيخ : الرجل ما بيقدر يكشف عن راسه ؟
السائلة : بلى يستطيع
الشيخ : إي هذا هو ومع ذلك يجوز
السائلة : نعم
الشيخ : ولذلك قلت بالنسبة للمرأة أهم
السائلة : أهم
الشيخ : إي نعم
السائلة : نعم طيب وإذا كان هي مثلاً مدبسة خمارها بطريقة معينة فمو حابة تقيم كل الدبابيس ... ودخلت يدها ببلل من الماء بأسفل شعرها بس مسحت أسفل شعرها
الشيخ : بقولوا عنا في سوريا شو هالشدة يا رسول الله هذا كلام كفر لأن رسول الله جاء باليسر
السائلة : نعم
الشيخ : أنت هلا ليش عم بتشددي ما دام عرفتي أنه يجوز أن تمسح
السائلة : نعم
الشيخ : بل الرجل يمسح على خماره هاللي مو مشبك
السائلة : نعم لا أنا لا أسأل لأنه مثلا بشوف منظر قدامي وحدة عم تعملوا أنه جائز وإلا لا ؟
الشيخ : الله يهديك أخذت الجواز بما هو أيسر منه ، الخمار اللي مو مشبك
السائلة : نعم
الشيخ : قلنا يجوز ، الآن إذا كان مشبك ليش عم بتعقديها ، امسحي عليه وانتهى الأمر
السائلة : إن شاء الله

السائلة : الآن بالنسبة لموالاة الوضوء
الشيخ : نعم
السائلة : تتابع غسل الأعضاء بعضها إثر بعض ، إن حدث شيء هام مثلاً دق الباب وما في حدى بالبيت غيري أو تليفون وقطعت وضوئي ثم عدت هل علي إعادة الوضوء أم تكملة من محل ما وقفت ؟
الشيخ : هذا على حسب الفجوة
السائلة : نعم
الشيخ : وطول المدة
السائلة : نعم
الشيخ : فإذا كانت المدة يسيرة فلا يضر
السائلة : نعم
الشيخ : أما إذا كانت مديدة وطويلة فيبتدئ الوضوء من جديد
السائلة : وكيف يعني قديش مديدة مثلاً
الشيخ : ما بتتحدد ، اللي بيحددها هو المبتلى
السائلة : نعم، يعني مش بنشفان الماء على العضو
الشيخ : لا هذا كلام ليس له أصل
السائلة : نعم
الشيخ : لأن النشفان يختلف من الصيف إلى الربيع إلى الشتاء
السائلة : نعم
الشيخ : فهذه أمور ينبغي ملاحظتها

السائلة : طيب في بالنسبة للنوم المستغرق الذي يبطل الوضوء
الشيخ : الماء إيش؟
السائلة : النوم
الشيخ : شو صفته ؟
السائلة : نعم
الشيخ : بتقولي الماء كذا ، ايش قلت
السائلة : لا لا أقول النوم حضرتك كاتب أن النوم ناقض مطلق ولا فرق بين الجالس والمضطجع
الشيخ : إي نعم
السائلة : نعم الحديث إنه ( وكاء السه العينان فمن نام فليتوضأ )
الشيخ : إي نعم
السائلة : هذا على إطلاقه حتى لو كان النوم يسير
الشيخ : نعم أنا أقول لك إن كان هيك وإلا هيك ، لكن لكن النوم يختلف عن النعاس
السائلة : نعم
الشيخ : فإذا كان نوماً ولو يسيراً ، لكن أنت بتفرقي بين النوم والنعاس يا ترى ؟ الله أعلم ، بتعرفي ما هو النوم ؟ وبتعرفي ما هو النعاس ؟
السائلة : لا
الشيخ : فإذا عرفتي الفرق بينهما
السائلة : نعم
الشيخ : عرفتي أن النوم ناقض سواء كان قليلاً أو كثيراً أما النعاس فلا ينقض ، الفرق بين الأمرين إذا تذكرت نفسك يوماً ما في مجلس وسيطر عليك النعاس كلنا يشعر بهذا الشعور بنعاس ما بغيب الناعس عن الوجود مطلقاً بيبدأ بصير بيسمع الصوت لكن ما بيميز كلام شو عم يحكي هذا زيد أو بكر أو زينب أو فاطمة أو إلى آخره
السائلة : نعم
الشيخ : لكنه لا يزال يسمع صوتاً
السائلة : نعم
الشيخ : فإذا صار بحيث لا يسمع فهو النائم
السائلة : نعم
الشيخ : عرفتي
السائلة : نعم الله يجزيك الخير
السائلة : فهذا النوم إن كان دقائق بل لحظات خلاص انتقض الوضوء
السائلة : نعم
الشيخ : لأنه غاب عن وجوده أما اللي بيضل بيسمع الصوت لكن ما بيفهم فهذا ناعس فلا ينتقض وضوؤه ، خلصتي وإلا بعد ؟
السائلة : فهمت ، الله يجزيك الخير
الشيخ : السلام عليكم
السائلة : وعليكم السلام .
السائل : ... المقاييس أن هو سماع الصوت يعني أحد المقاييس ليس ... يعني مثل هذا الشعور ليس نوماً
الشيخ : أنو شعور
السائل : يعني مثل هذه الحالة التي ممكن أن يسمع فيها كذلك ... القدر هذا اللي ... الحس هو نعاس

الشيخ : نعم
السائلة : السلام عليكم
الشيخ : وعليكم السلام
السائلة : الشيخ الألباني هل يجوز بيع التقسيط ، بيع التقسيط يساوي بيع المؤجل وهل يجوز زيادة السعر في البيع المؤجل ؟
الشيخ : إنت عم بتخربطي بالسؤال عم تضطربي
السائلة : نعم
الشيخ : عيدي سؤالك
السائلة : هل يجوز بيع التقسيط وهل يساوي البيع التقسيط البيع المؤجل ؟
الشيخ : إذا كان بيع التقسيط فيه زيادة عن بيع النقد فالزيادة حرام لا تجوز ، أما إذا كان بيع التقسيط ما فيه هذه الزيادة فهو الأفضل
السائلة : أيوا ، ولا يجوز أخذ الزيادة في السعر سعر البيع المؤجل
الشيخ : هذا هو معنى كلامي
السائلة : نعم

السائلة : طيب وما حكم التعامل بالبنك اضطراراً
الشيخ : ما في اضطرار ما يجوز التعامل في البنك
السائلة : مثلاً أريد أن أرسل فلوس لإنسان يعيش في أمريكا مثلاً وأريد أن أحول الفلوس بدولار في البنك
الشيخ : أرسلي الفلوس بطريق غير البنك إذا كان ممكناً ، يعني مثلاً في تاجر عندك وفي تاجر في أمريكا
السائلة : نعم
الشيخ : لا يتعاطى العملة أو التعامل مع البنك مع البنك بهذا التحويل
السائلة : نعم
الشيخ : هذا أخف شراً من التحويل بطريق البنك ، لكن إذا كان لا توجد مثل هذه الوسيلة غير البنكية فيجوز كما قلت للضرورة
السائلة : نعم

السائلة : طيب وهل يجوز استجابة دعوة من يضع فلوسه في البنك ؟
الشيخ : إذا كان الداعي مبتلى بوضع الفلوس في البنك والمدعو يستجيب له لينصحه لا ليأكل من طعامه ويشرب من شرابه ثم يعود إلى داره كأنه أكل حلالاً ، لا هذا لا يجوز ، أما الاستجابة لدعوة هذا الذي يتعامل بالبنك من أجل نصحه وإرشاده فيجوز
السائلة : أما غير هذا فلا يجوز
الشيخ : لا يجوز

السائلة : طيب هل ممكن تدلنا على كتاب أو شريط توضح فيه الدليل على تغطية الرأس للرجال في الصلاة ؟
الشيخ : تغطية الرأس للرجال ؟
السائلة : نعم
الشيخ : هو قوله تعالى أولاً
السائلة : نعم
الشيخ : (( يا بني آدم خذوا زينتكم عند كل مسجد ))
السائلة : أيوا
الشيخ : (( خذوا زينتكم عند كل مسجد ))
السائلة : نعم
الشيخ : المقصود بالزينة هو الزينة الإسلامية
السائلة : نعم
الشيخ : وهناك أثر يذكره شيخ الإسلام ابن تيمية
السائلة : نعم
الشيخ : في * رسالة له لباس المرأة في الصلاة*
السائلة : نعم
الشيخ : " أن عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما "
السائلة : نعم
الشيخ : " رأى نافعاً مولاه يصلي حاسر الرأس "
السائلة : نعم
الشيخ : " قال له : أرأيت لو ذهبت لمقابلة أحد هؤلاء الأمراء "
السائلة : نعم
الشيخ : " هل تذهب إليه حاسر الرأس ؟ قال : لا قال : فالله عز وجل أحق أن يتزين له "
السائلة : نعم
الشيخ : هذا ما عندنا
السائلة : نعم

السائلة : طيب هل هناك أي أفضلية أو شيء في أن تغطي المرأة رأسها عند قراءة القرآن ؟
الشيخ : لا
السائلة : لا يوجد
الشيخ : لا

السائلة : طيب ما الحكم في إنسان يتعصب لمذهب ما ويسب المنهج السلفي أيجوز المحادثة والمكالمة معه أم لا ؟
الشيخ : لنصحه
السائلة : لا لو كان لا يريد أن يستمع أبداً
الشيخ : لا يريد أن يستمع فأعرضوا عنه وأعرض كما قال تعالى : (( وأعرض عن الجاهلين ))
السائلة : يعني يجوز
الشيخ : إي نعم

السائلة : طيب ما حكم رفع اليدين للدعاء بعد الصلاة في الفرض والسنة ؟
الشيخ : بدعة
السائلة : مش جماعة يعني لوحده
الشيخ : لوحده بدعة إلا إذا عرض له عارض فيدعو ويرفع يديه فلا بأس أما التزام رفع اليدين في الدعاء بعد الفريضة أو النافلة فليس من السنة
السائلة : نعم

السائلة : نعم طيب الدعاء في السجود هل يجوز ؟
الشيخ : بل يستحب
السائلة : في الفرض والنفل أم في النفل فحسب ؟
الشيخ : في الفرض والنفل ؟

السائلة : طيب المرأة المحرمة هل يجوز لها أن تغطي وجهها أثناء العمرة أو الحج ؟
الشيخ : في صورة يجوز وفي صورة حرام لا يجوز أما الصورة الجائزة
السائلة : نعم
الشيخ : فهي أن تسدل أن تسدل جلبابها على وجهها سدلاً
السائلة : نعم
الشيخ : فهذا جائز والمحرم أن تشد النقاب على وجهها
السائلة : والأفضلية
الشيخ : والأفضل أن تكشف عن وجهها إلا إذا خشيت على نفسها الفتنة أو خشيت على الرجال أن يفتتنوا بها فحينئذٍ تسدل ولا تتنقب
السائلة : نعم

السائلة : طيب شهر بن حوشب القصة التي يذكر السرقة هل هو ثابت أم لا ؟
الشيخ : ما فهمت
السائلة : نعم
الشيخ : ما فهمت
السائلة : شهر بن حوشب
الشيخ : شهر بن حوشب إي
السائلة : الذي يذكر فيه القصة قصة السرقة
الشيخ : أيوا
السائلة : هل هو ثابت أم لا ؟
الشيخ : الله أعلم هذه تذكر في ترجمته ومثل هذه الأمور لا يدققون فيها المهم هو ليس بحجة في الحديث أما هذه القصة في خصوصها ثابتة عنه أم لا فالجواب لا أدري ، ونصف العلم لا أدري
السائل : نعم

السائل : طيب هناك نساء يأخذون حبوبا لمنع الحمل يقولون لا يستطيعون أن يحملوا فهل يجوز هذا ؟
الشيخ : هذه تحتاج إلى استفصالات عن كل امرأة تريد أن تتخذ هذه الحبوب لأن المسألة تختلف من امرأة إلى أخرى ، واحدة مثلاً شبعت أولاداً
السائلة : نعم
الشيخ : وتدعي هذه الدعوى وأخرى ما يكون عندها إلا ولد أو ولدين
السائلة : نعم
الشيخ : ثم هي تدعي هذه الدعوى
السائلة : نعم
الشيخ : وثالثة ورابعة وخامسة
السائلة : نعم
الشيخ : فنحن نذكرهن بصورة عامة
السائلة : نعم
الشيخ : أن ولادة النساء أمر فرضه الله عز وجل على النساء
السائلة : نعم
الشيخ : (( حملته كرهاً ووضعته كرهاً ))
السائلة : نعم
الشيخ : فالحمل والوضع ليست نزهة
السائلة : نعم
الشيخ : فلا بد من أن تتحمل المرأة آثار الحمل والوضع والنفاس ونحو ذلك وتبتغي من وراء ذلك الأجر عند الله عز وجل ، أما امرأة مريضة لمرض ما فيجوز لها أن تتعاطى هذه الحبوب لكن هناك مشكلة كبرى وهي ما يسمونه باللولب
السائلة : نعم
الشيخ : تعاطي الحبوب فيه مشكلة واحدة وهي تقليل نسل الأمة المسلمة ، أما تركيب اللولب
السائلة : نعم
الشيخ : ففيه تعريض المرأة لنفسها أن تكشف عن عورتها ولو أمام طبيبتها فإن الكشف من المرأة أمام المرأة عن العورة هذا حرام
السائلة : نعم
الشيخ : وارتكاب هذا الحرام لا يجوز إلا لضرورة قاهرة ، والآن وإن كنت مسروراً بهذه الأسئلة العلمية الفقهية فأقول حسبك حتى نفرغ الوقت لغيرك ممن ينتظرون بحرارة شديدة جداً دورهم ، والسلام عليكم
السائلة : وعليكم السلام .
الشيخ : هذه فتاة أم فتى ؟
الطالب : فتاة ، يبدوا أنها من الإمارات
الشيخ : هي قالت يمكن من الإمارات ما قالت
الطالب : صوتها

الشيخ : نعم
السائل : السلام عليكم
الشيخ : وعليكم السلام
السائل : أستأذنك شيخ في تفسير قول الله جل وعلا : (( إن الله عنده علم الساعة وينزل الغيث ويعلم ما في الأرحام وما تدري نفس ماذا تكسب غداً وما تدري نفس بأي أرض تموت )) نسمع بعض المشايخ يقولون : إن بعض هذه الأمور تحدى الله جل وعلا البشر بآلة وبعضها تحداهم بها بغير آلة فهل كلامهم هذا صحيح ؟
الشيخ : ما أظن أحد يقول هذا الكلام ، الله بيتحداهم ، كيف يعني الله بيتحداهم ؟
السائل : لا هم في معرض ردهم على القائلين بأنه في أجهزة الآن ترى الجنين أثناء
الشيخ : إي الله عم يتحداهم
السائل : نعم
الشيخ : وإلا هم عم يتحدوا الله ؟
السائل : ما أدري أنا والله هيك سمعت وأحببت أن أتأكد يعني كلامهم صحيح أو عليه دليل أو شيء ؟
الشيخ : أنت بدك تحكي الكلام حتى أنا أعرف أجاوبك أما إنسان بيقول بيتكلم عن الله ما بتقدر لا أنت ولا غيرك يتكلم عن الله ويقول بيتحدى البشر لكن ربما بعض الكفرة من البشر قد يتحدون الله بكفرهم مثل ما فعل فرعون بزمانه مع موسى عليه السلام
السائل : نعم يا شيخ قول الله جل وعلا في الآية (( ويعلم الله ما في الأرحام ))
السائل : نعم
الشيخ : الأجهزة الآن اللي صارت التي يطلع بها على الجنين في بطن أمه تدخل في مجال هذه الآية يعني وإلا ما تدخل ؟
الشيخ : لا ما بتدخل شفت هلا تطور سؤالك
السائل : نعم
الشيخ : سؤالك الآن اطور عن ذي قبل
السائل : لا
الشيخ : بلى بلى
السائل : في هذا السياق يعني
الشيخ : بلى بلى ، إنك تقول الله بيتحدى البشر هذا كلام خطأ
السائل : نعم
الشيخ : أنت قول في إشكال عندك أو عند غيرك ، كيف الله بيقول : (( ويعلم ما في الأرحام )) والآن الدكاترة بواسطة هذا الأجهزة يعلمون ما في الأرحام هيك بتقدر تقول لأنه هذا واقع أما تنسب التحدي إلى الله بيتحدى البشر هذا خطأ فاحش كبير جداً .
السائل : طيب يا شيخ
الشيخ : العلم الإلهي يا أخي
السائل : نعم
الشيخ : ليس كالعلم البشري ، العلم البشري لا يعلم شيئاً كما قال تعالى : (( ولا يحيطون بشيء من علمه إلا بما شاء )) فهذا من مشيئة الله عز وجل أن يعلمه البشر بالوسائط التي ذللها الله للبشر
السائل : نعم
الشيخ : لولا ذلك ما استطاع البشر أن يعلم ما في الأرحام
السائل : نعم طيب يا شيخ بعضهم يقول في هذا المجال يعني يقول : ما ههنا يعني تعني الخير أو الشر يعني شقي أو سعيد أو ما شابه فكلامهم هذا عليه دليل ؟
الشيخ : إيش يعني ما فهمت
السائل : يعني يقولون : إنه معرفة الدكاترة الآن معرفة من في الأرحام وليس ما في الأرحام إيش رأيك في هذا
الشيخ : لا الآية تشمل كل شيء
السائل : نعم
الشيخ : تشمل ما في الرحم من جنين حي أو ميت أو ذكر أو أنثى كامل ناقص إلى آخره
السائل : نعم
الشيخ : وإذا نفخ فيه الروح هل هو سعيد أو شقي أو أو إلى آخره
السائل : نعم
الشيخ : يشمل كل شيء وما في داعي لمثل هذا التخصيص حتى نخلص من الإيراد الذي أنت أوردته وظننت أن هذا ينافي انفراد الله بعلمه بما في الأرحام ، وماذا يقولون : وينزل الغيث ، كمان البشر في بعض الظروف بسلط الحرارة على الغيب وبنزل المطر كمان هذه بدها تأويل ؟! الجواب الجذري أن هذا كله بتعليم الله للبشر
ألا تعلم أن الفلكيين الآن عاملين مفكرات بعد عشرين سنة بعينولك اليوم والنهار
السائل : نعم
الشيخ : وساعة النهار أن الشمس ستنكسف في بلد كذا كسوف كلي في بلد كذا كسوف نصفي في بلد كذا جزئي إلى آخره هذا أليس غيباً
السائل : نعم غيب
الشيخ : طيب ، إي هذا بيشكل على مثل قوله تعالى : (( قُلْ لَا يَعْلَمُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ الْغَيْبَ إِلَّا اللَّهُ )) لا إشكال لأنهم ما عرفوا ذلك إلا من هذا النظام الإلهي الدقيق الذي أجرى الشمس والقمر في السماء فهم بالحسابات الفلكية الدقيقة تمكنوا لمعرفة ما يجهله أكثر الناس هذا ما بنافي أن الله هو وحده يعلم الغيب ، بهذا الطريق يتاح للمسلم أن يدفع الشبهات والإشكالات التي يوردها بعض الشاكين أو المرتابين ، والسلام عليكم حتى نعطي الدور لغيرك .

الشيخ : تفضل
السائل : حديث : ( زر غباً تزدد حباً )
السائل : نعم
الشيخ : ما ضبطه وحكمه ؟
الشيخ : ما ضبطه ؟
السائل : نعم غَباً أم غِباً
الشيخ : غِباً
السائل : غِبا
الشيخ : إيه
السائل : ما حكمه ؟
الشيخ : كيف ما حكمه يعني ؟
السائل : صحيح ضعيف
الشيخ : لا ، صحيح بمجموع طرقه .
السائل : نعم

السائل : حديث آخر : ( إن روح القدس نفث في روعي أن نفساً لن تموت حتى تستكمل رزقها فاتقوا الله وأجملوا في الطلب )
الشيخ : نعم ما باله يا أخي الله يهديك
السائل : برده صحيح أو ضعيف ؟
الشيخ : أيضاً صحيح

السائل : سؤال أخير إذا تكرمتم
الشيخ : نعم
السائل : حديث ثالث : قوله صلى الله عليه وسلم : ( اقرأوا القرآن بلحون العرب وأصواتها ) نعم
الشيخ : ضعيف
السائل : ضعيف ، بارك الله فيكم
الشيخ : وفيكم

الشيخ : وعليكم السلام ، مين ؟
السائل : ... بتكلم معك من هنجاريا
الشيخ : أهلاً
السائل : الله يكرمك كيف حالك ؟
الشيخ : الحمد لله بخير
السائل : عندنا بعض الأسئلة شيخنا
الشيخ : تفضل
السائل : في كما تعلم الأخ رائد تحدث معك ... الأسبوع الماضي
الشيخ : نعم
السائل : أن هنالك رغبة في شراء مسجد أو مركز للعمل الإسلامي هنا وتقام فيه بعض الشعائر وتقام فيه بعض الأعمال وأحد الإخوان المنفقين في سبيل الله سبحانه وتعالى يعني علم أن هذا حرام أن يضع مبلغ في البنك حرام وأن يعني الدخل الربوي الذي يستلمه أنه لا يجوز استعماله ، فأراد أن يتبرع بهذا المال في العمل الإسلامي فكيف ننفقه ، كيف نصرف هذا المال ؟
الشيخ : مش مفهوم يا أخي أي مال؟
السائل : هو أخذ مبلغ ربوي مال ربا أخذه من البنك لعله أو من بعض الموارد الشركة اللي يعمل فيها ويريد يعني هذا يتبرع إلى الله سبحانه وتعالى من هذا المال وينفقه في سبيل الله ولا يرجوا من وراء ذلك ثواباً
الشيخ : كيف أخذه ؟
السائل : هو مال ربا شيخنا
الشيخ : كيف أخذه ؟
السائل : ربما، أنا لا أعرف طريقته ولكن ربما كان له مبلغ في البنك وهذا كان الفايض وهذا كان المبلغ الربوي الذي استلمه من البنك
الشيخ : قلنا يصرفه في المرافق العامة
السائل : نعم
الشيخ : وليس من المرافق العامة أن تتخذوا مركزياً إسلامياً بمال حرام
السائل : نعم نعم الله أغنى أن يتقرب إليه بالحرام نعم
الشيخ : فالآن أنتم ادرسوا الموضوع وشوفوا هناك ايش في من مرافق عامة يستفيد منها المسلمون كجماعة وليس كفرد أو أفراد
السائل : نعم نعم ، الآن نعمل مع إخواننا البوسناويين الموجودين داخل المجر نزورهم نقوم بزيارات لهم نناصحهم في الله تعالى ونعلمهم أمر الدين ونوزع عليهم بعض المأكولات وبعض الملابس ودائماً نستأجر سيارات يعني باصات لهذا الأمر ، هل يجوز لنا من هذا المبلغ نوظف سيارات نشتري مثلاً باص كبير حتى يساعدنا في هذا العمل ؟
الشيخ : لا لا ما يجوز
السائل : لا يجوز ، إذن أنا لا أفهم في الموضوع شيء