فتاوى عبر الهاتف والسيارة-167
الشيخ محمد ناصر الالباني
فتاوى عبر الهاتف والسيارة
الحجم ( 9.90 ميغابايت ) 
التنزيل ( 878 ) 
الإستماع ( 0 )رد الشيخ على مقال اسمه : حوار مع الشيخ الألباني
الشيخ : يعني آخر ما جرى فيما يتعلق بأخونا عبد الرحمن ... .
الطالب : ما جاء بعده أحد أو ما رد جواب ولا .
الشيخ : لا .
الطالب : بلغني أن فيه له أربعة أشرطة في مناقشة القضية وصلتكم شيء ؟
الشيخ : إي نعم هذه سبحان الله! سلمها إلي بعض الإخوان أربعة أشرطة وضعتها هنا تعرف سواء إجيني كتاب ، الكتاب اللي أعطيتك إياه أو غيره مشان ألقي نظرة عليه أو مجلة مثل المجلة هذه فأنا أضعها أمامي لعلي أتمكن من إيش ؟ التفرغ للدراسة وضعت الأشرطة هنا بقوا عندي أيام فلما جاءت المخابرات الكبسة ... أخذوهم من جملة ما أخذوا كثير من الأشرطة و ... كما ذكرت لك ... أنا ما سمعتها في الواقع .
الطالب : وما حصل عليها أحد من إخوانا هنا بطريق أخرى .
الشيخ : قد يكون قد يكون .
الطالب : والله يعني سمعت أربعة أشرطة في مناقشة علمية للموضوع فكان بودي تطلع عليها .
الشيخ : هلا ذكرتني أنت بكلمة مناقشة أن الرجل يعني ... السلفي اختلف ويظهر ذلك في أسلوب كتابته مثلاً من مقالاته التي ذكرني فيها بما ذكرت لك آنفاً حوار مع الشيخ الألباني .
الطالب : من مقالاته؟ .
الشيخ : إي نعم في الجريدة هذه في المجلة قلت لبعضهم من المتحمسين قلت له من الناحية العربية شو بتفهم لغة هل معنى حوار أنه واحد عم يرد على الثاني ولا معناه أنهم التقوا مع بعضهم البعض وتناقشوا قال هذا هو المعنى قلت له هذا كذب سياسي لأنه عم يضلل الأمة اللي وصلتها هذه المجلة عم يوهمهم أنه هو التقى مع الألباني بهذا العنوان ولما بتقرأ ما فيه التقاء وإنما الشيخ يرى كذا وقال كذا في كتاب كذا أو في شريط كذا وأنا ردي عليه كذا إذًا " الغاية تبرر الوسيلة " .
الطالب : حوار مجازي عم يتوسع في كلمة الحوار لدرجة كبيرة .
الشيخ : نعم .
الطالب : توسع في كلمة الحوار إلى درجة لا تخطر بالبال .
الشيخ : هذا هو لذلك يعني وهذا منه الشيء الكثير في تلك الرسالة سماها العمل السياسي أو نحو ذلك صرح بتصريح مؤسف جدا بدل ما يذكر المسلمين بمثل قوله تعالى : (( ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب )) بيقول إن المسلم في العصر الحاضر لا بد من أن يقع في بعض المحرمات وكأنه إيش ما في مانع لا بد .
الطالب : والله كلمة .
الشيخ : بدل ما يقول يا أخي كما جاء في الحديث الصحيح أنه ( يأتي زمان على أمتي من لم يأخذ الربا أصابه شيء من غباره ) أو كما جاء في الحديث بدل ما يذكر أنه يحتاط الإنسان ما استطاع إلى ذلك سبيلاً إلى آخره بيجي هيك ... يقول إنه لا بد للمسلم ما يقع في المعاصي المحرمة
الطالب : ما جاء بعده أحد أو ما رد جواب ولا .
الشيخ : لا .
الطالب : بلغني أن فيه له أربعة أشرطة في مناقشة القضية وصلتكم شيء ؟
الشيخ : إي نعم هذه سبحان الله! سلمها إلي بعض الإخوان أربعة أشرطة وضعتها هنا تعرف سواء إجيني كتاب ، الكتاب اللي أعطيتك إياه أو غيره مشان ألقي نظرة عليه أو مجلة مثل المجلة هذه فأنا أضعها أمامي لعلي أتمكن من إيش ؟ التفرغ للدراسة وضعت الأشرطة هنا بقوا عندي أيام فلما جاءت المخابرات الكبسة ... أخذوهم من جملة ما أخذوا كثير من الأشرطة و ... كما ذكرت لك ... أنا ما سمعتها في الواقع .
الطالب : وما حصل عليها أحد من إخوانا هنا بطريق أخرى .
الشيخ : قد يكون قد يكون .
الطالب : والله يعني سمعت أربعة أشرطة في مناقشة علمية للموضوع فكان بودي تطلع عليها .
الشيخ : هلا ذكرتني أنت بكلمة مناقشة أن الرجل يعني ... السلفي اختلف ويظهر ذلك في أسلوب كتابته مثلاً من مقالاته التي ذكرني فيها بما ذكرت لك آنفاً حوار مع الشيخ الألباني .
الطالب : من مقالاته؟ .
الشيخ : إي نعم في الجريدة هذه في المجلة قلت لبعضهم من المتحمسين قلت له من الناحية العربية شو بتفهم لغة هل معنى حوار أنه واحد عم يرد على الثاني ولا معناه أنهم التقوا مع بعضهم البعض وتناقشوا قال هذا هو المعنى قلت له هذا كذب سياسي لأنه عم يضلل الأمة اللي وصلتها هذه المجلة عم يوهمهم أنه هو التقى مع الألباني بهذا العنوان ولما بتقرأ ما فيه التقاء وإنما الشيخ يرى كذا وقال كذا في كتاب كذا أو في شريط كذا وأنا ردي عليه كذا إذًا " الغاية تبرر الوسيلة " .
الطالب : حوار مجازي عم يتوسع في كلمة الحوار لدرجة كبيرة .
الشيخ : نعم .
الطالب : توسع في كلمة الحوار إلى درجة لا تخطر بالبال .
الشيخ : هذا هو لذلك يعني وهذا منه الشيء الكثير في تلك الرسالة سماها العمل السياسي أو نحو ذلك صرح بتصريح مؤسف جدا بدل ما يذكر المسلمين بمثل قوله تعالى : (( ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب )) بيقول إن المسلم في العصر الحاضر لا بد من أن يقع في بعض المحرمات وكأنه إيش ما في مانع لا بد .
الطالب : والله كلمة .
الشيخ : بدل ما يقول يا أخي كما جاء في الحديث الصحيح أنه ( يأتي زمان على أمتي من لم يأخذ الربا أصابه شيء من غباره ) أو كما جاء في الحديث بدل ما يذكر أنه يحتاط الإنسان ما استطاع إلى ذلك سبيلاً إلى آخره بيجي هيك ... يقول إنه لا بد للمسلم ما يقع في المعاصي المحرمة
الرد على من يفتي بجواز الدخول في الجامعات التي فيها اختلاط بين الشباب والشابات
الشيخ : وبعدين يفتي بجواز الدخول في الجامعة واختلاط الشباب والشابات إلى آخره بحجة الحقيقة أن المسألة يعني يقع هؤلاء الشباب في مثل هذه الفتاوى المخالفة للشريعة بسبب ضيق عطنهم من الناحية الفقهية فبيقول مثلاً يجوز الدخول الجامعات وتلقي العلوم التي هي من الفروض الكفائية ولو كان فيه اختلاط لأنه هذا علم لا بد من تحصيله ، فأيضاً معالجة لها القضية هاي معالجة خاطئة جدا لأن تحصيل هذه العلوم باعترافه وباعتراف الجميع ليس من الفروض العينية وإنما من الفروض الكفائية إذا قام بها البعض سقطت عن الباقين طيب هنا بعض وباقين لا شك أن المجموعة من المجتمع اللي هو البعض والباقين نضرب لك مثال أن المجتمع مئة شخص المئة شخص بعضهم فرض كفاية والبعض الآخر ما هو فرض كفاية عليهم فإذا قام بعضهم بهذا الفرض تسقط عن الباقين طيب المئة هل كلهم بنسبة واحدة من التمسك بالدين في الفروض العينية فضلاً عن الفروض الكفائية في اجتناب المحرمات فضلا عن المكروهات طبعا الجواب بداهة ليسوا سواء طيب فإذًا لماذا نحن نقول أنه يجب أن يطلب المسلمون دون اسثناء والمسلمات دون استثناء أن يطلبوا العلم بطريق فيه مخالفة للشريعة ونمتنع من بيان الحكم الصحيح أن الاختلاط حرام وأن دراسة الشابة مع الشاب خاصة بعض العلوم الكيمياوية والطبية اللي قد تتطلب اقتراب نفس هذه من نفس هذا إلى آخره لماذا لا نقول هذا فتنة ويعرض صاحبه الوقوع في المحظور الكبير كما قال عليه السلام : ( كتب على ابن آدم حظة من الزنا ) إلى آخره وختاما يقول : ( والفرج يصدق ذلك كله أو يكذبه ) لماذا نحن لا نقول الأصل في هذا الحكم أنه لا يجوز لكن من اضطر إليه فالضرورات تبيح المحظورات أما نقول إن هذا العلم بدل ما يتلقوه الفساق نتلقاه نحن المتمسكون بالدين إلى آخره ونعرض أنفسنا وغيرنا من ذوينا للوقوع في المفسدة بحكم تحصيل فرض كفائي يا أخي فليكن غيرنا كبش الفداء ولا نكون نحن كباش الفداء ما دام أن هناك بالاتفاق جميع المسلمين العقلاء والعلماء أن في هذا الاختلاط فيه فتنة ومن هنا هلأ بتشوف الاختلاط في الجامعات بنسمع مشاكل و ... وفتن كثيرة وكثيرة جداً طيب من المسؤول عن هذا ؟ أنا لا أشك وكما قلت مرارا وتكرارا إذا قال الألباني هذا اختلاط لا يجوز سيقول المصري لا هذا يجوز "ولكل ساقطة في الحي لاقطة" ما نتصور من حيث الواقع أن قول الألباني ومن يفتي بمثل فتواه سيتبناه جميع المسلمين سيكون هناك من يتبنى القول الثاني إذن هدولي أخي يقوموا بهذا الفرض الكفائي فبلاش أنت ما تجي تفتح هذا الباب للناس الآخرين الطيبين وتورطهم هذه الورطة باسم تحصيل العلوم الكفائية أنا أعتقد أن هذا يأتي من ضيق النظر في أولا : الفقه الدقيق المستنبط من الكتاب والسنة ثم النظر في عاقبة هذه الفتاوى وكما قيل قديماً : " من لم ينظر في العواقب ما الدهر له بصاحب " .
إنكار الشيخ على الجمعيات الخيرية تعاملها بالبنوك الربوية
الشيخ : فهؤلاء الإسلاميون ومنهم إخوانا هدول اللي كنا ننظر يسيرون إلى هذا الواد السحيق بمثل هذه الفتاوى أصبحوا يفتوا بربا القليل وجواز التعامل مع البنوك والتوظف في البنوك إلى آخره .
الطالب : ربا القليل قالوها ما يتعلق بالربا .
الشيخ : الآن عبد الرحمن بالذات بالنسبة لربا القليل أما التوظف والتعامل مع البنوك جمعياتهم كلها قائمة على التعامل مع البنوك كل الجمعيات الخيرية وهذه من مشاكل الجمعيات الخيرية ومنذ أيام قريبة كان عندي هنا ثلاثة من وكان أبو مالك أيضا جالس هنا وكان ... وتكلمنا معهم في هذا المجال أن الجمعيات الخيرية لا تشغلوا أنفسكم أنتم معشر طلاب العلم بها أنتم اشغلوا أنفسهم بما خلقكم الله له وهو العلم والجمعيات الخيرية لها ناس ليسوا هناك من ناحية العلم ولا عندهم استعداد لطلب العلم وجمع الأموال وتوزيعها هذا أمر سهل لا يتطلب مثل هذا التفرغ لطلاب العلم بينما الجانب العلمي ... أكثر المسلمين وقلنا من مفاسد هذه الجمعيات أنها أولا : من حيث النظام الحكومي لا يمكن جمع أموال ووضعها في صندوق خاص يجب أن يوضع في البنك هذا ... .
الطالب : إي نعم بس ما أدري كان فيه كان بعض الأمور بيضعوها ودائع ولا أمانات .
الشيخ : صندوق أمانات قلنا نحن هذا ونقض هذه الدعوى أبو مالك وكان هناك واحد من الكويتيين اللي أشرت إليهم من طلبة عبد الرحمن عبد الخالق اسمه رامز ودارس علم الاقتصاد
الطالب : جيد
الشيخ : قال : هذه البنوك ما تقبل بمثل هذا التعامل هو يقر اللي نعرفه واللي بتعرفه وهو أن فيه صندوق الأمانات ونحن دائما بنلاقي للتجار الكبار مثل هذا المخرج لكن الحقيقة نقض وما وسعني إلا الاعتراف التاجر يستأجر صندوق من البنك بدل ما يأخذ ما يسمى بالفائدة والربا بيدفع إيش ؟ أجرة كان هذا هو المخرج لكن نقض هذا من الناحية العملية قال البنوك لا تقبل بوضع أموال الجمعيات الخيرية في مثل هذه الصناديق لأن الجمعيات الخيرية كل مدة بدها تسحب ما عندها استعداد البنك أنه يخصص موظف لكل صندوق إمتى ما جاء الطلب حاضر ... خذ ما تشاء لا هذا صندوق أمانات كل كم شهر مثلا يخطر في باله يسحب شيء بيراجع يبعث موظف مفتاح من طرف البنك ومفتاح من طرف المؤمن إلى آخره أما هيك حبل جرار هذا كلام مين ؟
الطالب : الاقتصادي
الشيخ : الاقتصادي هذا اسمه رامز وفعلا البنوك ما أقيمت إلا على أساس استغلال الوقت واستثمار الأموال إلى آخره لذلك أن أي جمعية تقام جمعية خيرية لا بد أن تتورط في التعامل بالربا، لهذا نحن أكدنا الطلب لطلاب العلم ألا يشغلوا أنفسهم بجمع الأموال ولو في سبيل إنفاقها في الخير لأنه أقيمت على مخالفة للشريعة وارتكاب اللعنة التي قال الرسول فيها : ( لعن الله آكل الربا وموكله وكاتبه وشاهديه ) المهم الجهاد الذي قام في أفغانستان قائم على أموال ربوية يا شيخ .
الطالب : لذلك ما بورك فيه .
الشيخ : الله أكبر .
الطالب : (( يمحق الله الربا )) .
الشيخ : ... أنا بقول لا يمكن أن تقوم للمسلمين دولة لأنه ما بني على فاسد فهو فاسد لكن اللي ربنا نصر ها الشعب الفقير من العرب الأذلاء الفقراء المساكين بسبب تمسكهم بدينهم فلا شك أن التاريخ يعيد نفسه .
الطالب : (( وعد الله الذين آمنوا )) .
الشيخ : هذا هو فهذا هو إنما نراه من الواقع الأليم الآن المخالف للشرع من جواز ... الجهاد في البوسنة والهرسك الأموال التي تصل إليهم من السعودية وغيرها كلها من البنوك الراجحي تسمع فيه .
الطالب : إي نعم الصراف الكبير .
الشيخ : هذا نحن كنا نظن قديما أن هذا رجل شيخ عالم دين ... يعني عن الحضارة ... وإلى آخره ولساتهم متعصبين لدينه ما بقي شيء من هذا إطلاقا .
الطالب : شو يعني ؟
الشيخ : بلغني منذ شهور قريبة أن مصطفى الزرقاء اللي بتعرفه أنت موظف عند الراجحي مشان يفتيه بفتاوى لتسويغ المعاملات الربوية له راتب موظف هنا متقاعد عن التدريس في الجامعة فقط بيسألوه يفتيهم يمشيلهم معاملاتهم .
الطالب : بس هذا على المذهب الحنفي هم حنابلة .
الشيخ : ما عاد فيه هلا مذهب حنبلي وحنفي مصلحة وبس ، بعدين عندنا علم أن الراجحي مليونير
الطالب : إي نعم ملياردير
الشيخ : أمواله كلها في البنوك الأجنبية ولا وين بيحطها ؟ كلها في البنوك الأجنبية وهذا ليظن أن يعني ... الأحكام الإسلامية بعدين المشايخ أنفسهم فيما أظن والله أعلم لأني ماني متأكد من ابن باز وابن العثيمين يجيزون التعامل مع البنوك .
الطالب : يجيزونهم ؟
الشيخ : آه قرأت هذا أتذكر مقالة يمكن لابن عثيمين أو لابن باز ما عاد أذكر جيدا بيلاقوا عذر للدولة السعودية اللي سمحت للبنوك بلغني أخيراً ما أدري ما أدري هذا الخبر صحيح ولا لا ؟ البنوك الآن تحيط بالمسجد الحرام إي طلع آخر ما قرأته لتسويغ لسماح الدولة السعودية بهذه البنوك التي تتعامل بالربا أن هناك علماء يفتونهم إذًا ولي الأمر له عذر أن هو يتبنى رأيا من هذه الآراء الفقهية فلا يجوز الإنكار عليها وإن كنا نحن نرى أن هذا منكر .
الطالب : إي مدخل شيطاني .
الشيخ : نعم .
الطالب : مدخل شيطاني هذا يعني سبحان الله يعني هو يعني لا ينكر عليه باللسان هذا خطأ أما لا ينكر عليه بالسنان إذًا في زمن المأمون لما فتن بالمعتزلة ما بيجوز ننكر الاعتزال .
الشيخ : السلام عليكم .
الطالب : وعليكم السلام .
الشيخ : فيه ... .
الطالب : نعم .
الشيخ : ... طفيتوه .
الطالب : لا .
الشيخ : يلا اطفوه.
الطالب : طيب .
طالب آخر : إيش هذا البولار؟
الشيخ : جهاز التدفئة .
الطالب : في جهاز هون هلأ حطين هون، الله ... إي نعم .
أقول إن السعودية يعني وجود البنوك قديم فيها غريب يعني مع أن في ذاك الوقت إسا في تمسك فالسكوت عنه والله شيء غريب يعني مثلا أيام إقامتكم بالجامعة الإسلامية ما كان موجود بنوك ؟ أتذكر سنة ستة وستين في بنوك .
الشيخ : هذه هي طبعا .
الطالب : هذا حرام ما حرام .
الشيخ : لا ما أثير الموضوع لأن كان الظاهر القائم في الذهن أنه معروف هذا تعامل بالربا ولا يتعامل إلا الذين لا خلاق لهم لا دين لهم لا ... لهم إلى آخره لكن الآن أصبح البلاء عم وطم بسب هذه الفتاوى التي تبيح الربا القليل والضرورات لها أحكام
الطالب : ربا القليل قالوها ما يتعلق بالربا .
الشيخ : الآن عبد الرحمن بالذات بالنسبة لربا القليل أما التوظف والتعامل مع البنوك جمعياتهم كلها قائمة على التعامل مع البنوك كل الجمعيات الخيرية وهذه من مشاكل الجمعيات الخيرية ومنذ أيام قريبة كان عندي هنا ثلاثة من وكان أبو مالك أيضا جالس هنا وكان ... وتكلمنا معهم في هذا المجال أن الجمعيات الخيرية لا تشغلوا أنفسكم أنتم معشر طلاب العلم بها أنتم اشغلوا أنفسهم بما خلقكم الله له وهو العلم والجمعيات الخيرية لها ناس ليسوا هناك من ناحية العلم ولا عندهم استعداد لطلب العلم وجمع الأموال وتوزيعها هذا أمر سهل لا يتطلب مثل هذا التفرغ لطلاب العلم بينما الجانب العلمي ... أكثر المسلمين وقلنا من مفاسد هذه الجمعيات أنها أولا : من حيث النظام الحكومي لا يمكن جمع أموال ووضعها في صندوق خاص يجب أن يوضع في البنك هذا ... .
الطالب : إي نعم بس ما أدري كان فيه كان بعض الأمور بيضعوها ودائع ولا أمانات .
الشيخ : صندوق أمانات قلنا نحن هذا ونقض هذه الدعوى أبو مالك وكان هناك واحد من الكويتيين اللي أشرت إليهم من طلبة عبد الرحمن عبد الخالق اسمه رامز ودارس علم الاقتصاد
الطالب : جيد
الشيخ : قال : هذه البنوك ما تقبل بمثل هذا التعامل هو يقر اللي نعرفه واللي بتعرفه وهو أن فيه صندوق الأمانات ونحن دائما بنلاقي للتجار الكبار مثل هذا المخرج لكن الحقيقة نقض وما وسعني إلا الاعتراف التاجر يستأجر صندوق من البنك بدل ما يأخذ ما يسمى بالفائدة والربا بيدفع إيش ؟ أجرة كان هذا هو المخرج لكن نقض هذا من الناحية العملية قال البنوك لا تقبل بوضع أموال الجمعيات الخيرية في مثل هذه الصناديق لأن الجمعيات الخيرية كل مدة بدها تسحب ما عندها استعداد البنك أنه يخصص موظف لكل صندوق إمتى ما جاء الطلب حاضر ... خذ ما تشاء لا هذا صندوق أمانات كل كم شهر مثلا يخطر في باله يسحب شيء بيراجع يبعث موظف مفتاح من طرف البنك ومفتاح من طرف المؤمن إلى آخره أما هيك حبل جرار هذا كلام مين ؟
الطالب : الاقتصادي
الشيخ : الاقتصادي هذا اسمه رامز وفعلا البنوك ما أقيمت إلا على أساس استغلال الوقت واستثمار الأموال إلى آخره لذلك أن أي جمعية تقام جمعية خيرية لا بد أن تتورط في التعامل بالربا، لهذا نحن أكدنا الطلب لطلاب العلم ألا يشغلوا أنفسهم بجمع الأموال ولو في سبيل إنفاقها في الخير لأنه أقيمت على مخالفة للشريعة وارتكاب اللعنة التي قال الرسول فيها : ( لعن الله آكل الربا وموكله وكاتبه وشاهديه ) المهم الجهاد الذي قام في أفغانستان قائم على أموال ربوية يا شيخ .
الطالب : لذلك ما بورك فيه .
الشيخ : الله أكبر .
الطالب : (( يمحق الله الربا )) .
الشيخ : ... أنا بقول لا يمكن أن تقوم للمسلمين دولة لأنه ما بني على فاسد فهو فاسد لكن اللي ربنا نصر ها الشعب الفقير من العرب الأذلاء الفقراء المساكين بسبب تمسكهم بدينهم فلا شك أن التاريخ يعيد نفسه .
الطالب : (( وعد الله الذين آمنوا )) .
الشيخ : هذا هو فهذا هو إنما نراه من الواقع الأليم الآن المخالف للشرع من جواز ... الجهاد في البوسنة والهرسك الأموال التي تصل إليهم من السعودية وغيرها كلها من البنوك الراجحي تسمع فيه .
الطالب : إي نعم الصراف الكبير .
الشيخ : هذا نحن كنا نظن قديما أن هذا رجل شيخ عالم دين ... يعني عن الحضارة ... وإلى آخره ولساتهم متعصبين لدينه ما بقي شيء من هذا إطلاقا .
الطالب : شو يعني ؟
الشيخ : بلغني منذ شهور قريبة أن مصطفى الزرقاء اللي بتعرفه أنت موظف عند الراجحي مشان يفتيه بفتاوى لتسويغ المعاملات الربوية له راتب موظف هنا متقاعد عن التدريس في الجامعة فقط بيسألوه يفتيهم يمشيلهم معاملاتهم .
الطالب : بس هذا على المذهب الحنفي هم حنابلة .
الشيخ : ما عاد فيه هلا مذهب حنبلي وحنفي مصلحة وبس ، بعدين عندنا علم أن الراجحي مليونير
الطالب : إي نعم ملياردير
الشيخ : أمواله كلها في البنوك الأجنبية ولا وين بيحطها ؟ كلها في البنوك الأجنبية وهذا ليظن أن يعني ... الأحكام الإسلامية بعدين المشايخ أنفسهم فيما أظن والله أعلم لأني ماني متأكد من ابن باز وابن العثيمين يجيزون التعامل مع البنوك .
الطالب : يجيزونهم ؟
الشيخ : آه قرأت هذا أتذكر مقالة يمكن لابن عثيمين أو لابن باز ما عاد أذكر جيدا بيلاقوا عذر للدولة السعودية اللي سمحت للبنوك بلغني أخيراً ما أدري ما أدري هذا الخبر صحيح ولا لا ؟ البنوك الآن تحيط بالمسجد الحرام إي طلع آخر ما قرأته لتسويغ لسماح الدولة السعودية بهذه البنوك التي تتعامل بالربا أن هناك علماء يفتونهم إذًا ولي الأمر له عذر أن هو يتبنى رأيا من هذه الآراء الفقهية فلا يجوز الإنكار عليها وإن كنا نحن نرى أن هذا منكر .
الطالب : إي مدخل شيطاني .
الشيخ : نعم .
الطالب : مدخل شيطاني هذا يعني سبحان الله يعني هو يعني لا ينكر عليه باللسان هذا خطأ أما لا ينكر عليه بالسنان إذًا في زمن المأمون لما فتن بالمعتزلة ما بيجوز ننكر الاعتزال .
الشيخ : السلام عليكم .
الطالب : وعليكم السلام .
الشيخ : فيه ... .
الطالب : نعم .
الشيخ : ... طفيتوه .
الطالب : لا .
الشيخ : يلا اطفوه.
الطالب : طيب .
طالب آخر : إيش هذا البولار؟
الشيخ : جهاز التدفئة .
الطالب : في جهاز هون هلأ حطين هون، الله ... إي نعم .
أقول إن السعودية يعني وجود البنوك قديم فيها غريب يعني مع أن في ذاك الوقت إسا في تمسك فالسكوت عنه والله شيء غريب يعني مثلا أيام إقامتكم بالجامعة الإسلامية ما كان موجود بنوك ؟ أتذكر سنة ستة وستين في بنوك .
الشيخ : هذه هي طبعا .
الطالب : هذا حرام ما حرام .
الشيخ : لا ما أثير الموضوع لأن كان الظاهر القائم في الذهن أنه معروف هذا تعامل بالربا ولا يتعامل إلا الذين لا خلاق لهم لا دين لهم لا ... لهم إلى آخره لكن الآن أصبح البلاء عم وطم بسب هذه الفتاوى التي تبيح الربا القليل والضرورات لها أحكام
الرد على من يقول أين أذهب بالمال إذا لم أضعه في البنك ؟
الشيخ : متدينين، متدينين بيقول لك وين بروح بمالي ؟ كان ابني هون عبد الرحمن اشتغل أجير عند واحد يمكن ستراه يوم الجمعة إن شاء الله اسمه عبد الرحيم أبو محمد خدرج .
الطالب : أردني
الشيخ : نعم
الطالب : أردني من عمان .
الشيخ : إي لعله أصله فلسطني ما أدري بس هو الآن في جرش كان أقام سنين طويلة في الكويت وجاء ومعه أموال لا بأس فيها فاشترى هناك في قرية بعيدة شوية عن جرش أرض كبيرة جدا وخدمها وزرعها ... وإلى آخره زرته أنا مرة أو مرتين بمناسبة أن ابني عبد الرحمن توظف عنده ، عنده دكان طب عربي وبيجي كل يوم جمعة من جرش بسيارة بيك آب يوقفها أمام المسجد تبع أبو مالك يبيع فيها عسل متخصص هو في جلب العسل من الضفة الغربية شو بدي احكي لك عنه إي بمناسبة الربا ، فبناسبة ابني صار عنده رحنا على البيت لعنده بهالقرية هاي من حديث لحديث وإذ بيقول أنه مثلا إي أنا رحت لعنده لأجل الاتفاق بين ابني وبين العمل عنده فبدنا نشوف بقى هو شو بيقدر يشغله يقول في أثناء حديثه وهو ... شيء يعني يقول مثلا بدي أبعثه مشوار مثلا على البنك بحيث أني أودع شيك أو أصرف شيك أو أو إلى آخره أنا انبهتت أو تظاهرت أنني انبهت قلت له يا أبا محمد تتعامل مع البنك ... أبعث أموال إلى آخره فيومها أنا اقترحت عليه صندوق الأمانات وأنا عندي ها الفكرة من يوم كنت في الشام وهو ما عنده خبر بالشيء هذا ولا عنده علم بها المخرج قال : هذا حل جيد لكن هذا أظن هوني في جرش ما في، بدو يكلفني أنزل لعمان قلت إيش في طاعة الله وو إلى آخره فقصدي من هذا الكلام أن المتدينين مبتلين الآن ، لأن بيقول لك أنا وين بدي أحط مالي وهذا من جملة كلامه وين بدي أحط مالي ؟ قلت له يا أخي والله هذا سؤال سئلته لما أنا قيد لي أن أذهب إلى بريطانيا تذكر مرة ... فهناك جاءتني أسئلة من هذا القبيل من الغرباء المقيمين هناك من المصريين والسوريين وغيرهم نحن هوني في بلد غريب واللصوص كثيرون إلى آخره ونحن مضطرين وين بدنا نحط الأموال ؟ نحطها في البنوك قلت لهم سبحان الله يعني ضروري أنتم لما بيكون عندكم وفرة من المال ترفعوا الراية وتقولوا هنا في هذا المكان وبالضبط في ها الزاوية فيه هناك كنز من الأموال لحتى تلفتوا أنظار اللصوص ويجوا يسطوا على البيوت أو على الساكنين في البيوت اتقوا الله يا جماعة واذكروا قول الله : (( ومن يتق الله )) إلى آخره، فالمسلمين في غيبة ... جدا عن تقوى الله والأحكام المرتبطة بتحقيق هذه التقوى ... مع الأسف .
الطالب : أردني
الشيخ : نعم
الطالب : أردني من عمان .
الشيخ : إي لعله أصله فلسطني ما أدري بس هو الآن في جرش كان أقام سنين طويلة في الكويت وجاء ومعه أموال لا بأس فيها فاشترى هناك في قرية بعيدة شوية عن جرش أرض كبيرة جدا وخدمها وزرعها ... وإلى آخره زرته أنا مرة أو مرتين بمناسبة أن ابني عبد الرحمن توظف عنده ، عنده دكان طب عربي وبيجي كل يوم جمعة من جرش بسيارة بيك آب يوقفها أمام المسجد تبع أبو مالك يبيع فيها عسل متخصص هو في جلب العسل من الضفة الغربية شو بدي احكي لك عنه إي بمناسبة الربا ، فبناسبة ابني صار عنده رحنا على البيت لعنده بهالقرية هاي من حديث لحديث وإذ بيقول أنه مثلا إي أنا رحت لعنده لأجل الاتفاق بين ابني وبين العمل عنده فبدنا نشوف بقى هو شو بيقدر يشغله يقول في أثناء حديثه وهو ... شيء يعني يقول مثلا بدي أبعثه مشوار مثلا على البنك بحيث أني أودع شيك أو أصرف شيك أو أو إلى آخره أنا انبهتت أو تظاهرت أنني انبهت قلت له يا أبا محمد تتعامل مع البنك ... أبعث أموال إلى آخره فيومها أنا اقترحت عليه صندوق الأمانات وأنا عندي ها الفكرة من يوم كنت في الشام وهو ما عنده خبر بالشيء هذا ولا عنده علم بها المخرج قال : هذا حل جيد لكن هذا أظن هوني في جرش ما في، بدو يكلفني أنزل لعمان قلت إيش في طاعة الله وو إلى آخره فقصدي من هذا الكلام أن المتدينين مبتلين الآن ، لأن بيقول لك أنا وين بدي أحط مالي وهذا من جملة كلامه وين بدي أحط مالي ؟ قلت له يا أخي والله هذا سؤال سئلته لما أنا قيد لي أن أذهب إلى بريطانيا تذكر مرة ... فهناك جاءتني أسئلة من هذا القبيل من الغرباء المقيمين هناك من المصريين والسوريين وغيرهم نحن هوني في بلد غريب واللصوص كثيرون إلى آخره ونحن مضطرين وين بدنا نحط الأموال ؟ نحطها في البنوك قلت لهم سبحان الله يعني ضروري أنتم لما بيكون عندكم وفرة من المال ترفعوا الراية وتقولوا هنا في هذا المكان وبالضبط في ها الزاوية فيه هناك كنز من الأموال لحتى تلفتوا أنظار اللصوص ويجوا يسطوا على البيوت أو على الساكنين في البيوت اتقوا الله يا جماعة واذكروا قول الله : (( ومن يتق الله )) إلى آخره، فالمسلمين في غيبة ... جدا عن تقوى الله والأحكام المرتبطة بتحقيق هذه التقوى ... مع الأسف .
هل في آخر حديث ( لعن الله آكل الربا وموكله وكاتبه وشاهديه ) جملة : فهم سواء ؟
السائل : بمناسبة الحديث عن الربا الحديث ( لعن الله آكل الربا وموكله ) أظن بآخره ( فهم سواء ) كاتبه وشاهديه .
الشيخ : مو في هذا هذا في حديث يتعلق في البيوع أو بالأصناف الربوية هذا ( لعن الله آكل الربا وموكله وكاتبه وشاهديه ) أما ( هما في الوزر سواء ) فحديث آخر كيف ؟
السائل : أحدثكم حديثا : ( إنما الدنيا لأربعة نفر ) هكذا تبع .
الشيخ : لا ليس في هذا وليس في هذا فقد أربى .
السائل : فقد أربى يعني ( فمن زاد على ذلك فقد أربى ) .
الشيخ : له علاقة بالبيوع أحكام البيوع .
الشيخ : مو في هذا هذا في حديث يتعلق في البيوع أو بالأصناف الربوية هذا ( لعن الله آكل الربا وموكله وكاتبه وشاهديه ) أما ( هما في الوزر سواء ) فحديث آخر كيف ؟
السائل : أحدثكم حديثا : ( إنما الدنيا لأربعة نفر ) هكذا تبع .
الشيخ : لا ليس في هذا وليس في هذا فقد أربى .
السائل : فقد أربى يعني ( فمن زاد على ذلك فقد أربى ) .
الشيخ : له علاقة بالبيوع أحكام البيوع .
فقد الشيخ لبعض كتبه
السائل : بالمناسبة أحاديث البيوع هذا الذي اشتغلتوه لكلية الشريعة محفوظ عندكم ولا بقي عند زهير كما ... .
الشيخ : والله هذيك اليوم كنت عم أحكي مع أخونا الخطيب لأن هون نحن علقنا ما يشبه هذا فما أدري وين صفيان .
السائل : لكن عهدك به موجود نسخة منه هنا .
الشيخ : إيش ؟
السائل : عهدك به أنه موجود عندكم نسخة ؟
الشيخ : إي نعم .
السائل : الحمد لله يعني نسخة زهير ما هي الوحيدة وإنما فيه غيرها .
الشيخ : إي نعم .
السائل : وتلك ما ردها إليكم ؟
الشيخ : كيف ؟
السائل : النسخة التي كانت عنده ما ردها إليكم بقيت عنده ؟
الشيخ : والله ما عاد أذكر الآن بالنسبة لها بالنسبة للي كانت عنده ، لأن الحقيقة في عندي شك أن بعض كتبي اللي أنا أفتقدها هي موجودة عنده ومنها * مختصر مسلم * ... لأنه ما إجت مع المكتبة ولا هي موجودة في الدكان عندي فما أستبعد وهو بلغني خبر عنه أنه موجود عنده .
السائل : طيب مثل هذه الأشياء والله لازم أيضا استردادها يعني الآن انقطعت الصلة أعطينا ما لنا وإذا فيه له شيء أمانات تفضل .
الشيخ : لساتك أنت تنظر للرجل بنظرتك السابقة .
السائل : اثنين تقاطعوا يصفوا ما بينهما .
الشيخ : والله هذيك اليوم كنت عم أحكي مع أخونا الخطيب لأن هون نحن علقنا ما يشبه هذا فما أدري وين صفيان .
السائل : لكن عهدك به موجود نسخة منه هنا .
الشيخ : إيش ؟
السائل : عهدك به أنه موجود عندكم نسخة ؟
الشيخ : إي نعم .
السائل : الحمد لله يعني نسخة زهير ما هي الوحيدة وإنما فيه غيرها .
الشيخ : إي نعم .
السائل : وتلك ما ردها إليكم ؟
الشيخ : كيف ؟
السائل : النسخة التي كانت عنده ما ردها إليكم بقيت عنده ؟
الشيخ : والله ما عاد أذكر الآن بالنسبة لها بالنسبة للي كانت عنده ، لأن الحقيقة في عندي شك أن بعض كتبي اللي أنا أفتقدها هي موجودة عنده ومنها * مختصر مسلم * ... لأنه ما إجت مع المكتبة ولا هي موجودة في الدكان عندي فما أستبعد وهو بلغني خبر عنه أنه موجود عنده .
السائل : طيب مثل هذه الأشياء والله لازم أيضا استردادها يعني الآن انقطعت الصلة أعطينا ما لنا وإذا فيه له شيء أمانات تفضل .
الشيخ : لساتك أنت تنظر للرجل بنظرتك السابقة .
السائل : اثنين تقاطعوا يصفوا ما بينهما .
حكم الانتخابات النيابية
الشيخ : ... قال لي ذكر عبد الرحمن في شريط أو في رسالة له يمكن في شريط والله أعلم أنه الشيخ الألباني أعلم بالناحية السياسية الواقعية من الشيخين .
الطالب : صحيح .
الشيخ : سبحان الله هذا ... في نفسي وبيعلل هو باعتبار أنه أنا عشت في سورية والبرلمان هناك وإخوان مسلمين وإلى آخره لكن وحتى قلت لأبو خالد يا أخي يكفي أن الرجل مسلم يدخل إلى البرلمان أول ما يدخل بزي إسلامي ممتاز لحية طويلة قميص إسلامي إلى آخره بعد مضي كم شهر ما بنقول كم سنة وإذا اللحية بدأت تقصر وتقصر حتى تكون على مذهب عوام السوريين " خير الدقون إشارة تكون " شوية نزع القميص ويتقرمص بالجاكيت والبنطلون شوية الجرافيت إلى آخره ، هذا بدو يصلح ؟! هذا خرب حاله ، هذا ما بيصلح، ... بيثبت كالجبال وتحيط به الأمواج من كل جانب ثم بيثبت بيثبت وبعدين كما أقول أنا يشد هيك عضله بعدين يرخيها ، الشيخ السفرجلاني شو اسمه ؟
الطالب : محي الدين السفرجلاني ؟
الشيخ : محيي الدين مو عز الدين الشيخ السرفجلاني ، تعرفه على كل حال .
الطالب : أصله من سورية هذا .
الشيخ : إي اللي كان يبيع مخطوطات
الطالب : إي نعم
الشيخ : ...
الطالب : المهم
الشيخ : المهم هذا الرجل نحن ما بنعرفه داعية سلفي أبدا بالعكس في عنده صوفيات وعنده ... وعنده
الطالب : سياسيات
الشيخ : ... وانتهى وعنده بعض الأفكار الغريبة جدا بنكون بشيء وبنصير بشيء، قال كان يعلم البنات في مدرسة ... وكان يفتيهم بأنه ما في نص في القرآن يمنع المرأة الحائض أن تصلي ... المهم وكان في عنده صوفيات وعنده يعني اعتقاد في ابن عربي إلى آخره .
الطالب : يعني خباص .
الشيخ : آه .
الطالب : خباص .
الشيخ : المهم سمعت من تاريخ نشرته الأولى أنه كان متحمس للدعوة السلفية وكان ينكر القبوريات والتوسل بالأولياء والصالحين وفي المسجد الأموي لما يشوف الناس عاكفين حول القبر قبر يحيى عليه السلام زعموا هناك يتضرعون ينكر عليهم فقاموا المشايخ ضده وقام العامة ضده فانقلب رأساً على عقب صار هو يقف مثلهم حتى يدفع إيش ؟ التهمة عنه هكذا اللي بيدخلوا بحماس ... وهذا مصداقه في قوله عليه السلام : ( إن لكل عمل شرة ولكل شرة فترة فمن كانت فترته إلى سنتي فقد اهتدى ومن كانت فترته إلى بدعة فقد ضل ) فهدول يدخلوا في البرلمان المشايخ هدولي بيقولوا ... جيد مشان الإصلاح لكن ما عم يتصوروا أنه ما في مجال إصلاح ما فيه مجال إصلاح جذري أبدا ، قد يصلحون في بعض الجوانب ومؤقتة مؤقتة .
الطالب : كما يقال ذرا للرماد في العيون .
الشيخ : نعم .
الطالب : يقولوا ذرا للرماد في العيون ... بعض الأشياء .
الشيخ : وهوني كمان هلأ بيقولوا أن الإسلاميين في البرلمان يعني توصلوا إلى منهج القبول في الطائرات الأردنية لعل هذا يكون صحيح وما يكون سحابة صيف عما قريب تنقشع .
الطالب : ذكر الأستاذ أحمد مظهر العظمي مرة زرته قلت له يعني .
الشيخ : مين هو ؟
الطالب : الأستاذ أحمد مظهر العظمي الله يرحمه أني حبيت أفهم أنه إيش صنع بالوزاة ، استلم وزارة تذكر وزارة الزراعة . ذكر أن في كل سنة كان يعقد مهرجان اختيار ملكة القطن فهو في السنة اللي تولى فيها منع هذا المهرجان فهو لا يخلو المسلم من فائدة لكن جزئيات صغيرة .
الشيخ : هنا كان فيه كمان شيخ ما أدري شو اسمه بلحية ولباس عربي وزير الزراعة جعلوه .
من قريب لفت نظري وإذ غير زيه ولبس إفرنجي وقصر لحيته مع أنه مو وزير هلأ ما أدري شو هو ، نائب وبس ... بصورة إفرنجية .
الطالب : غير هذا الفقير ؟.
الشيخ : غير الفقير، الفقير كان وزير للأوقاف هذا وزير زراعة .
الطالب : يعني أفهم من هذا أن موضوع قضية النيابات والوزارات يعني ينظر فيها فقط إلى يعني موازنة المصالح والمساوئ أم ماذا ؟ مسألة اجتهادية يعني ما فيها نص أو يمكن يكون السيرة النبوية أنه ما فيه نعرض الأمر فتمنع بس أمر محدث هذا ما كان في ذاك الزمان حتى يقال فيها حكم .
الشيخ : عندك فكرة بطبيعة الحال أن نظام الانتخابات هذا يخالف الشرع .
الطالب : من حيث يعني كون الحكام يختارون الناس أو .
الشيخ : كون الشعب يختار النواب .
الطالب : من أي ناحية ؟
الشيخ : من ناحية أن قانون الانتخابات قائم أولاً : على السماح لكل راغب أن يرشح نفسه ليكون نائباً في البرلمان وهذا ضد حديث .
الطالب : ( إنا لا نولي هذا الأمر رجلا طلبه أو حرص عليه ) .
الشيخ : كيف ؟
الطالب : ( إنا لا نولي هذا الأمر رجلا طلبه أو حرص عليه ) .
الشيخ : إي نعم ثانياً : لا يضعون أي شرط لهذا الذي يرشح نفسه من أن يكون مسلماً أولا ثم أن يكون مسلما صالحا ثم أن يكون عالما في علم ما ينفع المسلمين فيه مطلقاً وإنما أي إنسان له حق يرشح نفسه .
الطالب : من النساء كذلك .
الشيخ : من النساء .
الطالب : وإن كان ما لاحظت والله في اللافتات أسماء نساء فما أدري في؟ .
الشيخ : فيه وحدة أصلها من بوشناق الزرقاء مرشحة حالها إي الشاهد بعدين الذي يختار هؤلاء النواب وهاي مصيبتهم المخالفة للشريعة يقال فيهم ما قيل في المرشحين لأنفسهم الفاسق الفاجر الشيوعي الخبيث إلى آخره ، له أن يختار أخيرا تشترى الأصوات بأموال هذا إسلام ولذلك فالذين سيصلون إلى البرلمان اللي هو مجلس الأمة
زعموا ولن يقوم مقام المجلس الاستشاري في الإسلام كل ما لا خير فيه إلا ما عصم الله
الطالب : هي لا شك ...
الشيخ : لذلك يظهر خطأ هؤلاء الإسلاميين الذين ما ينظرون كيف طريقة الانتخابات ... .
الطالب : هذا إذا تغاضينا عن قضية قسم اليمين كمان .
الشيخ : لكان هذا وارد أخيرا بالنسبة للوزراء وأمثالهم الله أكبر وين الولاء والبراء مع أن عبد الرحمن عبد الخالق يدندن حول هذه الكلمتين .
الطالب : قد يكون للضرورة أيضاً ممكن .
الشيخ : كلمة كمان الضرورة صارت مبهدلة .
الطالب : مطاطة .
الشيخ : صارت مبهدلة ، أتفه الأسباب يسموها ضرورة .
الطالب : صحيح .
الشيخ : سبحان الله هذا ... في نفسي وبيعلل هو باعتبار أنه أنا عشت في سورية والبرلمان هناك وإخوان مسلمين وإلى آخره لكن وحتى قلت لأبو خالد يا أخي يكفي أن الرجل مسلم يدخل إلى البرلمان أول ما يدخل بزي إسلامي ممتاز لحية طويلة قميص إسلامي إلى آخره بعد مضي كم شهر ما بنقول كم سنة وإذا اللحية بدأت تقصر وتقصر حتى تكون على مذهب عوام السوريين " خير الدقون إشارة تكون " شوية نزع القميص ويتقرمص بالجاكيت والبنطلون شوية الجرافيت إلى آخره ، هذا بدو يصلح ؟! هذا خرب حاله ، هذا ما بيصلح، ... بيثبت كالجبال وتحيط به الأمواج من كل جانب ثم بيثبت بيثبت وبعدين كما أقول أنا يشد هيك عضله بعدين يرخيها ، الشيخ السفرجلاني شو اسمه ؟
الطالب : محي الدين السفرجلاني ؟
الشيخ : محيي الدين مو عز الدين الشيخ السرفجلاني ، تعرفه على كل حال .
الطالب : أصله من سورية هذا .
الشيخ : إي اللي كان يبيع مخطوطات
الطالب : إي نعم
الشيخ : ...
الطالب : المهم
الشيخ : المهم هذا الرجل نحن ما بنعرفه داعية سلفي أبدا بالعكس في عنده صوفيات وعنده ... وعنده
الطالب : سياسيات
الشيخ : ... وانتهى وعنده بعض الأفكار الغريبة جدا بنكون بشيء وبنصير بشيء، قال كان يعلم البنات في مدرسة ... وكان يفتيهم بأنه ما في نص في القرآن يمنع المرأة الحائض أن تصلي ... المهم وكان في عنده صوفيات وعنده يعني اعتقاد في ابن عربي إلى آخره .
الطالب : يعني خباص .
الشيخ : آه .
الطالب : خباص .
الشيخ : المهم سمعت من تاريخ نشرته الأولى أنه كان متحمس للدعوة السلفية وكان ينكر القبوريات والتوسل بالأولياء والصالحين وفي المسجد الأموي لما يشوف الناس عاكفين حول القبر قبر يحيى عليه السلام زعموا هناك يتضرعون ينكر عليهم فقاموا المشايخ ضده وقام العامة ضده فانقلب رأساً على عقب صار هو يقف مثلهم حتى يدفع إيش ؟ التهمة عنه هكذا اللي بيدخلوا بحماس ... وهذا مصداقه في قوله عليه السلام : ( إن لكل عمل شرة ولكل شرة فترة فمن كانت فترته إلى سنتي فقد اهتدى ومن كانت فترته إلى بدعة فقد ضل ) فهدول يدخلوا في البرلمان المشايخ هدولي بيقولوا ... جيد مشان الإصلاح لكن ما عم يتصوروا أنه ما في مجال إصلاح ما فيه مجال إصلاح جذري أبدا ، قد يصلحون في بعض الجوانب ومؤقتة مؤقتة .
الطالب : كما يقال ذرا للرماد في العيون .
الشيخ : نعم .
الطالب : يقولوا ذرا للرماد في العيون ... بعض الأشياء .
الشيخ : وهوني كمان هلأ بيقولوا أن الإسلاميين في البرلمان يعني توصلوا إلى منهج القبول في الطائرات الأردنية لعل هذا يكون صحيح وما يكون سحابة صيف عما قريب تنقشع .
الطالب : ذكر الأستاذ أحمد مظهر العظمي مرة زرته قلت له يعني .
الشيخ : مين هو ؟
الطالب : الأستاذ أحمد مظهر العظمي الله يرحمه أني حبيت أفهم أنه إيش صنع بالوزاة ، استلم وزارة تذكر وزارة الزراعة . ذكر أن في كل سنة كان يعقد مهرجان اختيار ملكة القطن فهو في السنة اللي تولى فيها منع هذا المهرجان فهو لا يخلو المسلم من فائدة لكن جزئيات صغيرة .
الشيخ : هنا كان فيه كمان شيخ ما أدري شو اسمه بلحية ولباس عربي وزير الزراعة جعلوه .
من قريب لفت نظري وإذ غير زيه ولبس إفرنجي وقصر لحيته مع أنه مو وزير هلأ ما أدري شو هو ، نائب وبس ... بصورة إفرنجية .
الطالب : غير هذا الفقير ؟.
الشيخ : غير الفقير، الفقير كان وزير للأوقاف هذا وزير زراعة .
الطالب : يعني أفهم من هذا أن موضوع قضية النيابات والوزارات يعني ينظر فيها فقط إلى يعني موازنة المصالح والمساوئ أم ماذا ؟ مسألة اجتهادية يعني ما فيها نص أو يمكن يكون السيرة النبوية أنه ما فيه نعرض الأمر فتمنع بس أمر محدث هذا ما كان في ذاك الزمان حتى يقال فيها حكم .
الشيخ : عندك فكرة بطبيعة الحال أن نظام الانتخابات هذا يخالف الشرع .
الطالب : من حيث يعني كون الحكام يختارون الناس أو .
الشيخ : كون الشعب يختار النواب .
الطالب : من أي ناحية ؟
الشيخ : من ناحية أن قانون الانتخابات قائم أولاً : على السماح لكل راغب أن يرشح نفسه ليكون نائباً في البرلمان وهذا ضد حديث .
الطالب : ( إنا لا نولي هذا الأمر رجلا طلبه أو حرص عليه ) .
الشيخ : كيف ؟
الطالب : ( إنا لا نولي هذا الأمر رجلا طلبه أو حرص عليه ) .
الشيخ : إي نعم ثانياً : لا يضعون أي شرط لهذا الذي يرشح نفسه من أن يكون مسلماً أولا ثم أن يكون مسلما صالحا ثم أن يكون عالما في علم ما ينفع المسلمين فيه مطلقاً وإنما أي إنسان له حق يرشح نفسه .
الطالب : من النساء كذلك .
الشيخ : من النساء .
الطالب : وإن كان ما لاحظت والله في اللافتات أسماء نساء فما أدري في؟ .
الشيخ : فيه وحدة أصلها من بوشناق الزرقاء مرشحة حالها إي الشاهد بعدين الذي يختار هؤلاء النواب وهاي مصيبتهم المخالفة للشريعة يقال فيهم ما قيل في المرشحين لأنفسهم الفاسق الفاجر الشيوعي الخبيث إلى آخره ، له أن يختار أخيرا تشترى الأصوات بأموال هذا إسلام ولذلك فالذين سيصلون إلى البرلمان اللي هو مجلس الأمة
زعموا ولن يقوم مقام المجلس الاستشاري في الإسلام كل ما لا خير فيه إلا ما عصم الله
الطالب : هي لا شك ...
الشيخ : لذلك يظهر خطأ هؤلاء الإسلاميين الذين ما ينظرون كيف طريقة الانتخابات ... .
الطالب : هذا إذا تغاضينا عن قضية قسم اليمين كمان .
الشيخ : لكان هذا وارد أخيرا بالنسبة للوزراء وأمثالهم الله أكبر وين الولاء والبراء مع أن عبد الرحمن عبد الخالق يدندن حول هذه الكلمتين .
الطالب : قد يكون للضرورة أيضاً ممكن .
الشيخ : كلمة كمان الضرورة صارت مبهدلة .
الطالب : مطاطة .
الشيخ : صارت مبهدلة ، أتفه الأسباب يسموها ضرورة .
إذا عمل الدعاة بمنهج التصفية والتربية واستجاب الناس إلى الإسلام, والحاكم لا يزال على كفره أو ظلمه, فهل يجوز للدعاة أن يرشحوا أنفسهم في الانتخابات لأجل تغيير الحكم ؟
السائل : يعني هي لا شك العلاج الجذري هو إصلاح الناس فإذا أصلح الناس يصلح كل شيء .
الشيخ : وما هو طريق إصلاح الناس ؟
السائل : نشر الدعوة تبليغها تربيتهم عليها .
الشيخ : " أوردها سعد وسعد مشتمل ما هكذا يا سعد تورد الإبل ".
السائل : لكن ممكن يقال هذا بعد أن يصير إصلاح في قسم كبير من الناس بيصير استجابة فيمكن يفرضوا رأيهم يعني بيدخلوها وهم أقوياء مثلا بكونوا الأكثرية فبإمكانهم التغيير بقوة فحينذلك إيش رأيك بيتغير الحال أو يبقى ؟
الشيخ : ما فهمت عليك شو يمكن .
السائل : إذا الشعب مثلا بدعوة إسلامية .
الشيخ : الخلاصة شو يمكن فيما بعد ؟
السائل : التغيير الكامل .
الشيخ : التغيير .
السائل : التغيير الكامل .
الشيخ : تغيير كامل ماذا ؟
السائل : في الأنظمة والقوانين يعني إذا كان صار في أكثرية إسلامية حقيقية في بلد ما بحيث يعني الناس اقتنوا بالإسلام ونظامه وربوا أنفسهم على ذلك وكان فيه استجابة والتزموا به فيبقى قضية إكمال تطبيقهم للإسلام باستلام الحكم فإذا الحاكم فتح مجال للانتخاب إذا مثلا نجح الأكثرية صاروا هم الناجحون الأكثرية تفرض رأيها .
الشيخ : يا أخي أنا عم أسأل المقدمة فهمتها لكن النتيجة انتخاب شو هو الانتخاب اللي أنت بتعنيه هو اللي حكينا عنه ؟
السائل : يعني الأشياء اللي فيه قضية التزكية والقسم وما شابه ذلك .
الشيخ : قلت لك باختصار ، اللي حكينا عنه قل إي قل لا .
السائل : إي طبعا هذا اللي حكينا عنه إي .
الشيخ : طيب هذا واضح .
السائل : قلت إذا كانت الأمة .
الشيخ : يا أخي فهمنا فهمنا إذا كانت الأمة تربت وو إلى آخره يعني يتم النظام نفسه يطبق يعني لكل إنسان يرشح نفسه بدون ملاحظة أنه صالح هو مسلم أولاً ولا كافر هذا بتقوله ؟
السائل : الدولة .
الشيخ : قل لا يا أخي .
السائل : طبعاً ما أقول أنا ما هو النظام الذي يطبقه المسلمون لكن هذا الحاكم لما يعلن فسحه المجال للانتخابات ونحن صار عنا استجابة شعبية كبيرة .
الشيخ : لا حول ولا قوة إلا بالله ليش بدك تطول المشوار ؟
السائل : نقصره .
الشيخ : يا أخي بارك الله فيك "خير الكلام ما قل ودل"
السائل : طيب جميل
الشيخ : ... نصيحة ... المسلمين منك لا تطول المشوار هو ما يحتاج إلى خطوة واحدة أنا عمأسألك: هذا النظام القائم في الانتخابات يرشح المسلم والكافر أنا ظننت راح تقول لا وإلا لا بتقلي إي ولا بتقلي لا ، بتقعد بتعملي محاضرة "خير الكلام ما قل ودل" قل نعم قل لا حتى نتناقش أو ما نتناقش نتفق هذا النظام البرلماني القائم الآن بعدما تنصلح الأمة ويوجد على الأمة حاكم مسلم إلى آخره يطرح هذا النظام الذي يسمح للكافر أن يرشح نفسه كالمسلم قل لا .
السائل : طبعا لا .
الشيخ : ليش ما عم تقول لا ؟
السائل : لا أنا عم أعالج مسألة أخرى .
الشيخ : بتعالج مسألة أخرى عم تقول الانتخابات إذا رأى الحاكم أنه يطرح موضوع الانتخابات فأنا وقفت عند الكلمة ماذا تعني بالانتخابات؟ هذه الانتخابات التي تكلمنا عنها آنفاً تعملي المحاضرة قل لي يا أخي لا .
السائل : طيب أنا أدندن هاي نقطة ثانية أخرى أنت الآن أنا فهمت من كلامكم أنه إذا قام المسلمون صاروا هم الحكام فسيبقى هذا القانون طبعا هذا لا يجوز أن يبقى .
الشيخ : يا أخي ما فهمت ... يبقى أنا عم أفهم منك هلا أنت كلمتك مو أنت ذكرت الانتخابات؟
السائل : إي
الشيخ : ما لي حق أني أستوضح منك ما نوعية الانتخابات التي ذكرتها في لفظك اليوم لينصلح المجتمع الإسلامي ما لي حق أني أسألك هذا السؤال ؟
السائل : بلى .
الشيخ : لماذا لا تجيبني ؟
السائل : أنا أجبت لكن ما أدري في علمي شيء .
الشيخ : بسألك قلت نعم قلت لا ؟
السائل : قلت أول شيء نعم أن هي نفس القوانين لأني أقصد .
الشيخ : لا تقول لي قوانين نفس الانتخابات ؟
السائل : نفس الانتخابات طبعاً لأن .
الشيخ : ... راح تقول لي ... لك يا أخي لا أفهم منك نفس الانتخابات .
السائل : نفسها نفسها .
الشيخ : طول بالك كلمة لأنه تعليل لقولك الانتخابات صح ؟
السائل : هو كذلك
الشيخ : لسه ما اتفقنا على كلمة الانتخابات حتى تعلل لي إياها فهلا أنا بفهم منك الانتخابات التي منها أن الكافر له حق أن يرشح نفسه وللمجتمع أن ينتخبوه نائبا في البرلمان أي في مجلس الشورى هذا الذي تراه ؟
السائل : طيب تسمح لي .
الشيخ : لا تقول لي طيب يا أخي الله يهديك أنا عم أقول لك هذا الذي تراه؟ قل نعم قل لا بعدين بين .
السائل : نعم هذا الذي أراه لكن كأن أنا عم بتبدى لي في أنا أفكر في شيء وأنتم تفكروا في شيء فيعني لو تسمحولي أن أوضح .
الشيخ : أنت تقول عن نفسك تفكر في شيء أنت صادق أما تقول عن نفسي أنا وأنت لست في نفسي بتفكر في شيء غير اللي تفكر فيه أنت ... .
السائل : استنتجت من كلامكم .
الشيخ : خطأ الآن أنا أنتقل معك إلى غير لفظة الانتخابات وفهمت منك الآن أنك تعني الانتخابات التي يجوز للكافر الملحد الزنديق أن يرشح نفسه ويجوز لأفراد المسلمين أن ينتخبوه ليكون في مجلس شورى المسلمين .
السائل : ما أقصد يكون في مجلس شورى المسلمين أنا .
الشيخ : في البرلمان يا أخي البرلمان في الإسلام البرلمان شو معناه ؟
السائل : أنا ما قلت في هذا لكن هذا عم يجعلني أقول أفكر في نقطة غير النقطة اللي عم تفكروا فيها أنا أقول حينما يعني من ناحية الدعوة الإسلامية تفاعلت مع الشعب ومع المجتمع وحولت قسما كبيرا منه إلى الإسلام لكن الحاكم الكافر ما يزال أو الحاكم الظالم ما يزال لكن هذا الحاكم الظالم أجرى مثلا انتخابات فنحن نريد أن ننتقل إلى الخطوة الثانية ، أكثر الناس صاروا معنا بدنا نجعل الحكم معنا فماذا نفعل ؟ يعني هاي نقطة الانتقال أما إذا صار الحكم بيدنا طبعا القوانين هذه كلها ستلقى ما في شك هذا أنا معكم مليئة مخالفات بما ذكرنا وبما لم نذكر يعني كثير ، لكن نقطة الانتقال أنا أتعرض لنقطة الانتقال أن نحن نقول لإخوانا أن الآن ما وقتها تفرغوا لإصلاح الناس لنشر الدعوة لتبليغها لتربية المسلمين لتصفية الإسلام وكذا، فإذا وصلنا إلى عملنا في هذا النشاط مثلاً عشرين ثلاثين سنة اللي هو وصار فعلا استجابة وتغيير في الناس يبقى تغيير الحكم فما السبيل إليه ؟
الشيخ : السبيل إليه سبيل الرسول .
السائل : إي سبيل الرسول عليه الصلاة والصلاة كان بطريق الهجرة فالهجرة الآن غير ميسرة لأن ما في بلد يعني بدون حاكم أو بدون .
الشيخ : طريق الرسول ما تبدأ بالهجرة يا أخي طريق الرسول تبدأ بالتربية والتعليم .
السائل : ربى وعلم .
الشيخ : نحن كذلك يجب أن نربي وأن نعلم .
السائل : لكن الرسول عليه الصلاة والسلام بعد أن ربى وعلم انتقل إلى السيطرة على الحكم والبلاد .
الشيخ : نعم .
السائل : فكيف سيطر وكيف علم ؟
الشيخ : بالتربية والتعليم .
السائل : ليس فقط بالتربية والتعليم .
الشيخ : وإلا يا أخي ليس مو علم وإلا عم أقول لك ليس بالتربية والتعليم هاي اثنين شو الثالث ؟
السائل : الثالث كما قلت كان الهجرة .
الشيخ : يا أخي الهجرة مش ضرورية الهجرة حسب الظروف، الهجرة قد تجب وقد لا تجب إذا كان هلأ مسلم في بلد إسلامي اليوم هو خير البلاد الإسلامية الأخرى ، هذا لا يقال يجب عليه الهجرة لكن من كان في بلد مفضول وهناك ذاك البلد الفاضل يقال له هاجر فالهجرة هذه مو يعني شرط أن تأتي وإنما الظروف هي التي تفرض الهجرة ، هذا ما يحتاج إلى بحث .
السائل : في هجرة لأجل الفرار بدينه الإنسان يضطهد في دينه فيهاجر في سبيل الله .
الشيخ : فيه خلاف بيني وبينك في موضوع الهجرة أنا عم أقول لك بلد إسلامي خير البلاد كلها فمن كان فيها يجب عليه الهجرة ؟
السائل : لا
الشيخ : لا من كان في بلد دونه يجب عليه الهجرة ؟
السائل : يجب .
الشيخ : شو الفائدة هلأ أنت من البحث والتفصيل ما دام نحن متفقين .
السائل : الفائدة هو فيه هجرة أخرى هجرة من أجل إقامة دولة مثلا أنه في بلده فيه خير لكن ... مثلاً هل اختيار البلد الفلاني أكثر أهلية من البلاد الأخرى لإقامة حكم إسلامي فيهاجرون إليها .
الشيخ : يا أبو عمار هذا البلد الثاني هو فاضل ولا مفضول ؟
السائل : كله فيه دخن يعني .
الشيخ : ... يا أخي بارك الله فيك خير الكلام ما قل ودل فاضل ولا مفضول ؟ قل فاضل قل مفضول قل لا أدري يا أخي .
السائل : يعني أقل شرا من غيره يعني فاضل .
الشيخ : ما بيجاوب .
السائل : طيب ما في فاضر
الشيخ : ما بجاوب
السائل : نحن عم نعالج واقع مثل المجتمعات الحالية .
الشيخ : لك يا أخي الله يهديك أنا فرضت لك بلدين بلد فاضل وبلد مفضول بالنسبة للهجرة أنت سلمت بهذا ولا لا ؟
السائل : إي .
الشيخ : طيب الآن أنت عم تجي تقول فيه هجرة ثانية شو هي الهجرة الثانية ؟ لإقامة الدولة المسلمة إقامة الدولة المسلمة تصورها في البلد الفاضل ولا المفضول ؟
السائل : الفاضل طبعاً .
الشيخ : طيب وين هي الهجرة الثانية ؟
السائل : هاي بس المفضول قد يكون مو مضطهد المسلمين في دينهم .
الشيخ : وما هو طريق إصلاح الناس ؟
السائل : نشر الدعوة تبليغها تربيتهم عليها .
الشيخ : " أوردها سعد وسعد مشتمل ما هكذا يا سعد تورد الإبل ".
السائل : لكن ممكن يقال هذا بعد أن يصير إصلاح في قسم كبير من الناس بيصير استجابة فيمكن يفرضوا رأيهم يعني بيدخلوها وهم أقوياء مثلا بكونوا الأكثرية فبإمكانهم التغيير بقوة فحينذلك إيش رأيك بيتغير الحال أو يبقى ؟
الشيخ : ما فهمت عليك شو يمكن .
السائل : إذا الشعب مثلا بدعوة إسلامية .
الشيخ : الخلاصة شو يمكن فيما بعد ؟
السائل : التغيير الكامل .
الشيخ : التغيير .
السائل : التغيير الكامل .
الشيخ : تغيير كامل ماذا ؟
السائل : في الأنظمة والقوانين يعني إذا كان صار في أكثرية إسلامية حقيقية في بلد ما بحيث يعني الناس اقتنوا بالإسلام ونظامه وربوا أنفسهم على ذلك وكان فيه استجابة والتزموا به فيبقى قضية إكمال تطبيقهم للإسلام باستلام الحكم فإذا الحاكم فتح مجال للانتخاب إذا مثلا نجح الأكثرية صاروا هم الناجحون الأكثرية تفرض رأيها .
الشيخ : يا أخي أنا عم أسأل المقدمة فهمتها لكن النتيجة انتخاب شو هو الانتخاب اللي أنت بتعنيه هو اللي حكينا عنه ؟
السائل : يعني الأشياء اللي فيه قضية التزكية والقسم وما شابه ذلك .
الشيخ : قلت لك باختصار ، اللي حكينا عنه قل إي قل لا .
السائل : إي طبعا هذا اللي حكينا عنه إي .
الشيخ : طيب هذا واضح .
السائل : قلت إذا كانت الأمة .
الشيخ : يا أخي فهمنا فهمنا إذا كانت الأمة تربت وو إلى آخره يعني يتم النظام نفسه يطبق يعني لكل إنسان يرشح نفسه بدون ملاحظة أنه صالح هو مسلم أولاً ولا كافر هذا بتقوله ؟
السائل : الدولة .
الشيخ : قل لا يا أخي .
السائل : طبعاً ما أقول أنا ما هو النظام الذي يطبقه المسلمون لكن هذا الحاكم لما يعلن فسحه المجال للانتخابات ونحن صار عنا استجابة شعبية كبيرة .
الشيخ : لا حول ولا قوة إلا بالله ليش بدك تطول المشوار ؟
السائل : نقصره .
الشيخ : يا أخي بارك الله فيك "خير الكلام ما قل ودل"
السائل : طيب جميل
الشيخ : ... نصيحة ... المسلمين منك لا تطول المشوار هو ما يحتاج إلى خطوة واحدة أنا عمأسألك: هذا النظام القائم في الانتخابات يرشح المسلم والكافر أنا ظننت راح تقول لا وإلا لا بتقلي إي ولا بتقلي لا ، بتقعد بتعملي محاضرة "خير الكلام ما قل ودل" قل نعم قل لا حتى نتناقش أو ما نتناقش نتفق هذا النظام البرلماني القائم الآن بعدما تنصلح الأمة ويوجد على الأمة حاكم مسلم إلى آخره يطرح هذا النظام الذي يسمح للكافر أن يرشح نفسه كالمسلم قل لا .
السائل : طبعا لا .
الشيخ : ليش ما عم تقول لا ؟
السائل : لا أنا عم أعالج مسألة أخرى .
الشيخ : بتعالج مسألة أخرى عم تقول الانتخابات إذا رأى الحاكم أنه يطرح موضوع الانتخابات فأنا وقفت عند الكلمة ماذا تعني بالانتخابات؟ هذه الانتخابات التي تكلمنا عنها آنفاً تعملي المحاضرة قل لي يا أخي لا .
السائل : طيب أنا أدندن هاي نقطة ثانية أخرى أنت الآن أنا فهمت من كلامكم أنه إذا قام المسلمون صاروا هم الحكام فسيبقى هذا القانون طبعا هذا لا يجوز أن يبقى .
الشيخ : يا أخي ما فهمت ... يبقى أنا عم أفهم منك هلا أنت كلمتك مو أنت ذكرت الانتخابات؟
السائل : إي
الشيخ : ما لي حق أني أستوضح منك ما نوعية الانتخابات التي ذكرتها في لفظك اليوم لينصلح المجتمع الإسلامي ما لي حق أني أسألك هذا السؤال ؟
السائل : بلى .
الشيخ : لماذا لا تجيبني ؟
السائل : أنا أجبت لكن ما أدري في علمي شيء .
الشيخ : بسألك قلت نعم قلت لا ؟
السائل : قلت أول شيء نعم أن هي نفس القوانين لأني أقصد .
الشيخ : لا تقول لي قوانين نفس الانتخابات ؟
السائل : نفس الانتخابات طبعاً لأن .
الشيخ : ... راح تقول لي ... لك يا أخي لا أفهم منك نفس الانتخابات .
السائل : نفسها نفسها .
الشيخ : طول بالك كلمة لأنه تعليل لقولك الانتخابات صح ؟
السائل : هو كذلك
الشيخ : لسه ما اتفقنا على كلمة الانتخابات حتى تعلل لي إياها فهلا أنا بفهم منك الانتخابات التي منها أن الكافر له حق أن يرشح نفسه وللمجتمع أن ينتخبوه نائبا في البرلمان أي في مجلس الشورى هذا الذي تراه ؟
السائل : طيب تسمح لي .
الشيخ : لا تقول لي طيب يا أخي الله يهديك أنا عم أقول لك هذا الذي تراه؟ قل نعم قل لا بعدين بين .
السائل : نعم هذا الذي أراه لكن كأن أنا عم بتبدى لي في أنا أفكر في شيء وأنتم تفكروا في شيء فيعني لو تسمحولي أن أوضح .
الشيخ : أنت تقول عن نفسك تفكر في شيء أنت صادق أما تقول عن نفسي أنا وأنت لست في نفسي بتفكر في شيء غير اللي تفكر فيه أنت ... .
السائل : استنتجت من كلامكم .
الشيخ : خطأ الآن أنا أنتقل معك إلى غير لفظة الانتخابات وفهمت منك الآن أنك تعني الانتخابات التي يجوز للكافر الملحد الزنديق أن يرشح نفسه ويجوز لأفراد المسلمين أن ينتخبوه ليكون في مجلس شورى المسلمين .
السائل : ما أقصد يكون في مجلس شورى المسلمين أنا .
الشيخ : في البرلمان يا أخي البرلمان في الإسلام البرلمان شو معناه ؟
السائل : أنا ما قلت في هذا لكن هذا عم يجعلني أقول أفكر في نقطة غير النقطة اللي عم تفكروا فيها أنا أقول حينما يعني من ناحية الدعوة الإسلامية تفاعلت مع الشعب ومع المجتمع وحولت قسما كبيرا منه إلى الإسلام لكن الحاكم الكافر ما يزال أو الحاكم الظالم ما يزال لكن هذا الحاكم الظالم أجرى مثلا انتخابات فنحن نريد أن ننتقل إلى الخطوة الثانية ، أكثر الناس صاروا معنا بدنا نجعل الحكم معنا فماذا نفعل ؟ يعني هاي نقطة الانتقال أما إذا صار الحكم بيدنا طبعا القوانين هذه كلها ستلقى ما في شك هذا أنا معكم مليئة مخالفات بما ذكرنا وبما لم نذكر يعني كثير ، لكن نقطة الانتقال أنا أتعرض لنقطة الانتقال أن نحن نقول لإخوانا أن الآن ما وقتها تفرغوا لإصلاح الناس لنشر الدعوة لتبليغها لتربية المسلمين لتصفية الإسلام وكذا، فإذا وصلنا إلى عملنا في هذا النشاط مثلاً عشرين ثلاثين سنة اللي هو وصار فعلا استجابة وتغيير في الناس يبقى تغيير الحكم فما السبيل إليه ؟
الشيخ : السبيل إليه سبيل الرسول .
السائل : إي سبيل الرسول عليه الصلاة والصلاة كان بطريق الهجرة فالهجرة الآن غير ميسرة لأن ما في بلد يعني بدون حاكم أو بدون .
الشيخ : طريق الرسول ما تبدأ بالهجرة يا أخي طريق الرسول تبدأ بالتربية والتعليم .
السائل : ربى وعلم .
الشيخ : نحن كذلك يجب أن نربي وأن نعلم .
السائل : لكن الرسول عليه الصلاة والسلام بعد أن ربى وعلم انتقل إلى السيطرة على الحكم والبلاد .
الشيخ : نعم .
السائل : فكيف سيطر وكيف علم ؟
الشيخ : بالتربية والتعليم .
السائل : ليس فقط بالتربية والتعليم .
الشيخ : وإلا يا أخي ليس مو علم وإلا عم أقول لك ليس بالتربية والتعليم هاي اثنين شو الثالث ؟
السائل : الثالث كما قلت كان الهجرة .
الشيخ : يا أخي الهجرة مش ضرورية الهجرة حسب الظروف، الهجرة قد تجب وقد لا تجب إذا كان هلأ مسلم في بلد إسلامي اليوم هو خير البلاد الإسلامية الأخرى ، هذا لا يقال يجب عليه الهجرة لكن من كان في بلد مفضول وهناك ذاك البلد الفاضل يقال له هاجر فالهجرة هذه مو يعني شرط أن تأتي وإنما الظروف هي التي تفرض الهجرة ، هذا ما يحتاج إلى بحث .
السائل : في هجرة لأجل الفرار بدينه الإنسان يضطهد في دينه فيهاجر في سبيل الله .
الشيخ : فيه خلاف بيني وبينك في موضوع الهجرة أنا عم أقول لك بلد إسلامي خير البلاد كلها فمن كان فيها يجب عليه الهجرة ؟
السائل : لا
الشيخ : لا من كان في بلد دونه يجب عليه الهجرة ؟
السائل : يجب .
الشيخ : شو الفائدة هلأ أنت من البحث والتفصيل ما دام نحن متفقين .
السائل : الفائدة هو فيه هجرة أخرى هجرة من أجل إقامة دولة مثلا أنه في بلده فيه خير لكن ... مثلاً هل اختيار البلد الفلاني أكثر أهلية من البلاد الأخرى لإقامة حكم إسلامي فيهاجرون إليها .
الشيخ : يا أبو عمار هذا البلد الثاني هو فاضل ولا مفضول ؟
السائل : كله فيه دخن يعني .
الشيخ : ... يا أخي بارك الله فيك خير الكلام ما قل ودل فاضل ولا مفضول ؟ قل فاضل قل مفضول قل لا أدري يا أخي .
السائل : يعني أقل شرا من غيره يعني فاضل .
الشيخ : ما بيجاوب .
السائل : طيب ما في فاضر
الشيخ : ما بجاوب
السائل : نحن عم نعالج واقع مثل المجتمعات الحالية .
الشيخ : لك يا أخي الله يهديك أنا فرضت لك بلدين بلد فاضل وبلد مفضول بالنسبة للهجرة أنت سلمت بهذا ولا لا ؟
السائل : إي .
الشيخ : طيب الآن أنت عم تجي تقول فيه هجرة ثانية شو هي الهجرة الثانية ؟ لإقامة الدولة المسلمة إقامة الدولة المسلمة تصورها في البلد الفاضل ولا المفضول ؟
السائل : الفاضل طبعاً .
الشيخ : طيب وين هي الهجرة الثانية ؟
السائل : هاي بس المفضول قد يكون مو مضطهد المسلمين في دينهم .
8 - إذا عمل الدعاة بمنهج التصفية والتربية واستجاب الناس إلى الإسلام, والحاكم لا يزال على كفره أو ظلمه, فهل يجوز للدعاة أن يرشحوا أنفسهم في الانتخابات لأجل تغيير الحكم ؟ أستمع حفظ
رجل طلق زوجته عدة طلقات في جلسة واحدة وهو غضبان , فما حكم طلاقه؟
السائل : طلق زوجته في غضب عدة طلقات في جلسة واحدة في وقت واحد آن واحد، فالحكم الشرعي هنا؟ .
الشيخ : لو استقل من العلتين علة واحدة لكانت كافية لعدم الاعتداد بهذا الطلاق فكيف وقد اجتمع فيه علتان ؟ يعني الغضب - طبعاً الجواب على قدر السؤال - الغضب يمنع من إيقاع الطلاق وتكراره في المجلس يمنع من الحكم بتعديد الطلاق وتكثيره ، فلو كان مالكاً عقله ورشده وأشهد شاهدين كما هو السنة وقال : أنت طالق أنت طالق أنت طالق فهي واحدة بل في يوم قال لها أنت طالق في يوم ثاني وثالث ورابع قال أنت طالق وهكذا ثلاث طلقات فما دامت الثلاث طلقات ولو أنها كانت متفرقات وقعت في عدة واحدة فهي طلقة واحدة هذا لو كان مالكاً إرادته وعقله أما وهو غضبان كما تقول فطلاق الغضبان لا يقع نعم.
السائل : لقطة مصعب عشان بدو يسافر على سؤاله الأول عم بيطلع فيي يعني .
الشيخ : سؤاله الأول ملينا من الخوض فيه وهلأ راح تنعاد القصة لا يمكن الآن الجمع .
السائل : موجود بالكتاب والكتاب الشيخ كاتب كلمة في مقدمته بخطه .
سائل آخر : الآن نفتح المجال لإخوانا الحقيقة مشان الشيخ محمد .
الشيخ : إي اغتنموها فرصة الآن الألباني الذي ابتليتم به هو بين ظهرانيكم لكن قريباً ستقولون وين أبو عمار فها هو الآن بين أيديكم فعليكم به .
الشيخ : لو استقل من العلتين علة واحدة لكانت كافية لعدم الاعتداد بهذا الطلاق فكيف وقد اجتمع فيه علتان ؟ يعني الغضب - طبعاً الجواب على قدر السؤال - الغضب يمنع من إيقاع الطلاق وتكراره في المجلس يمنع من الحكم بتعديد الطلاق وتكثيره ، فلو كان مالكاً عقله ورشده وأشهد شاهدين كما هو السنة وقال : أنت طالق أنت طالق أنت طالق فهي واحدة بل في يوم قال لها أنت طالق في يوم ثاني وثالث ورابع قال أنت طالق وهكذا ثلاث طلقات فما دامت الثلاث طلقات ولو أنها كانت متفرقات وقعت في عدة واحدة فهي طلقة واحدة هذا لو كان مالكاً إرادته وعقله أما وهو غضبان كما تقول فطلاق الغضبان لا يقع نعم.
السائل : لقطة مصعب عشان بدو يسافر على سؤاله الأول عم بيطلع فيي يعني .
الشيخ : سؤاله الأول ملينا من الخوض فيه وهلأ راح تنعاد القصة لا يمكن الآن الجمع .
السائل : موجود بالكتاب والكتاب الشيخ كاتب كلمة في مقدمته بخطه .
سائل آخر : الآن نفتح المجال لإخوانا الحقيقة مشان الشيخ محمد .
الشيخ : إي اغتنموها فرصة الآن الألباني الذي ابتليتم به هو بين ظهرانيكم لكن قريباً ستقولون وين أبو عمار فها هو الآن بين أيديكم فعليكم به .
إذا تكرر الطلاق في العدة في أيام متفرقة فهل يحسب طلاق واحد ؟
السائل : أتستبدلون الذي هو أدنى بالذي هو خير يا أخي ما ينبغي أستاذنا لا يمل من حديثه والاستفادة منه والحمد لله وأنا أوثر والله أنه أيضا نكمل في الاستفادة منه والأسئلة ويعني إذا سئلت في الأخير عن شيء فلا بأس فأقول من موضوع الطلاق الفائت إذا تكرر الطلاق في أيام متوالية فلا يعتد به أيضا يحسب واحدة أم ؟
الشيخ : (( الطلاق مرتان فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان )) فالطلاق الذي يقع في وقت واحد في العدة الواحدة الذي لم يتبعه إمساك بمعروف أو تسريح بإحسان فهو يعتبر طلقة وحدة وليس فقط إذا قال في مجلس واحد أنت طالق ثلاثاً بل ولو تكرر هذا في عدة مجلس لأن الطلاق الذي يقع هو إذا أعادها إليه .
السائل : حتى يعيدها .
الشيخ : فإذا أعادها إليه ثم طلقها هذا يعتبر أما لم يعدها مهما كرر فهو طلقة وحدة .
الطالب : ضمن العدة .
السائل : يعني أول طلقة ستحسب عدتها فتكون تلك تقريباً توكيدات للطلاق الأول إذا كان ما أعادها؟
الشيخ : أيوا
السائل : جميل .
الشيخ : على أنه ليس واجبا .
الشيخ : (( الطلاق مرتان فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان )) فالطلاق الذي يقع في وقت واحد في العدة الواحدة الذي لم يتبعه إمساك بمعروف أو تسريح بإحسان فهو يعتبر طلقة وحدة وليس فقط إذا قال في مجلس واحد أنت طالق ثلاثاً بل ولو تكرر هذا في عدة مجلس لأن الطلاق الذي يقع هو إذا أعادها إليه .
السائل : حتى يعيدها .
الشيخ : فإذا أعادها إليه ثم طلقها هذا يعتبر أما لم يعدها مهما كرر فهو طلقة وحدة .
الطالب : ضمن العدة .
السائل : يعني أول طلقة ستحسب عدتها فتكون تلك تقريباً توكيدات للطلاق الأول إذا كان ما أعادها؟
الشيخ : أيوا
السائل : جميل .
الشيخ : على أنه ليس واجبا .
لي إخوة أتوا من الضفة الغربية فهل يجوز لهم أن يجمعوا الظهر مع العصر حتى ولو كانوا مسترحين غير متعبين ؟
الشيخ : نعم نعم .
السائل : السلام عليكم شيخنا .
الشيخ : وعليكم السلام ورحمة الله .
السائل : كيف الحال ؟
الشيخ : الحمد لله بخير .
السائل : إن شاء الله بخير .
الشيخ : الله يحفظك .
السائل : حياك الله شيخنا .
الشيخ : أهلين .
السائل : أنا أبو ثائر شيخنا .
الشيخ : أبو .
السائل : أبو ثائر
الشيخ : أهلا .
السائل : ... .
الشيخ : كيف حالك ؟
السائل : الله يبارك فيك .
الشيخ : الله يسلمك .
السائل : بدي أقول شيخنا في لي إخوة أتوا من الضفة الغربية اثنين هم ... فهل يجوز أن يؤخروا الظهر للعصر ويصلوا الظهر والعصر حتى لو كانوا يعني بدون تعب أو بدون شيء ؟
الشيخ : بارك الله فيك إما هم لا يزالون في السفر أو أنهم استقروا وأقاموا ففي الحالة الأولى يجوز لهم ذلك .
السائل : في الحالة الأولى يجوز لهم ذلك .
الشيخ : بلا شك ولو كان يعني مستريحين .
السائل : حتى لو كانوا مستريحين .
الشيخ : إي .
السائل : السلام عليكم شيخنا .
الشيخ : وعليكم السلام ورحمة الله .
السائل : كيف الحال ؟
الشيخ : الحمد لله بخير .
السائل : إن شاء الله بخير .
الشيخ : الله يحفظك .
السائل : حياك الله شيخنا .
الشيخ : أهلين .
السائل : أنا أبو ثائر شيخنا .
الشيخ : أبو .
السائل : أبو ثائر
الشيخ : أهلا .
السائل : ... .
الشيخ : كيف حالك ؟
السائل : الله يبارك فيك .
الشيخ : الله يسلمك .
السائل : بدي أقول شيخنا في لي إخوة أتوا من الضفة الغربية اثنين هم ... فهل يجوز أن يؤخروا الظهر للعصر ويصلوا الظهر والعصر حتى لو كانوا يعني بدون تعب أو بدون شيء ؟
الشيخ : بارك الله فيك إما هم لا يزالون في السفر أو أنهم استقروا وأقاموا ففي الحالة الأولى يجوز لهم ذلك .
السائل : في الحالة الأولى يجوز لهم ذلك .
الشيخ : بلا شك ولو كان يعني مستريحين .
السائل : حتى لو كانوا مستريحين .
الشيخ : إي .
11 - لي إخوة أتوا من الضفة الغربية فهل يجوز لهم أن يجمعوا الظهر مع العصر حتى ولو كانوا مسترحين غير متعبين ؟ أستمع حفظ
ذهب إلى المسجد وكان ما صلى المغرب ذهب يصلي جماعة ماذا يفعل ؟ هل يصلي جماعة مع الإمام المغرب ويفارق في الثالثة أم يكمل الرابعة ؟
السائل : طيب شيخنا سؤال ثاني : ذهب إلى المسجد وكان يعني مش مصلي المغرب وأذن العشاء ، ذهب يصلي جماعة ماذا يفعل ؟ هل يصلي جماعة مع الإمام المغرب ويفارق في الثالثة أم يكمل الرابعة ؟
الشيخ : هو ما صلى المغرب ؟
السائل : ما صلى المغرب .
الشيخ : والإمام يصلي العشاء .
السائل : العشاء نعم في أول ركعة .
الشيخ : لا بد أن ينوي المغرب قبل العشاء فإذا قام الإمام إلى الركعة الرابعة نوى هو المفارقة وجلس هو في التشهد، يسلم بتكون أتمم ثلاث ركعات ثم يقوم ينوي صلاة العشاء مع الإمام حيث أدركه .
السائل : جزاك الله خير شيخنا .
الشيخ : وإياك إن شاء الله .
السائل : بارك الله فيك .
الشيخ : أهلاً وسهلاً
السائل : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .
الشيخ : وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته .
الشيخ : هو ما صلى المغرب ؟
السائل : ما صلى المغرب .
الشيخ : والإمام يصلي العشاء .
السائل : العشاء نعم في أول ركعة .
الشيخ : لا بد أن ينوي المغرب قبل العشاء فإذا قام الإمام إلى الركعة الرابعة نوى هو المفارقة وجلس هو في التشهد، يسلم بتكون أتمم ثلاث ركعات ثم يقوم ينوي صلاة العشاء مع الإمام حيث أدركه .
السائل : جزاك الله خير شيخنا .
الشيخ : وإياك إن شاء الله .
السائل : بارك الله فيك .
الشيخ : أهلاً وسهلاً
السائل : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .
الشيخ : وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته .
12 - ذهب إلى المسجد وكان ما صلى المغرب ذهب يصلي جماعة ماذا يفعل ؟ هل يصلي جماعة مع الإمام المغرب ويفارق في الثالثة أم يكمل الرابعة ؟ أستمع حفظ
حلف رجلٌ يمينا منعقدا أن يفعل شيئاً ولم يستطع فعله, وهو لا يقدر على الصوم ولا على الكفارة فماذا عليه أن يفعل ؟
السائل : السلام عليكم .
الشيخ : وعليكم السلام ورحمة الله .
السائل : كيف حال شيخنا ؟
الشيخ : الحمد لله بخير .
السائل : شيخنا فيه سؤال بالله .
الشيخ : تفضل .
السائل : شيخنا في أحد الإخوة حلف يمين منعقد أنه بدو يفعل هذا الشيء ، ولكن هو ما يستطيع يفعله ما يستطيع يصوم ولا يكفر ولا مثلا يطعم عشرة مساكين فهل عليه شيء ؟
الشيخ : عليه أن يصوم ثلاثة أيام .
السائل : ما بيستطيع يا شيخ مريض يا شيخ.
الشيخ : أنت بتقول من عندك ما بيستطيع ولا كيف ؟
السائل : هو يا شيخ يقول ما يستطيع مريض عنده مرض .
الشيخ : مرضه مزمن ؟
السائل : مزمن شيخنا
الشيخ : ما فهمت .
السائل : مزمن مزمن .
الشيخ : يعني ما بيصوم رمضان ؟
السائل : رمضان شيخ الآن ما يستطيع يسأل الطبيب .
الشيخ : إذا هو حاد لا تحيد معه فهل أنت أعطيتني جواب سؤالي ؟
السائل : نعم يا شيخ المريض ... .
الشيخ : يا شيخ الله يهديك أعطيتني جواب سؤالي ؟ رحمه الله تعرف شو كان سؤالي ؟
السائل : نعم تفضل .
الشيخ : رحمه الله كان سؤالي هو لا يصوم رمضان ؟
السائل : شيخ الآن إجاه المرض بعد رمضان .
الشيخ : يا شيخ الله يهديك أجب هل يصوم رمضان ؟ مش الأصل حياته اللي مضت كان يصوم رمضان ولا لا ؟
السائل : كان يصوم .
الشيخ : طيب اللي بيصوم رمضان ما بيقدر يصوم ثلاثة أيام حينما يجد القوة والنشاط ؟
السائل : إن شاء الله يقدر .
الشيخ : فإذًا هذا هو واجبه ولعل الله يغنيه فحينئذٍ يطعم عشرة مساكين ولا يحكم رأسا بأنه لا يستطيع أن يقوم بما أمره الله .
السائل : جزاك الله خير .
الشيخ : وإياك إن شاء الله .
السلام عليكم .
الشيخ : وعليكم السلام ورحمة الله .
السائل : كيف حال شيخنا ؟
الشيخ : الحمد لله بخير .
السائل : شيخنا فيه سؤال بالله .
الشيخ : تفضل .
السائل : شيخنا في أحد الإخوة حلف يمين منعقد أنه بدو يفعل هذا الشيء ، ولكن هو ما يستطيع يفعله ما يستطيع يصوم ولا يكفر ولا مثلا يطعم عشرة مساكين فهل عليه شيء ؟
الشيخ : عليه أن يصوم ثلاثة أيام .
السائل : ما بيستطيع يا شيخ مريض يا شيخ.
الشيخ : أنت بتقول من عندك ما بيستطيع ولا كيف ؟
السائل : هو يا شيخ يقول ما يستطيع مريض عنده مرض .
الشيخ : مرضه مزمن ؟
السائل : مزمن شيخنا
الشيخ : ما فهمت .
السائل : مزمن مزمن .
الشيخ : يعني ما بيصوم رمضان ؟
السائل : رمضان شيخ الآن ما يستطيع يسأل الطبيب .
الشيخ : إذا هو حاد لا تحيد معه فهل أنت أعطيتني جواب سؤالي ؟
السائل : نعم يا شيخ المريض ... .
الشيخ : يا شيخ الله يهديك أعطيتني جواب سؤالي ؟ رحمه الله تعرف شو كان سؤالي ؟
السائل : نعم تفضل .
الشيخ : رحمه الله كان سؤالي هو لا يصوم رمضان ؟
السائل : شيخ الآن إجاه المرض بعد رمضان .
الشيخ : يا شيخ الله يهديك أجب هل يصوم رمضان ؟ مش الأصل حياته اللي مضت كان يصوم رمضان ولا لا ؟
السائل : كان يصوم .
الشيخ : طيب اللي بيصوم رمضان ما بيقدر يصوم ثلاثة أيام حينما يجد القوة والنشاط ؟
السائل : إن شاء الله يقدر .
الشيخ : فإذًا هذا هو واجبه ولعل الله يغنيه فحينئذٍ يطعم عشرة مساكين ولا يحكم رأسا بأنه لا يستطيع أن يقوم بما أمره الله .
السائل : جزاك الله خير .
الشيخ : وإياك إن شاء الله .
السلام عليكم .
13 - حلف رجلٌ يمينا منعقدا أن يفعل شيئاً ولم يستطع فعله, وهو لا يقدر على الصوم ولا على الكفارة فماذا عليه أن يفعل ؟ أستمع حفظ
هو ما أفضل كتاب يعني يقتنى لطالب العلم في السيرة النبوية ؟
الشيخ : نعم .
السائل : السلام عليكم ورحمة الله .
الشيخ : وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته .
السائل : كيف أمسيتم ؟
الشيخ : أمسينا وأمسى الملك لله والحمد لله .
السائل : الحمد لله ، هل لديكم مجالا ؟
الشيخ : لكم ؟
السائل : لستة .
الشيخ : حسبك إذًا واحد هو الأهم عندك الآن .
السائل : السؤال هو ما أفضل كتاب يعني يقتنى لطالب العلم في السيرة النبوية ؟
الشيخ : الحقيقة أنه لا يوجد مع الأسف حتى اليوم في المكتبة الإسلامية كتاب يصلح أن يكون جوابا لذاك السؤال ولكن لا شك أن هناك فرقاً بين مؤلف في السيرة ومؤلف آخر فيها فهناك السيرة النبوية التي أفرزت وفصلت من كتاب تاريخ الحافظ ابن كثير المسمى بالبداية والنهاية فقد طبع مفصولا عن التاريخ أظن في ثلاث مجلدات هذا يعني خير ما كتب في السيرة لأن يعنى ببيان ما صح مما لم يصح فيما يتعلق بالسيرة النبوية وهذا على الغالب وليس على الاضطراد .
السائل : أيوا ، أعد لي العنوان أكتبه .
الشيخ : السيرة النبوية للحافظ ابن كثير .
السائل : أيوا ، طبعاً هذا فيه محقق ولا التحقيق نفس ابن كثير ؟
الشيخ : ما أدري المحققون اليوم يعني اسم بغير جسم .
السائل : جزاكم الله خير .
الشيخ : وإياكم إن شاء الله . نعم .
السائل : السلام عليكم ورحمة الله .
الشيخ : وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته .
السائل : كيف أمسيتم ؟
الشيخ : أمسينا وأمسى الملك لله والحمد لله .
السائل : الحمد لله ، هل لديكم مجالا ؟
الشيخ : لكم ؟
السائل : لستة .
الشيخ : حسبك إذًا واحد هو الأهم عندك الآن .
السائل : السؤال هو ما أفضل كتاب يعني يقتنى لطالب العلم في السيرة النبوية ؟
الشيخ : الحقيقة أنه لا يوجد مع الأسف حتى اليوم في المكتبة الإسلامية كتاب يصلح أن يكون جوابا لذاك السؤال ولكن لا شك أن هناك فرقاً بين مؤلف في السيرة ومؤلف آخر فيها فهناك السيرة النبوية التي أفرزت وفصلت من كتاب تاريخ الحافظ ابن كثير المسمى بالبداية والنهاية فقد طبع مفصولا عن التاريخ أظن في ثلاث مجلدات هذا يعني خير ما كتب في السيرة لأن يعنى ببيان ما صح مما لم يصح فيما يتعلق بالسيرة النبوية وهذا على الغالب وليس على الاضطراد .
السائل : أيوا ، أعد لي العنوان أكتبه .
الشيخ : السيرة النبوية للحافظ ابن كثير .
السائل : أيوا ، طبعاً هذا فيه محقق ولا التحقيق نفس ابن كثير ؟
الشيخ : ما أدري المحققون اليوم يعني اسم بغير جسم .
السائل : جزاكم الله خير .
الشيخ : وإياكم إن شاء الله . نعم .
تزوجت منذ سنتين وفي يوم من الأيام حصل بيني وبين زوجتي مشكلة فتلفظت بلفظ الطلاق وأنا لم أكن أقصد الطلاق ولكن بعض الإخوة قالوا لي تحسب طلقة , وبعد فترة قامت بيني وبين زوجتي مشكلة ثانية فقلت لها إن حصل أي إشكال بيني وبينك فأنت طالق وكنت أقصد بذلك التهديد ولكن حصل بيني وبينها مشكلة فاحتسبناها لنفسنا طلقة ثانية ويوم أمس حصل إشكال كبير غضبت غضباً شديداً ولم أدري هل قلت لها أنت طالق أم أنت على وشك الطلاق فهل تحسب هذه طلاقات ثلاث أم ماذا ؟
الشيخ : نعم
السائل : السلام عليكم .
الشيخ : وعليكم السلام ورحمة الله .
السائل : شيخنا عم بتكلم معك من كندا اسمي عبد الرزاق اليوسف .
الشيخ : أهلاً مرحبا .
السائل : شيخنا في عندي مشكلة صارت عندي هنا في البيت فأريد الرأي فيها .
الشيخ : ما هي ؟
السائل : الحقيقة أنا تزوجت قبل سنتين .
الشيخ : نعم .
السائل : تزوجت قبل سنتين ويوم من الأيام حصل سوء تفاهم بيني وبين زوجتي فتلفظت بلفظ الطلاق وأنا ما كنت أقصد الطلاق فيها فاستفسرت عن هذا الوضع هون من بعض الإخوة فقالوا هذا يحسب طلاق وإن كان يعني طلاق بدعي ما كان طلاق على السنة شيخنا .
الشيخ : أنا يا أخي مستمع لتقول أنا انتهيت من السؤال .
السائل : فبعد فترة من الزمن قامت المشاكل بيني وبين زوجتي مرة ثانية وقلت لها إن حصل أي إشكال بيني وبينك أنت طالق ما كنت أقصد الطلاق أيضا وإنما كنت أقصد التهديد وحصل أنه بعد فترة وقعت مشكل فاحتسبناها لنفسنا طلقة ثانية ويوم أمس بالضبط حصل كمان إشكال كبير كان يعني بيني وبينها وبعدها كنت هددتها بالطلاق قلت لها هذه المرة الثالثة وهي يعني ما وقفت عن غيها واستمرت يعني تثيرني حتى بالأخير ما أدري ما تلفظت ممكن قلت لها أنت طالق ممكن قلت لها أنت على وشك الطلاق ما أدري إيش اللفظ بالضبط الذي قلته يعني في المرة الثالثة أنا انتهيت شيخنا فهل يحسب هذه طلقات ثلاثة أم يعني ماذا أفعل ؟
الشيخ : الذي فهمته منك أن الطلقة الأولى والثانية حسبت عليك وأنت أيضا حسبتها لك أكذلك ؟
السائل : المرة الثانية حسبتها لنفسي نعم .
الشيخ : والمرة الأولى ؟
السائل : المرة الأولى بعض الإخوة لما قالوا .
الشيخ : لا تعيد كلامك لا تعيد كلامك أنا أسألك الآن المرة الأولى حُسبت عليك أم لا ؟
السائل : الرأي ما أدري شيخنا .
الشيخ : كيف ما تدري مضت عليك سنتين تعيش مع هذه الزوجة طلقتها المرة الأولى ولا تدري هل حسبت عليك أم لا والثانية حسبتها كيف هذه الحياة التي تحياها ؟
السائل : ما عندي جواب .
الشيخ : اسأل غيري عن هذه المشكلة بارك الله فيك أنت تعيش في مشكلة أكبر من هذه، هل زوجتك مسلمة أم كندية نصرانية ؟
السائل : مسلمة .
الشيخ : مسلمة تزوجتها في بلاد الإسلام ؟
السائل : تزوجتها هنا .
الشيخ : آه ، طيب حينما طلقتها في المرة الأولى كيف عشت معها وأنت لا تدري هل هي مطلقة أم لا ؟
السائل : لما استفسرت عن الموضوع ما كنت أقصد الطلاق وإنما كنت أقصد التهديد .
الشيخ : الله يهديك يا أخي لا تعيد كلامك أجب عن السؤال كنت تقصد كنت ما تقصد المهم أنك استفتيت فأفتيت بماذا ؟
السائل : أفتيت بأن بعد المراجعة أفتيت أنها طلقت وراجعناها بعد ذلك .
الشيخ : الله يهديك أنا بقول لك معنى كلامك الذي قلته من قبل أن عليك طلقتان طيب أنت بتقول الثانية أما الأولى لا تدري فقلت لك كيف تعيش وأنت لا تدري هل طلقتها في أول مرة أم لا ؟ ثم الآن أنت تقول حُسبت عليكم وراجعتها إذًا هي مطلقة منك باعترافك طلقتين والآن تسأل هل هي الطلقة الثالثة هي طلقة محسوبة عليك ولا لا ؟
السائل : والله شيخنا أنا ما أعرف إيش تلفظت أمس ؟
الشيخ : وإذًا أنا أعرف .
السائل : والله كنت في ثورة غضب شديدة يا شيخنا .
الشيخ : يا شيخ الله يهديك أنا أعرف إذًا .
السائل : لا .
الشيخ : فإذًا تسألني عن شيء أنت لا تعرفه فأنا من باب أولى لا أعرفه وبالتالي لا أعرف هل أنت طلقت أم لم تطلق أنا أرجوك أن تجمع فكرك وتتفاهم أنت وزوجتك وتسجل سؤالك في ورقة حتى لا تكون مضطرباً في سؤالك أولا ثم لا تقول لي لا أدري هل طلقت أم لا لأن سؤالك إياي حينئذٍ لا فائدة منه لأني أنا سأقول والله إن كنت أنت لا تدري فأنا مثلك لا أدري من باب أولى فاجمع أفكارك واكتب ما يبدو لك أنه وقع منك في ورقة ثم إن شئت سألتني أو سألت غيري والسلام عليكم .
حسبنا الله ونعم الوكيل مسلمين ضايعين .
السائل : السلام عليكم .
الشيخ : وعليكم السلام ورحمة الله .
السائل : شيخنا عم بتكلم معك من كندا اسمي عبد الرزاق اليوسف .
الشيخ : أهلاً مرحبا .
السائل : شيخنا في عندي مشكلة صارت عندي هنا في البيت فأريد الرأي فيها .
الشيخ : ما هي ؟
السائل : الحقيقة أنا تزوجت قبل سنتين .
الشيخ : نعم .
السائل : تزوجت قبل سنتين ويوم من الأيام حصل سوء تفاهم بيني وبين زوجتي فتلفظت بلفظ الطلاق وأنا ما كنت أقصد الطلاق فيها فاستفسرت عن هذا الوضع هون من بعض الإخوة فقالوا هذا يحسب طلاق وإن كان يعني طلاق بدعي ما كان طلاق على السنة شيخنا .
الشيخ : أنا يا أخي مستمع لتقول أنا انتهيت من السؤال .
السائل : فبعد فترة من الزمن قامت المشاكل بيني وبين زوجتي مرة ثانية وقلت لها إن حصل أي إشكال بيني وبينك أنت طالق ما كنت أقصد الطلاق أيضا وإنما كنت أقصد التهديد وحصل أنه بعد فترة وقعت مشكل فاحتسبناها لنفسنا طلقة ثانية ويوم أمس بالضبط حصل كمان إشكال كبير كان يعني بيني وبينها وبعدها كنت هددتها بالطلاق قلت لها هذه المرة الثالثة وهي يعني ما وقفت عن غيها واستمرت يعني تثيرني حتى بالأخير ما أدري ما تلفظت ممكن قلت لها أنت طالق ممكن قلت لها أنت على وشك الطلاق ما أدري إيش اللفظ بالضبط الذي قلته يعني في المرة الثالثة أنا انتهيت شيخنا فهل يحسب هذه طلقات ثلاثة أم يعني ماذا أفعل ؟
الشيخ : الذي فهمته منك أن الطلقة الأولى والثانية حسبت عليك وأنت أيضا حسبتها لك أكذلك ؟
السائل : المرة الثانية حسبتها لنفسي نعم .
الشيخ : والمرة الأولى ؟
السائل : المرة الأولى بعض الإخوة لما قالوا .
الشيخ : لا تعيد كلامك لا تعيد كلامك أنا أسألك الآن المرة الأولى حُسبت عليك أم لا ؟
السائل : الرأي ما أدري شيخنا .
الشيخ : كيف ما تدري مضت عليك سنتين تعيش مع هذه الزوجة طلقتها المرة الأولى ولا تدري هل حسبت عليك أم لا والثانية حسبتها كيف هذه الحياة التي تحياها ؟
السائل : ما عندي جواب .
الشيخ : اسأل غيري عن هذه المشكلة بارك الله فيك أنت تعيش في مشكلة أكبر من هذه، هل زوجتك مسلمة أم كندية نصرانية ؟
السائل : مسلمة .
الشيخ : مسلمة تزوجتها في بلاد الإسلام ؟
السائل : تزوجتها هنا .
الشيخ : آه ، طيب حينما طلقتها في المرة الأولى كيف عشت معها وأنت لا تدري هل هي مطلقة أم لا ؟
السائل : لما استفسرت عن الموضوع ما كنت أقصد الطلاق وإنما كنت أقصد التهديد .
الشيخ : الله يهديك يا أخي لا تعيد كلامك أجب عن السؤال كنت تقصد كنت ما تقصد المهم أنك استفتيت فأفتيت بماذا ؟
السائل : أفتيت بأن بعد المراجعة أفتيت أنها طلقت وراجعناها بعد ذلك .
الشيخ : الله يهديك أنا بقول لك معنى كلامك الذي قلته من قبل أن عليك طلقتان طيب أنت بتقول الثانية أما الأولى لا تدري فقلت لك كيف تعيش وأنت لا تدري هل طلقتها في أول مرة أم لا ؟ ثم الآن أنت تقول حُسبت عليكم وراجعتها إذًا هي مطلقة منك باعترافك طلقتين والآن تسأل هل هي الطلقة الثالثة هي طلقة محسوبة عليك ولا لا ؟
السائل : والله شيخنا أنا ما أعرف إيش تلفظت أمس ؟
الشيخ : وإذًا أنا أعرف .
السائل : والله كنت في ثورة غضب شديدة يا شيخنا .
الشيخ : يا شيخ الله يهديك أنا أعرف إذًا .
السائل : لا .
الشيخ : فإذًا تسألني عن شيء أنت لا تعرفه فأنا من باب أولى لا أعرفه وبالتالي لا أعرف هل أنت طلقت أم لم تطلق أنا أرجوك أن تجمع فكرك وتتفاهم أنت وزوجتك وتسجل سؤالك في ورقة حتى لا تكون مضطرباً في سؤالك أولا ثم لا تقول لي لا أدري هل طلقت أم لا لأن سؤالك إياي حينئذٍ لا فائدة منه لأني أنا سأقول والله إن كنت أنت لا تدري فأنا مثلك لا أدري من باب أولى فاجمع أفكارك واكتب ما يبدو لك أنه وقع منك في ورقة ثم إن شئت سألتني أو سألت غيري والسلام عليكم .
حسبنا الله ونعم الوكيل مسلمين ضايعين .
15 - تزوجت منذ سنتين وفي يوم من الأيام حصل بيني وبين زوجتي مشكلة فتلفظت بلفظ الطلاق وأنا لم أكن أقصد الطلاق ولكن بعض الإخوة قالوا لي تحسب طلقة , وبعد فترة قامت بيني وبين زوجتي مشكلة ثانية فقلت لها إن حصل أي إشكال بيني وبينك فأنت طالق وكنت أقصد بذلك التهديد ولكن حصل بيني وبينها مشكلة فاحتسبناها لنفسنا طلقة ثانية ويوم أمس حصل إشكال كبير غضبت غضباً شديداً ولم أدري هل قلت لها أنت طالق أم أنت على وشك الطلاق فهل تحسب هذه طلاقات ثلاث أم ماذا ؟ أستمع حفظ
دخل ماء في جوفي وأنا أتمضمض فهل ذلك يبطل الصيام ؟
السائل : فقبل ما أشعر بالخطأ وأنا أتمضمض كأني دخل قليل من الماء مش متأكد دخل أو ما دخل أو كأنه دخل قليل وأنا أتمضمض فهل هذا نحسبها من الريق ولا لا ؟
الشيخ : عفوا هل سؤالك هو طبي ؟
السائل : لا ما هو طبي عشان الحديث يعني على الريق تشرب ما انتبهت كأنه دخل شوية مي في جوفي وأنا أتمضمض ؟
الشيخ : هذا ما بيهم بارك الله فيك حتى لو كنت صائماً فبالأولى أنه أنت مالك صايم لكن قصدت أن لا تخالف الريق .
السائل : بالخطأ .
الشيخ : ما بيهم إن شاء الله .
السائل : الله يحفظكم ويطول عمركم جزاكم الله خيرا .
الشيخ : أهلا وسهلا أهلين .
الشيخ : الأسئلة في وقت الأسئلة بارك الله فيك .
السائل : متى وقت الأسئلة يا شيخ .
الشيخ : كل ليلة من التاسعة إلى الحادية عشر.
السائل : على توقيت الأردن ؟
الشيخ : أيوا .
السائل : طيب جزاك الله خيرا شيخنا .
الشيخ : وإياك إن شاء الله.
ما استطاع أنه أعبر لك عما كان في نفسي لما سألتك عن العمل قلت الديكور وأنا قلت لعلك تستطيع أن تلتزم الشرع بالديكور .
السائل : في نفس العمل .
سائل آخر : الآن فهمت إن شاء الله ملتزم إن شاء الله ماني مضيع .
الشيخ : يعني ما في أشياء تشعر فيها مخالفة للشرع ؟
السائل : لا إن شاء الله .
الشيخ : إن شاء الله .
الشيخ : عفوا هل سؤالك هو طبي ؟
السائل : لا ما هو طبي عشان الحديث يعني على الريق تشرب ما انتبهت كأنه دخل شوية مي في جوفي وأنا أتمضمض ؟
الشيخ : هذا ما بيهم بارك الله فيك حتى لو كنت صائماً فبالأولى أنه أنت مالك صايم لكن قصدت أن لا تخالف الريق .
السائل : بالخطأ .
الشيخ : ما بيهم إن شاء الله .
السائل : الله يحفظكم ويطول عمركم جزاكم الله خيرا .
الشيخ : أهلا وسهلا أهلين .
الشيخ : الأسئلة في وقت الأسئلة بارك الله فيك .
السائل : متى وقت الأسئلة يا شيخ .
الشيخ : كل ليلة من التاسعة إلى الحادية عشر.
السائل : على توقيت الأردن ؟
الشيخ : أيوا .
السائل : طيب جزاك الله خيرا شيخنا .
الشيخ : وإياك إن شاء الله.
ما استطاع أنه أعبر لك عما كان في نفسي لما سألتك عن العمل قلت الديكور وأنا قلت لعلك تستطيع أن تلتزم الشرع بالديكور .
السائل : في نفس العمل .
سائل آخر : الآن فهمت إن شاء الله ملتزم إن شاء الله ماني مضيع .
الشيخ : يعني ما في أشياء تشعر فيها مخالفة للشرع ؟
السائل : لا إن شاء الله .
الشيخ : إن شاء الله .
سلب مني حق بالقوة فهل يجوز لي أن أسترده بالتزوير ؟
الشيخ : أما ما ذكرت التزوير طبعا أمر ظاهر أنه لا يجوز لأنه ليس في الإسلام "الغاية تبرر الوسيلة".
السائل : هو ليس من باب " الغاية تبرر الوسيلة " ولكن من باب أعداءنا سلبوا مني حق بالقوة أفلا يجوز أن أسترد حقي بطريق ملتوي ؟
الشيخ : إيش هو ؟
السائل : الحق هو هذه الشهادة .
الشيخ : إيش هو الغاية تبرر الوسيلة إذا غير هذا ؟
السائل : طيب كثير من العلماء أفتوا ما أدري حضرتكم أفتيتم في هذا ولا لا كالرشوة مثلا لرجل المرور لما يكون كلما بيمشي بيحط ... حتى يفقرني ويجعلني أجلس على باب المسجد أشحد فقالوا إذا كان الأمر كذلك وليس هناك مناص منها فادفع له القليل وإن شاء الله مو حرام الرشوة أخطر من التزورير لأن هذا التزوير ورقة لما رفضوا يعطوني أما هذيك رشوة فعلا رشوة .
الشيخ : أنت ولا مؤاخذة لست بحاجة إلى مستفتى أنت لا مو مشاني أنا مشان كل العلماء أنت الآن بتقول أن الرشوة أهون من التزوير لا عفواً بالعكس يعني مين أفتاك بهذا ؟
السائل : الرشوة فيها نص شرعي ونصوص مو نص ، التزوير ما فيه نص أنه لا تزور ورقة على اسم فلان يكون هو المفروض يعطيك إياهم ... .
الشيخ : لا رضيت مني أن أقول لك أنت ما لك بحاجة لمن تستفتيه ولا أنت بتجاوب عن قولي من أفتاك بهذا ؟ هل الرشوة مطلقا يعني جائزة ؟
السائل : لا .
الشيخ : طيب هل كل رشوة لأي شرطي جائزة ؟
السائل : لا .
الشيخ : فإذن من الذي يحدد هذه جائزة وهذه غير جائزة ؟ الذي يريد أن يرشي غيره أم العالم الذي لم يحضر الرشوة ومن أين هو يحصل على هذا العالم حتى يسأله أرشي هذا الشرطي الآن ولا لا أرشيه من الذي هل هذه قضية عملية ولا خيالية محضة ؟
السائل : ربما الواحد يشرح الوضع للعالم مئة في المئة ... هذا الوضع .
الشيخ : أخذت نص كلامي الآن الشرطي أوقفك وهو يريد أن يفرض عليك الغرامة أو الضريبة وأنت الآن تريد أن ترشيه وين العالم اللي بدك تستفتيه أنت إذًا بدك تعمل حالك مفتي مثل ما أنت عامل حالك الآن مفتي من حيث لا تردي ولا تشعر أعني أنا بهذا الكلام بارك الله فيك ما دام أنت مقتنع تماما معنا أن مش كل رشوة جائزة في هيك وفي هيك من الذي فصل آالعالم أم الجاهل ؟
السائل : يجب أن يرد إلى أهل العلم .
الشيخ : طيب لكن هذه القضية الي عم أصور لك إياها الآن وأنت اللي عم تبحث فيها لا يمكن الرد فيها للعالم لأنها قضية تعالج الآن فإما أن تدفع الضريبة اللي فرضها عليك وإما ان تدفع الرشوة التي أنت رأيتها بنفسك أنها جائزة وين العالم اللي بدك تستفتيه ؟ لعلك أدركت ماذا أريد ؟
ثم أنت بالنسبة للرشوة غير ما أنت فيه الآن أنت آنفا قلت الناس ظلموني طيب إن كان يجوز لك أن تقابل الظلم بالظلم فتقابل الظالم بالظلم مش بتقابل غيره على قاعدة
" غيري جنى وأنا المعذب فيكم *** فكأنني سبابة المتندم "
تعرف هذا المثل أظن ؟
السائل : أول مرة .
الشيخ : عادة بعض الناس لما بيندم على فعل شيء بيعض على أصبعته وقد يعلم من شدة الغيظ على من يغتاظ على نفسه لكن بيفش خلقه على مين ؟
السائل : على أصبعته .
الشيخ : شو عاملة أصبعته المسكينة ؟! هذا معنى قول الشاعر : " غيري جنى وأنا المعذب فيكم فكأنني سبابة المتندم " خير من هذا الشعر قوله تعالى : (( ولا تزر وازرة وزر أخرى )) فقلت : ظالم ما ظلمك فأنت ما بيجوز تظلم غيره يطلع بيدك تظلمه اظلمه مع ذلك فبقول لك لا يجوز لك أن تظلمه لماذا ؟ لأن هذا النوع من الظلم لا يمكن تطبيق القاعدة القرآنية فيه وهو قوله تعالى : (( فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم )) المثلية هنا لا يمكن تطبيقها علما أن في اعتقادي ربما تعلم أن الآية حتى فيما يمكن الاعتداء عليه ليست على إطلاقها (( فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم )) ليست على إطلاقها مثلا إذا كان الاعتداء على عرض فهل يجوز مقابلته بالمثل؟
السائل : لا يجوز
الشيخ : إذن الآية
السائل : ليس هكذا
الشيخ : ليس هكذا ، وضحت لك ، لكن أنا أردت شيئا آخر يقول الرسول عليه السلام : ( أد الأمانة إلى من ائتمنك ولا تخن من خانك ) وهذا كثيرا ما نسأل رجل عامل عند صاحب عمل أكل عليه راتب شهر أو أقل أو أكثر مش مهم بيجي سؤال أنا إلو عندي أمانة مثلا بعض البضائع بعض الآلات كذا إلى آخره فهل يجوز لي أن آخذها مقابل ظلمه لي ؟ يأتي هنا الحديث ينصب انصباباً جوابا عليه ( أد الأمانة إلى من ائتمنك ولا تخن من خانك ) هو خانك حسبك الله أما أنت لا تخن وين مسألتنا أبعد بكثير غير ناس اعتدوا عليك أنت هلأ بدك تزور تفش خلقك في غيرك ما يجوز ، على كل حال أنا أرى أن يعني أكثر الشهادات اليوم ليست لوجه الله عز وجل الدراسات ليست لوجه الله عز وجل إلا ما قل جدا سواء في الأساتذة المعلمين أو في الطلاب المتعلمين جلهم ولا نقول كلهم يبتغون عرض الحياة الدنيا هذا بيدرِّس مشان الراتب وهذا بيدرُس عند ها المدرس من أجل يصير مثله يوما ما يأخذ راتب وهكذا والله عز وجل يقول : (( وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين )) والعلم بلا شك كما لا يخفى على الجميع من أفضل العبادات التي تقرب صاحبه إلى الله زلفى والله عز وجل يقول : (( هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون )) (( يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات )) ويقول : ( أول من تُسعَر بهم النار يوم القيامة ثلاثة : عالم ومجاهد وغني ) إلى آخر الحديث لماذا ؟ لأنه ما طلب العلم لوجه الله وإذا الأمر كذلك فأنا أعتقد أن المسلم الحريص على عبادة الله عز وجل وطاعته يستطيع أن ينظم شؤون عمله الذي يحصل به قوت يومه فلا ينكب على العمل كل الوقت وإنما في حدود ما يُستفاد من مثله قوله تعالى : (( ولا تنس نصيبك من الدنيا )) أما الأصل هو الإقبال على الآخرة لعله يجب على كل مسلم أن يتذكر دائما قوله تعالى : (( ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب )) فأنت بارك الله فيك اصرف نظرك بالكلية عن التفكير وليس الإقدام على التزوير لا تفكر أن هذا التزوير جائز أقول جائز على مذهب من المذاهب وهو مذهب أبو نواس القائل : " وداوني بالتي كانت هي الداء " ههه .
السائل : هو ليس من باب " الغاية تبرر الوسيلة " ولكن من باب أعداءنا سلبوا مني حق بالقوة أفلا يجوز أن أسترد حقي بطريق ملتوي ؟
الشيخ : إيش هو ؟
السائل : الحق هو هذه الشهادة .
الشيخ : إيش هو الغاية تبرر الوسيلة إذا غير هذا ؟
السائل : طيب كثير من العلماء أفتوا ما أدري حضرتكم أفتيتم في هذا ولا لا كالرشوة مثلا لرجل المرور لما يكون كلما بيمشي بيحط ... حتى يفقرني ويجعلني أجلس على باب المسجد أشحد فقالوا إذا كان الأمر كذلك وليس هناك مناص منها فادفع له القليل وإن شاء الله مو حرام الرشوة أخطر من التزورير لأن هذا التزوير ورقة لما رفضوا يعطوني أما هذيك رشوة فعلا رشوة .
الشيخ : أنت ولا مؤاخذة لست بحاجة إلى مستفتى أنت لا مو مشاني أنا مشان كل العلماء أنت الآن بتقول أن الرشوة أهون من التزوير لا عفواً بالعكس يعني مين أفتاك بهذا ؟
السائل : الرشوة فيها نص شرعي ونصوص مو نص ، التزوير ما فيه نص أنه لا تزور ورقة على اسم فلان يكون هو المفروض يعطيك إياهم ... .
الشيخ : لا رضيت مني أن أقول لك أنت ما لك بحاجة لمن تستفتيه ولا أنت بتجاوب عن قولي من أفتاك بهذا ؟ هل الرشوة مطلقا يعني جائزة ؟
السائل : لا .
الشيخ : طيب هل كل رشوة لأي شرطي جائزة ؟
السائل : لا .
الشيخ : فإذن من الذي يحدد هذه جائزة وهذه غير جائزة ؟ الذي يريد أن يرشي غيره أم العالم الذي لم يحضر الرشوة ومن أين هو يحصل على هذا العالم حتى يسأله أرشي هذا الشرطي الآن ولا لا أرشيه من الذي هل هذه قضية عملية ولا خيالية محضة ؟
السائل : ربما الواحد يشرح الوضع للعالم مئة في المئة ... هذا الوضع .
الشيخ : أخذت نص كلامي الآن الشرطي أوقفك وهو يريد أن يفرض عليك الغرامة أو الضريبة وأنت الآن تريد أن ترشيه وين العالم اللي بدك تستفتيه أنت إذًا بدك تعمل حالك مفتي مثل ما أنت عامل حالك الآن مفتي من حيث لا تردي ولا تشعر أعني أنا بهذا الكلام بارك الله فيك ما دام أنت مقتنع تماما معنا أن مش كل رشوة جائزة في هيك وفي هيك من الذي فصل آالعالم أم الجاهل ؟
السائل : يجب أن يرد إلى أهل العلم .
الشيخ : طيب لكن هذه القضية الي عم أصور لك إياها الآن وأنت اللي عم تبحث فيها لا يمكن الرد فيها للعالم لأنها قضية تعالج الآن فإما أن تدفع الضريبة اللي فرضها عليك وإما ان تدفع الرشوة التي أنت رأيتها بنفسك أنها جائزة وين العالم اللي بدك تستفتيه ؟ لعلك أدركت ماذا أريد ؟
ثم أنت بالنسبة للرشوة غير ما أنت فيه الآن أنت آنفا قلت الناس ظلموني طيب إن كان يجوز لك أن تقابل الظلم بالظلم فتقابل الظالم بالظلم مش بتقابل غيره على قاعدة
" غيري جنى وأنا المعذب فيكم *** فكأنني سبابة المتندم "
تعرف هذا المثل أظن ؟
السائل : أول مرة .
الشيخ : عادة بعض الناس لما بيندم على فعل شيء بيعض على أصبعته وقد يعلم من شدة الغيظ على من يغتاظ على نفسه لكن بيفش خلقه على مين ؟
السائل : على أصبعته .
الشيخ : شو عاملة أصبعته المسكينة ؟! هذا معنى قول الشاعر : " غيري جنى وأنا المعذب فيكم فكأنني سبابة المتندم " خير من هذا الشعر قوله تعالى : (( ولا تزر وازرة وزر أخرى )) فقلت : ظالم ما ظلمك فأنت ما بيجوز تظلم غيره يطلع بيدك تظلمه اظلمه مع ذلك فبقول لك لا يجوز لك أن تظلمه لماذا ؟ لأن هذا النوع من الظلم لا يمكن تطبيق القاعدة القرآنية فيه وهو قوله تعالى : (( فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم )) المثلية هنا لا يمكن تطبيقها علما أن في اعتقادي ربما تعلم أن الآية حتى فيما يمكن الاعتداء عليه ليست على إطلاقها (( فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم )) ليست على إطلاقها مثلا إذا كان الاعتداء على عرض فهل يجوز مقابلته بالمثل؟
السائل : لا يجوز
الشيخ : إذن الآية
السائل : ليس هكذا
الشيخ : ليس هكذا ، وضحت لك ، لكن أنا أردت شيئا آخر يقول الرسول عليه السلام : ( أد الأمانة إلى من ائتمنك ولا تخن من خانك ) وهذا كثيرا ما نسأل رجل عامل عند صاحب عمل أكل عليه راتب شهر أو أقل أو أكثر مش مهم بيجي سؤال أنا إلو عندي أمانة مثلا بعض البضائع بعض الآلات كذا إلى آخره فهل يجوز لي أن آخذها مقابل ظلمه لي ؟ يأتي هنا الحديث ينصب انصباباً جوابا عليه ( أد الأمانة إلى من ائتمنك ولا تخن من خانك ) هو خانك حسبك الله أما أنت لا تخن وين مسألتنا أبعد بكثير غير ناس اعتدوا عليك أنت هلأ بدك تزور تفش خلقك في غيرك ما يجوز ، على كل حال أنا أرى أن يعني أكثر الشهادات اليوم ليست لوجه الله عز وجل الدراسات ليست لوجه الله عز وجل إلا ما قل جدا سواء في الأساتذة المعلمين أو في الطلاب المتعلمين جلهم ولا نقول كلهم يبتغون عرض الحياة الدنيا هذا بيدرِّس مشان الراتب وهذا بيدرُس عند ها المدرس من أجل يصير مثله يوما ما يأخذ راتب وهكذا والله عز وجل يقول : (( وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين )) والعلم بلا شك كما لا يخفى على الجميع من أفضل العبادات التي تقرب صاحبه إلى الله زلفى والله عز وجل يقول : (( هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون )) (( يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات )) ويقول : ( أول من تُسعَر بهم النار يوم القيامة ثلاثة : عالم ومجاهد وغني ) إلى آخر الحديث لماذا ؟ لأنه ما طلب العلم لوجه الله وإذا الأمر كذلك فأنا أعتقد أن المسلم الحريص على عبادة الله عز وجل وطاعته يستطيع أن ينظم شؤون عمله الذي يحصل به قوت يومه فلا ينكب على العمل كل الوقت وإنما في حدود ما يُستفاد من مثله قوله تعالى : (( ولا تنس نصيبك من الدنيا )) أما الأصل هو الإقبال على الآخرة لعله يجب على كل مسلم أن يتذكر دائما قوله تعالى : (( ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب )) فأنت بارك الله فيك اصرف نظرك بالكلية عن التفكير وليس الإقدام على التزوير لا تفكر أن هذا التزوير جائز أقول جائز على مذهب من المذاهب وهو مذهب أبو نواس القائل : " وداوني بالتي كانت هي الداء " ههه .
أنا سوري والسفارة السورية لا تعطيني جوازاً وسيسبب لي ذلك ضرراً فهل يجوز لي أن أزور الجواز ؟
السائل : طيب عفوا فيه سؤال كمان هي بالنسبة لشهاداتنا هذه بس نحن الآن كسوريين أنا وإخواني مثلا السفارة السورية ما تعطينا الجوازات ونخشى أكبر الخشية أنا لو نزلنا إلى سوريا لحتى نكون في السجون فبالنسبة للجواز له نفس الحكم ما نزوره لو خسرنا الإقامة وسافرنا إلى سوريا وبقينا في السجون ولا ؟
الشيخ : نحن لما نجي لموضوع حرام نريد أن نواقعه بتجي قاعدة (( إلا ما اضطررتم إليه )) المسألة هوني بتختلف عن المسألة السابقة أنت ما نك مضطر تدخل الجامعة لأن طلب العلم فرض كفاية الفرض الكفاية بالأمس القريب كنا نتباحث في موضوع حساس جداً وهو دخول في الجامعات المختلطة سواء كان الداخل شابا أو شابة هل يجوز ؟ هناك من يفتي بالجواز لتحصيل العلم، الآن نبدأ في البحث من هذه النقطة هذا العلم الذي نريد تحصيله هو فرض عين ؟ لا فرض كفاية، طيب إذا تركت أنت يا زيد طلب العلم الكفاية تكون آثم ؟ لا إذا خالطت المجتمع المختلط المواقع للمحرم شرعاً تكون آثما ولا لا ؟نعم إذن لا تقرب العلم اللي مو فرض عليك من أجل أن تواقع إثما فرض عليك اجتنابه فتختلف مسألة عن أخرى فالآن مسألة الجواز تدخل في قاعدتين اثنتين لا انفكاك بينهما إطلاقا خلافا لما يقع فيه الكثيرون حيث يأخذون الأولى ويدعون الأخرى وهي متممة للأولى هي الضرورات تبيح المحظورات الآن نقول هل هناك ضرورة لكل إنسان أنه يزور جواز ؟ ستقول معي لا لكل إنسان لا إذًا مثل ما قلنا آنفا مثل الرشوة هيك وهيك طيب فزيد من الناس بيقول أنا مضطر إلى التزوير لماذا ؟ لأني سأصاب بأضرار ربنا بيقول : (( إلا ما اضطررتم إليه )) هاي القاعدة هذه القاعدة صنفها العلماء بعبارة : " الضرورات تبيح المحظورات " لكن ما تركوها هكذا فلتانة وضعوا لها قيد قالوا : " الضرورة تقدر بقدرها " وهذا من دقة فقه الفقهاء من قوله تعالى : (( إلا ما اضطررتم إليه )) يعني تأكلون المحرم المقدار الذي اضطررتم إليه الإنسان في الوضع الطبيعي يختلف طبعا من شخص إلى آخر بنقول : أكل وسطي لإنسان عادي بياكل بكثير نص كيلو لحمة مشوية بالكثير تعرض للموت في الصحراء ما وجد إلا لحم خنزير ما بيقعد يأكل نص كيلو يأكل لقيمات يقمن صلبه مشان ينجو من الضرر هذا معنى قولهم : " الضرورة تقدر بقدرها " فالآن هاللي بيقول أنا مضطر لتزوير جوازي أنا بقول إذا أنت أخذت القاعدة بضميمتها الضرورات تبيح المحظورات والضرورة تقدر بقدرها ولم تتجاوب مع هوى نفسك مثل هذا ... تعرض للموت هلاكا راح يأكل لحم الخنزير لكن بمقدار اللي بينجيه من الموت فإذا أنت يا زيد من الناس يا عمرو من الناس هيك أنا بقول لك زور لكن لا والله أنا بدي أشوف أهلي أنا اشتقت لبلدي مثلاً إلى آخره هذه مو ضرورة كثير هذا يقع أن مثلاً امرأة متزوجة هنا وهي من سورية أو من مصر أو من أي بلد آخر وما في عندها محرم تستحل أن تسافر لوحدها بزعم أنها مضطرة شو الضرورة والله بدي أشوف أبي بدي شوف أمي إخوتي إلى آخره لا الضرورات تبيح المحظورات والضرورة تقدر بقدرها خاصة اليوم وُجدت وسائل كانوا قديما يقولون المكاتبة نصف المشاهدة الآن بتحكي مع أهلك بهذا الهاتف إذا كانت المكاتبة نصف المشاهدة هذا ثلاثة أرباع وين الضرورة المهم بارك الله فيك أن الناس اليوم أولاً : لا علم عندهم ثانياً : يتبعون أهواءهم فجمعوا الشر كله فبهذه الضوابط والقواعد يجب على المسلم اليوم أن يعيش حتى يكون مرضياً عند الله تبارك وتعالى .
الشيخ : نحن لما نجي لموضوع حرام نريد أن نواقعه بتجي قاعدة (( إلا ما اضطررتم إليه )) المسألة هوني بتختلف عن المسألة السابقة أنت ما نك مضطر تدخل الجامعة لأن طلب العلم فرض كفاية الفرض الكفاية بالأمس القريب كنا نتباحث في موضوع حساس جداً وهو دخول في الجامعات المختلطة سواء كان الداخل شابا أو شابة هل يجوز ؟ هناك من يفتي بالجواز لتحصيل العلم، الآن نبدأ في البحث من هذه النقطة هذا العلم الذي نريد تحصيله هو فرض عين ؟ لا فرض كفاية، طيب إذا تركت أنت يا زيد طلب العلم الكفاية تكون آثم ؟ لا إذا خالطت المجتمع المختلط المواقع للمحرم شرعاً تكون آثما ولا لا ؟نعم إذن لا تقرب العلم اللي مو فرض عليك من أجل أن تواقع إثما فرض عليك اجتنابه فتختلف مسألة عن أخرى فالآن مسألة الجواز تدخل في قاعدتين اثنتين لا انفكاك بينهما إطلاقا خلافا لما يقع فيه الكثيرون حيث يأخذون الأولى ويدعون الأخرى وهي متممة للأولى هي الضرورات تبيح المحظورات الآن نقول هل هناك ضرورة لكل إنسان أنه يزور جواز ؟ ستقول معي لا لكل إنسان لا إذًا مثل ما قلنا آنفا مثل الرشوة هيك وهيك طيب فزيد من الناس بيقول أنا مضطر إلى التزوير لماذا ؟ لأني سأصاب بأضرار ربنا بيقول : (( إلا ما اضطررتم إليه )) هاي القاعدة هذه القاعدة صنفها العلماء بعبارة : " الضرورات تبيح المحظورات " لكن ما تركوها هكذا فلتانة وضعوا لها قيد قالوا : " الضرورة تقدر بقدرها " وهذا من دقة فقه الفقهاء من قوله تعالى : (( إلا ما اضطررتم إليه )) يعني تأكلون المحرم المقدار الذي اضطررتم إليه الإنسان في الوضع الطبيعي يختلف طبعا من شخص إلى آخر بنقول : أكل وسطي لإنسان عادي بياكل بكثير نص كيلو لحمة مشوية بالكثير تعرض للموت في الصحراء ما وجد إلا لحم خنزير ما بيقعد يأكل نص كيلو يأكل لقيمات يقمن صلبه مشان ينجو من الضرر هذا معنى قولهم : " الضرورة تقدر بقدرها " فالآن هاللي بيقول أنا مضطر لتزوير جوازي أنا بقول إذا أنت أخذت القاعدة بضميمتها الضرورات تبيح المحظورات والضرورة تقدر بقدرها ولم تتجاوب مع هوى نفسك مثل هذا ... تعرض للموت هلاكا راح يأكل لحم الخنزير لكن بمقدار اللي بينجيه من الموت فإذا أنت يا زيد من الناس يا عمرو من الناس هيك أنا بقول لك زور لكن لا والله أنا بدي أشوف أهلي أنا اشتقت لبلدي مثلاً إلى آخره هذه مو ضرورة كثير هذا يقع أن مثلاً امرأة متزوجة هنا وهي من سورية أو من مصر أو من أي بلد آخر وما في عندها محرم تستحل أن تسافر لوحدها بزعم أنها مضطرة شو الضرورة والله بدي أشوف أبي بدي شوف أمي إخوتي إلى آخره لا الضرورات تبيح المحظورات والضرورة تقدر بقدرها خاصة اليوم وُجدت وسائل كانوا قديما يقولون المكاتبة نصف المشاهدة الآن بتحكي مع أهلك بهذا الهاتف إذا كانت المكاتبة نصف المشاهدة هذا ثلاثة أرباع وين الضرورة المهم بارك الله فيك أن الناس اليوم أولاً : لا علم عندهم ثانياً : يتبعون أهواءهم فجمعوا الشر كله فبهذه الضوابط والقواعد يجب على المسلم اليوم أن يعيش حتى يكون مرضياً عند الله تبارك وتعالى .
18 - أنا سوري والسفارة السورية لا تعطيني جوازاً وسيسبب لي ذلك ضرراً فهل يجوز لي أن أزور الجواز ؟ أستمع حفظ
هل يجوز أن أفتح عيادة لمعالجة الأسنان بالمشاركة مع طبيب آخر هو يقوم بمعالجة النساء وأنا أعالج الرجال ثم نتقاسم المال بيننا ؟
السائل : لسه في عندي سؤال هذا السؤال جاي من تركية .
الشيخ : جاي منين ؟
السائل : من تركية في لنا أخ سلفي من الملتزمين ما بدي أشرح كتير عن وضع تركية ... أبو خالد محمد طاهر قلت لك عنه مشان الدراسة .
الشيخ : طيب .
السائل : درس في كلية طب الأسنان وتخرج يقول لو يفتح عيادة يعالج النساء حرام معالجة النساء ... ولو لم يعالج ما حيكون عنده زباين الشغلة منطقيا معروفة فقال هل يجوز لي أن أتشارك مع إنسان آخر في فتح العيادة هو يعالج النساء وأنا أعالج الرجال ونخلط المال ثم نقسمها قسمين قال هو بمعالجة النساء ارتكبت اثم في المال اللي هو كسبه فهل أنا آثم أم لا إذا شاركت بالشكل هذا .
النقطة الثانية : لو عمل هو في المستشفى الحكومي ليكسب زبائن فالمعاش هذا في المستشفى يعني الذي يأخذه من الدولة وطبعا الدولة معروفة ... هل يجوز لي أن آخذ نص أيضا في شركتي .
النقطة الثالثة : خدمة العسكرية هل هي حرام في سورية في ظروفها يعني ضرب المسلمين وكذا رغم أن أبي وأمي يصرون على أني أرجع لسوريا لو أخدم العسكرية عشان أقر عينهم في صرت طبيب بجنبهم هل أرجع لسوريا وأقر عين أبي وأمي وأخدم العسكرية فيها أو أدفع البدل وأيهما أخف ولا أترك ذلك كله لو غضب أبي وأمي وأبقى في تركية على هذه الصورة ... ؟
الشيخ : شوي هيك إذا أخذتم الكراسي بدهم يمر النساء ، خذ هديك الناحية ، إي بس .
خلينا بقى نأخذ المسائل هلا أنت عندك ثلاثة مسائل خلينا نأخذ المسألة الأولى لا فرق بين الطبيب الذي يعالج النساء طبيب الأسنان الذي يعالج النساء أو غير الأسنان وبين ... مع طبيب آخر واتفق معه أن هذا الطبيب الآخر يعالج النساء والأول يعالج الرجال شكلية لا قيمة لها شرعاً لماذا ؟ لأن هذه الشراكة قامت على عدم التجاوب مع نصوص الشرع التي منها قوله تعالى : (( ولا تعاونوا على الإثم والعدوان )) بالإثم أو أذنت لأخيك أن يقوم بالإثم ثم سواء كان هذا الأخ أخاً لك في النسب أو في الدين لا فرق إطلاقاً ثلاثة صور : أنت أخوك في النسب، أخوك في الدين، أنت قمت بالإثم كما لو قام أخوك بإذنك بالإثم أخوك في النسب أو أخوك في الدين ،كل هذا يخالف قول رب العالمين : (( ولا تعاونوا على الإثم والعدوان )) ويخالف نصوص كثيرة جداً هي كالتفصيل لهذه الآية الكريمة منها قوله عليه السلام : ( لعن الله آكل الربا وموكله وكاتبه وشاهديه ) .
نعم .
السائل : السلام عليكم .
الشيخ : وعليكم السلام ورحمة الله .
السائل : كيف حالكم شيخنا ؟
الشيخ : الحمد لله بخير كيف أنت ؟
السائل : أن تكون بخير إن شاء الله .
الشيخ : الحمد لله بخير كيف حالك ؟
السائل : جاءتني هذه الأيام أخبار ما سرتني .
الشيخ : إي على كل حال نسأل الله أن يجعل أيامك كلها حبوراً وسرورا .
السائل : اللهم آمين وأيامكم كذلك شيخنا .
الشيخ : الله يبارك فيك وكان أمر الله قدرا مقدورا .
السائل : ... على خير .
الشيخ : وكان أمر الله قدرا مقدورا .
السائل : الحمد لله على كل حال .
الشيخ : الحمد لله . كيف حالك أنت ؟
السائل : أموركم طيبة؟ .
الشيخ : الحمد لله بخير كيف حالك ؟
السائل : وإخواننا .
الشيخ : الحمد لله وأنت كيف حالك ؟
السائل : أحمد الله على فضله وأنا بخير ونعمة شيخنا .
الشيخ : الحمد لله بارك الله فيك .
السائل : وفيكم بارك الله .
الشيخ : وكيف عملك ؟
السائل : والله الحمد لله على ما يرام إن شاء الله ونسأل الله أن يبارك فيه وأن يبارك في أوقاتنا نفعنا الله بوقت في العمل كثيرا والحمد لله .
الشيخ : ذلك الفضل من الله .
السائل : نسأل الله أن يرزقنا شكره .
الشيخ : ونسأل الله أن يقدرك أن تشكره حق شكره .
السائل : اللهم آمين اللهم آمين .
الشيخ : وعيالك بخير ؟
السائل : بخير والحمد لله .
الشيخ : الحمد لله .
السائل : نحمد الله على فضله شيخنا شيء من كتبكم صدرت قريبا أو قريبة الصدور .
الشيخ : نعم قريبة الصدور * صحيح الأدب المفرد * للإمام البخاري .
السائل : ما شاء الله .
الشيخ : إي نعم .
السائل : والسلسلة شيء من الخامس من الضعيفة صدر أم بعد ؟
الشيخ : لسه ما صدر هو في بيروت تحت الطبع .
السائل : أسأل الله أن ييسر .
الشيخ : اللهم آمين .
السائل : الحمد لله شيخنا والآن الأمور طبيعية تمام ؟
الشيخ : إن شاء الله .
السائل : الحمد لله رب العالمين طيب بارك الله فيكم توصونا بشيء شيخنا .
الشيخ : سلامتك والسلام على كل من يسأل من الإخوان .
السائل : بارك الله فيك يبلغ إن شاء الله تعالى .
الشيخ : وأخونا سامي يسلم عليك .
السائل : نعم .
الشيخ : أخونا سامي المصري تعرفه ؟
السائل : أي والله عليك وعليه السلام لا زال عندكم ؟
الشيخ : إي نعم .
السائل : وكذلك شيخنا تبلغون سلامنا إلى الخطيب .
الشيخ : إن شاء الله غداً إن شاء الله نبلغه .
السائل : طيب السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .
الشيخ : وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ومغفرته .
أظن هذه انتهت المسألة الأولى ؟
السائل : نعم .
الشيخ : طيب الثانية ماذا كانت ؟
الشيخ : جاي منين ؟
السائل : من تركية في لنا أخ سلفي من الملتزمين ما بدي أشرح كتير عن وضع تركية ... أبو خالد محمد طاهر قلت لك عنه مشان الدراسة .
الشيخ : طيب .
السائل : درس في كلية طب الأسنان وتخرج يقول لو يفتح عيادة يعالج النساء حرام معالجة النساء ... ولو لم يعالج ما حيكون عنده زباين الشغلة منطقيا معروفة فقال هل يجوز لي أن أتشارك مع إنسان آخر في فتح العيادة هو يعالج النساء وأنا أعالج الرجال ونخلط المال ثم نقسمها قسمين قال هو بمعالجة النساء ارتكبت اثم في المال اللي هو كسبه فهل أنا آثم أم لا إذا شاركت بالشكل هذا .
النقطة الثانية : لو عمل هو في المستشفى الحكومي ليكسب زبائن فالمعاش هذا في المستشفى يعني الذي يأخذه من الدولة وطبعا الدولة معروفة ... هل يجوز لي أن آخذ نص أيضا في شركتي .
النقطة الثالثة : خدمة العسكرية هل هي حرام في سورية في ظروفها يعني ضرب المسلمين وكذا رغم أن أبي وأمي يصرون على أني أرجع لسوريا لو أخدم العسكرية عشان أقر عينهم في صرت طبيب بجنبهم هل أرجع لسوريا وأقر عين أبي وأمي وأخدم العسكرية فيها أو أدفع البدل وأيهما أخف ولا أترك ذلك كله لو غضب أبي وأمي وأبقى في تركية على هذه الصورة ... ؟
الشيخ : شوي هيك إذا أخذتم الكراسي بدهم يمر النساء ، خذ هديك الناحية ، إي بس .
خلينا بقى نأخذ المسائل هلا أنت عندك ثلاثة مسائل خلينا نأخذ المسألة الأولى لا فرق بين الطبيب الذي يعالج النساء طبيب الأسنان الذي يعالج النساء أو غير الأسنان وبين ... مع طبيب آخر واتفق معه أن هذا الطبيب الآخر يعالج النساء والأول يعالج الرجال شكلية لا قيمة لها شرعاً لماذا ؟ لأن هذه الشراكة قامت على عدم التجاوب مع نصوص الشرع التي منها قوله تعالى : (( ولا تعاونوا على الإثم والعدوان )) بالإثم أو أذنت لأخيك أن يقوم بالإثم ثم سواء كان هذا الأخ أخاً لك في النسب أو في الدين لا فرق إطلاقاً ثلاثة صور : أنت أخوك في النسب، أخوك في الدين، أنت قمت بالإثم كما لو قام أخوك بإذنك بالإثم أخوك في النسب أو أخوك في الدين ،كل هذا يخالف قول رب العالمين : (( ولا تعاونوا على الإثم والعدوان )) ويخالف نصوص كثيرة جداً هي كالتفصيل لهذه الآية الكريمة منها قوله عليه السلام : ( لعن الله آكل الربا وموكله وكاتبه وشاهديه ) .
نعم .
السائل : السلام عليكم .
الشيخ : وعليكم السلام ورحمة الله .
السائل : كيف حالكم شيخنا ؟
الشيخ : الحمد لله بخير كيف أنت ؟
السائل : أن تكون بخير إن شاء الله .
الشيخ : الحمد لله بخير كيف حالك ؟
السائل : جاءتني هذه الأيام أخبار ما سرتني .
الشيخ : إي على كل حال نسأل الله أن يجعل أيامك كلها حبوراً وسرورا .
السائل : اللهم آمين وأيامكم كذلك شيخنا .
الشيخ : الله يبارك فيك وكان أمر الله قدرا مقدورا .
السائل : ... على خير .
الشيخ : وكان أمر الله قدرا مقدورا .
السائل : الحمد لله على كل حال .
الشيخ : الحمد لله . كيف حالك أنت ؟
السائل : أموركم طيبة؟ .
الشيخ : الحمد لله بخير كيف حالك ؟
السائل : وإخواننا .
الشيخ : الحمد لله وأنت كيف حالك ؟
السائل : أحمد الله على فضله وأنا بخير ونعمة شيخنا .
الشيخ : الحمد لله بارك الله فيك .
السائل : وفيكم بارك الله .
الشيخ : وكيف عملك ؟
السائل : والله الحمد لله على ما يرام إن شاء الله ونسأل الله أن يبارك فيه وأن يبارك في أوقاتنا نفعنا الله بوقت في العمل كثيرا والحمد لله .
الشيخ : ذلك الفضل من الله .
السائل : نسأل الله أن يرزقنا شكره .
الشيخ : ونسأل الله أن يقدرك أن تشكره حق شكره .
السائل : اللهم آمين اللهم آمين .
الشيخ : وعيالك بخير ؟
السائل : بخير والحمد لله .
الشيخ : الحمد لله .
السائل : نحمد الله على فضله شيخنا شيء من كتبكم صدرت قريبا أو قريبة الصدور .
الشيخ : نعم قريبة الصدور * صحيح الأدب المفرد * للإمام البخاري .
السائل : ما شاء الله .
الشيخ : إي نعم .
السائل : والسلسلة شيء من الخامس من الضعيفة صدر أم بعد ؟
الشيخ : لسه ما صدر هو في بيروت تحت الطبع .
السائل : أسأل الله أن ييسر .
الشيخ : اللهم آمين .
السائل : الحمد لله شيخنا والآن الأمور طبيعية تمام ؟
الشيخ : إن شاء الله .
السائل : الحمد لله رب العالمين طيب بارك الله فيكم توصونا بشيء شيخنا .
الشيخ : سلامتك والسلام على كل من يسأل من الإخوان .
السائل : بارك الله فيك يبلغ إن شاء الله تعالى .
الشيخ : وأخونا سامي يسلم عليك .
السائل : نعم .
الشيخ : أخونا سامي المصري تعرفه ؟
السائل : أي والله عليك وعليه السلام لا زال عندكم ؟
الشيخ : إي نعم .
السائل : وكذلك شيخنا تبلغون سلامنا إلى الخطيب .
الشيخ : إن شاء الله غداً إن شاء الله نبلغه .
السائل : طيب السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .
الشيخ : وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ومغفرته .
أظن هذه انتهت المسألة الأولى ؟
السائل : نعم .
الشيخ : طيب الثانية ماذا كانت ؟
19 - هل يجوز أن أفتح عيادة لمعالجة الأسنان بالمشاركة مع طبيب آخر هو يقوم بمعالجة النساء وأنا أعالج الرجال ثم نتقاسم المال بيننا ؟ أستمع حفظ
ما حكم عمل طبيب الأسنان في الجامعة ؟
السائل : تعني الأخذ من معاش الدولة اللي هو بياخذه من الجامعة على أساس بيشتغلو سواء بيأخذ نصفه أيضا .
الشيخ : ماذ يعمل هو في الجامعة ؟
السائل : سيعمل أيضا طبيب أيضاً في الجامعة .
الشيخ : طبيب ماذا ؟
السائل : طبيب أسنان هو الصديق نفسه .
الشيخ : فاهم يعني طبيب رجال .
السائل : لا رجال ونساء نفس الشيء .
الشيخ : معروف الجواب .
السائل : الجواب واحد .
الشيخ : ها .
الشيخ : ماذ يعمل هو في الجامعة ؟
السائل : سيعمل أيضا طبيب أيضاً في الجامعة .
الشيخ : طبيب ماذا ؟
السائل : طبيب أسنان هو الصديق نفسه .
الشيخ : فاهم يعني طبيب رجال .
السائل : لا رجال ونساء نفس الشيء .
الشيخ : معروف الجواب .
السائل : الجواب واحد .
الشيخ : ها .
رجل سوري درس في تركيا طب الأسنان وتخرج , ولكنه لو رجع إلى سوريا أجبر على الخدمة العسكرية , وأبوه وأمه يطلبان منه أن يرجع ويخدم العسكرية ليبقى عندهم ويقر أعينهم به , فهل يذهب ليخدم العسكرية أم يدفع البدل أم يبقى في تركيا حتى لو غضب عليه أبوه وأمه ؟
السائل : المسألة الثالثة بالنسبة لخدمة العسكرية في سوريا الحرمة اللي فيها .
الشيخ : الحل هو دفع البدل .
السائل : يدفع البدل العسكري .
الشيخ : إي نعم ولا يجوز إطاعة الوالدين بالخدمة العسكرية التي يضطر فيها المسلم إلى مخالفات شرعية لقوله عليه السلام : ( لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق ) .
السائل : الآن صار فيه نقطة جديدة عندنا أنه إذا كان يستطيع يدفع البدل يحرم عليه أن ينزل يخدم العسكرية يحرم عليه أن يدفع العيادة مع صديقه بهذا الشكل فيه له حل ولا يتكل على الله وربنا .
الشيخ : الحل هو دفع البدل .
السائل : يدفع البدل العسكري .
الشيخ : إي نعم ولا يجوز إطاعة الوالدين بالخدمة العسكرية التي يضطر فيها المسلم إلى مخالفات شرعية لقوله عليه السلام : ( لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق ) .
السائل : الآن صار فيه نقطة جديدة عندنا أنه إذا كان يستطيع يدفع البدل يحرم عليه أن ينزل يخدم العسكرية يحرم عليه أن يدفع العيادة مع صديقه بهذا الشكل فيه له حل ولا يتكل على الله وربنا .
اضيفت في - 2020-01-08