فتاوى عبر الهاتف والسيارة-259
الشيخ محمد ناصر الالباني
فتاوى عبر الهاتف والسيارة
الحجم ( 64.53 ميغابايت ) 
التنزيل ( 683 ) 
الإستماع ( 0 )ما حصل في العراق بعد فتنة الخليج
الطالب : (( واشتعل الرأس شيباً )) من الهول .
الشيخ : أنا تذكرتك وأنت ما تذكرت ليش ؟ بالرغم أنك دندنت .
الطالب : سمي الإنسان إنساناً من كثرة النسيان .
الشيخ : مو أنت سألت بدأت تسأل عن حوادث العراق قلنا لك هذا لسا بدنا نجاوب عن السؤال السابق هو الآن عم دندن حول العراق ومشاكله وما تذكرت كمان أنك بدك تسأل عن حوادث العراق .
الطالب : الإسلام المسلمين أموال المسلمين يعني الشعب أكل حرام الشعب كله أكل حرام نفرض إنسان خطأ إنسان عنّت على موقف معين باقي الشعب ليش يخطأ واحد غلط باقي الشعب ليش يغلط ؟ أكلوا الكويت أكلوا هذا أكلوا هذا ودفعوها الآن وهم راضين الآن بيحصل عم بيفجروا المنشآت يفجروا الكيمياوي هالمفاعل الذري هذه كلها أموال مسلمين .
الشيخ : طيب هذه التفجيرات عم تحسوا فيها ؟
الطالب : بنحس فيها طبعاً باستمرار موجودة مستمرة .
الشيخ : آه شو من آثارها ؟
الطالب : من آثارها .
الشيخ : آه .
الطالب : أن أمريكا الآن راضية على الحكومة .
الشيخ : لا لا .
الطالب : البيئية ... .
الشيخ : إي نعم .
الطالب : فيه مواد خاصة مثل السائل بيصبوه على الصواريخ بيصبوه على الدبابات .
الشيخ : يعني شيء .
الطالب : ... شيء مثل ... .
الشيخ : سر يعني ما له صوت أو شيء .
السائل : لا لا من دون صوت ولا إزعاج ولا ، لجان أمريكية آخر لجنة كانت طلعت من العراق قبل أسبوع عشرة أيام راضية عن الوضع في العراق والآن لا يذكر العراق في الأخبار ولا في التهديدات ولا في الإنذارات ولا في شيء .
الشيخ : الله أكبر الله أكبر .
الطالب : أموال المسلمين كلها منشأة وحدة من المنشآت منشأة النصر كلفت 120 مليار .
الشيخ : الله أكبر .
الطالب : يريد صدام أن يطبق أمة عربية واحدة بالقوة .
الشيخ : ذات رسالة خالدة .
الطالب : يريد يطبقها بالقوة .
الشيخ : ما شاء الله .
الطالب : مو عن إقناع أو كذا .
الشيخ : خسر الدنيا والآخرة ذلك هو الخسران المبين .
الطالب : بلد جميل بلد فيه إمكانيات بلد عظيم بلد فيه دجلة والفرات فيه زراعة وفيه خيرات الله سبحانه وتعالى يعني منعم عليهم لكن طغت البشر وفسدت البشر فالله سبحانه وتعالى بيعاقب البشر بأعمالهم ولا حول ولا قوة إلا بالله نحن مسلمين ومن لم يعتبرهم مسلمين فليس منهم فأنا أنا صحيح ما لي علاقة بالموضوع كله لا شاركت في شيء ولكن أنقهر وأزعل على اللي بيصير .
الشيخ : شأن كل مسلم .
الطالب : والناس الآن ركنوا إلى الدينا يريدون أن يعيشون فقط يريدون عيشة بس مجرد أكل وشرب وبس شو يصير يصير الآن الغلاء أي سعر قبل بوش وبعد بوش اضربه في مية .
الشيخ : الله أكبر .
الطالب : اضربه بمية ... .
الشيخ : طيب الهجرة من العراق إلى هنا هو أسبابها الفقر .
الطالب : ... .
الشيخ : أنا تذكرتك وأنت ما تذكرت ليش ؟ بالرغم أنك دندنت .
الطالب : سمي الإنسان إنساناً من كثرة النسيان .
الشيخ : مو أنت سألت بدأت تسأل عن حوادث العراق قلنا لك هذا لسا بدنا نجاوب عن السؤال السابق هو الآن عم دندن حول العراق ومشاكله وما تذكرت كمان أنك بدك تسأل عن حوادث العراق .
الطالب : الإسلام المسلمين أموال المسلمين يعني الشعب أكل حرام الشعب كله أكل حرام نفرض إنسان خطأ إنسان عنّت على موقف معين باقي الشعب ليش يخطأ واحد غلط باقي الشعب ليش يغلط ؟ أكلوا الكويت أكلوا هذا أكلوا هذا ودفعوها الآن وهم راضين الآن بيحصل عم بيفجروا المنشآت يفجروا الكيمياوي هالمفاعل الذري هذه كلها أموال مسلمين .
الشيخ : طيب هذه التفجيرات عم تحسوا فيها ؟
الطالب : بنحس فيها طبعاً باستمرار موجودة مستمرة .
الشيخ : آه شو من آثارها ؟
الطالب : من آثارها .
الشيخ : آه .
الطالب : أن أمريكا الآن راضية على الحكومة .
الشيخ : لا لا .
الطالب : البيئية ... .
الشيخ : إي نعم .
الطالب : فيه مواد خاصة مثل السائل بيصبوه على الصواريخ بيصبوه على الدبابات .
الشيخ : يعني شيء .
الطالب : ... شيء مثل ... .
الشيخ : سر يعني ما له صوت أو شيء .
السائل : لا لا من دون صوت ولا إزعاج ولا ، لجان أمريكية آخر لجنة كانت طلعت من العراق قبل أسبوع عشرة أيام راضية عن الوضع في العراق والآن لا يذكر العراق في الأخبار ولا في التهديدات ولا في الإنذارات ولا في شيء .
الشيخ : الله أكبر الله أكبر .
الطالب : أموال المسلمين كلها منشأة وحدة من المنشآت منشأة النصر كلفت 120 مليار .
الشيخ : الله أكبر .
الطالب : يريد صدام أن يطبق أمة عربية واحدة بالقوة .
الشيخ : ذات رسالة خالدة .
الطالب : يريد يطبقها بالقوة .
الشيخ : ما شاء الله .
الطالب : مو عن إقناع أو كذا .
الشيخ : خسر الدنيا والآخرة ذلك هو الخسران المبين .
الطالب : بلد جميل بلد فيه إمكانيات بلد عظيم بلد فيه دجلة والفرات فيه زراعة وفيه خيرات الله سبحانه وتعالى يعني منعم عليهم لكن طغت البشر وفسدت البشر فالله سبحانه وتعالى بيعاقب البشر بأعمالهم ولا حول ولا قوة إلا بالله نحن مسلمين ومن لم يعتبرهم مسلمين فليس منهم فأنا أنا صحيح ما لي علاقة بالموضوع كله لا شاركت في شيء ولكن أنقهر وأزعل على اللي بيصير .
الشيخ : شأن كل مسلم .
الطالب : والناس الآن ركنوا إلى الدينا يريدون أن يعيشون فقط يريدون عيشة بس مجرد أكل وشرب وبس شو يصير يصير الآن الغلاء أي سعر قبل بوش وبعد بوش اضربه في مية .
الشيخ : الله أكبر .
الطالب : اضربه بمية ... .
الشيخ : طيب الهجرة من العراق إلى هنا هو أسبابها الفقر .
الطالب : ... .
قلت عن حديث ( رمضان أوله رحمة وأوسطه مغفرة وآخره عتق من النار ) بأنه حديث منكر , ما معنى حديث منكر ؟
الشيخ : نعم .
السائل : السلام عليكم .
الشيخ : عليكم السلام .
السائل : نسألكم كم سؤال لو سمحت .
الشيخ : تفضل .
السائل : فيه حديث ( رمضان أوله رحمة وأوسطه مغفرة ) أنت قلت إنه منكر الحديث ، شو معنى منكر يعني ؟
الشيخ : شو اسم الحديث شو نص الحديث ؟
السائل : نعم
الشيخ : ما هو الحديث ؟
السائل : ( رمضان أوله رحمة وأوسطه مغفرة وآخره عتق من النار ) .
الشيخ : شو سؤالك ؟
السائل : قرأت قلت عنه منكر في سلسلة الأحاديث الضعيفة .
الشيخ : أي نعم .
السائل : شو المقصود وهل صح الحديث من طريق آخر يعني ؟
الشيخ : لا ما صح .
السائل : ما صح .
الشيخ : لا .
السائل : ... .
الشيخ : ما صح .
السائل : ما صح .
الشيخ : لا .
السائل : شو معنى المنكر ؟
الشيخ : هذا اصطلاح علمي حديثي وهو إذا تفرد برواية حديث رجل ضعيف يقال في حديثه هذا منكر فلا يصح أن يُنسب إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم .
السائل : يعني حديث غريب يعني ... .
الشيخ : الغريب أهون من منكر فقد يكون صحيحاً وقد يكون غريباً .
السائل : آه .
الشيخ : فحسبك أن تعلم أن كل حديث منكر فهو ضعيف .
السائل : نعم طيب شيخ سؤال ثاني حديث باطل .
الشيخ : نعم .
السائل : السلام عليكم .
الشيخ : عليكم السلام .
السائل : نسألكم كم سؤال لو سمحت .
الشيخ : تفضل .
السائل : فيه حديث ( رمضان أوله رحمة وأوسطه مغفرة ) أنت قلت إنه منكر الحديث ، شو معنى منكر يعني ؟
الشيخ : شو اسم الحديث شو نص الحديث ؟
السائل : نعم
الشيخ : ما هو الحديث ؟
السائل : ( رمضان أوله رحمة وأوسطه مغفرة وآخره عتق من النار ) .
الشيخ : شو سؤالك ؟
السائل : قرأت قلت عنه منكر في سلسلة الأحاديث الضعيفة .
الشيخ : أي نعم .
السائل : شو المقصود وهل صح الحديث من طريق آخر يعني ؟
الشيخ : لا ما صح .
السائل : ما صح .
الشيخ : لا .
السائل : ... .
الشيخ : ما صح .
السائل : ما صح .
الشيخ : لا .
السائل : شو معنى المنكر ؟
الشيخ : هذا اصطلاح علمي حديثي وهو إذا تفرد برواية حديث رجل ضعيف يقال في حديثه هذا منكر فلا يصح أن يُنسب إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم .
السائل : يعني حديث غريب يعني ... .
الشيخ : الغريب أهون من منكر فقد يكون صحيحاً وقد يكون غريباً .
السائل : آه .
الشيخ : فحسبك أن تعلم أن كل حديث منكر فهو ضعيف .
السائل : نعم طيب شيخ سؤال ثاني حديث باطل .
الشيخ : نعم .
2 - قلت عن حديث ( رمضان أوله رحمة وأوسطه مغفرة وآخره عتق من النار ) بأنه حديث منكر , ما معنى حديث منكر ؟ أستمع حفظ
ما المقصود بالحديث الباطل
السائل : طيب في سؤال ثاني ، ما معنىى حديث باطل
الشيخ : نعم
السائل : نفس الشيء ... .
الشيخ : باطل أشد ضعفاً .
السائل : من المنكر؟
الشيخ : باطل أشد ضعفاً .
السائل : ... .
الشيخ : اسمع يا أخي الله يهديك .
السائل : نعم .
الشيخ : باطل أشد ضعفاً من منكر .
السائل : نعم .
الشيخ : نعم
السائل : نفس الشيء ... .
الشيخ : باطل أشد ضعفاً .
السائل : من المنكر؟
الشيخ : باطل أشد ضعفاً .
السائل : ... .
الشيخ : اسمع يا أخي الله يهديك .
السائل : نعم .
الشيخ : باطل أشد ضعفاً من منكر .
السائل : نعم .
لو شرب إنسان أو أكل ناسيا وهو صائم صيام تطوع ماذا عليه ؟
السائل : طيب سؤال ثاني إنسان شرب أو أكل وهو صائم تطوع يبطل ولا يفطر هل يبطل الصوم ؟
الشيخ : ما فهمت .
السائل : إنسان شرب أو أكل في صوم تطوع .
الشيخ : ما في فرق بين التطوع وبين الفرض ( من أكل أو شرب ناسيا فإنما أطعمه الله وسقاه لا قضاء عليه ولا كفارة ) .
الشيخ : ما فهمت .
السائل : إنسان شرب أو أكل في صوم تطوع .
الشيخ : ما في فرق بين التطوع وبين الفرض ( من أكل أو شرب ناسيا فإنما أطعمه الله وسقاه لا قضاء عليه ولا كفارة ) .
ما حكم رفع الصوت بالتكبير بعد الصلاة ؟
السائل : مسألة التكبير بعد الصلاة في يعني احتجوا بحديث ( كنا نعرف انقضاء صلاة الرسول بالتكبير ) .
الشيخ : كان هذا في زمن مضى من أجل التعليم أما القاعدة فهو ( لا يجهر بعضكم على بعض بالقراءة ) .
السائل : آه يعني هذا مقصود الحديث .
الشيخ : إي .
السائل : ... * مسند الإمام أحمد * أن الرسول قال لأصحابه من قال لا إله إلا الله ... .
الشيخ : ما فهمت .
السائل : قولوا لا إله إلا الله ... .
الشيخ : ما فهمت .
الشيخ : كان هذا في زمن مضى من أجل التعليم أما القاعدة فهو ( لا يجهر بعضكم على بعض بالقراءة ) .
السائل : آه يعني هذا مقصود الحديث .
الشيخ : إي .
السائل : ... * مسند الإمام أحمد * أن الرسول قال لأصحابه من قال لا إله إلا الله ... .
الشيخ : ما فهمت .
السائل : قولوا لا إله إلا الله ... .
الشيخ : ما فهمت .
هل يوجد حديث فيه أن الرسول صلى الله عليه وسلم قال لأصحابه قولوا لا إله إلا الله , فقالوها بشكل جماعي ؟
السائل : في حديث في * مسند الإمام أحمد * أن الرسول قال لأصحابه قولوا لا إله إلا الله فقالوها ... جماعي ؟
الشيخ : ما في هيك حديث .
السائل : آه ما فيه طيب شكراً شيخ .
الشيخ : أهلاً .
السائل : عفوا .
الطالب : يسأل عن الذكر الجماعي .
الشيخ : فاهم بيقول فيه حديث عم أقول له ما في هيك حديث، لا إله إلا الله لا إله إلا الله أفلستم .
السائل : ( البيعان بالخيار ) ... شيخنا سؤالي .
سائل آخر : العراق فيه خير بس المنشآت العسكرية تحطمت بس الخير موجود .
الشيخ : إن شاء الله ... خير .
الشيخ : ما في هيك حديث .
السائل : آه ما فيه طيب شكراً شيخ .
الشيخ : أهلاً .
السائل : عفوا .
الطالب : يسأل عن الذكر الجماعي .
الشيخ : فاهم بيقول فيه حديث عم أقول له ما في هيك حديث، لا إله إلا الله لا إله إلا الله أفلستم .
السائل : ( البيعان بالخيار ) ... شيخنا سؤالي .
سائل آخر : العراق فيه خير بس المنشآت العسكرية تحطمت بس الخير موجود .
الشيخ : إن شاء الله ... خير .
6 - هل يوجد حديث فيه أن الرسول صلى الله عليه وسلم قال لأصحابه قولوا لا إله إلا الله , فقالوها بشكل جماعي ؟ أستمع حفظ
حكم بيع ما ليس عند الإنسان
السائل : بالنسبة لسؤالي شيخنا توضيح .
الشيخ : ( لا تبع ما ليس عندك ) كبسة إجا إنسان بدو اياها منك من نوعية معينة مو موجودة عندك ما تجي تقول له هاي ثمنها كذا وتقول له أجيبلك إياها هذا اسمه خالفت الحديث أي لا تبع ما ليس عندك، لأنك قد تنزل السوق ولا تجد هذا الطلب يجي الزلمة حسب الوعد بتقول له والله ما وجدت طيب أنت أخلفت معه عطلت إلى آخره فهذا من حكمة قوله عليه السلام : ( لا تبع ما ليس عندك ) بل وصل الأمر في نهي الرسول عليه السلام أنك أنت اشتريت هالبضاعة وهي في هالمكان ما بيجوز تبيعها هي في مكانها حتى تنقلها في مكان آخر تستقل به أنت فكانوا يُنهون في زمن الرسول عليه السلام التجار أن يبيعوا الحب القمح والشعير إلا حتى يحوزوه إلى رحالهم هذا كله من باب سد الذريعة وسد الطريق ألا يقع شقاق ونزاع بين المسلمين .
السائل : طيب أستاذنا إذا كان أنا بيقول لي مثلا إنو هدول متطلباتي فيه بعض المتطلبات مش موجودة عندي بروح أنا بالسوق بفصلها مثلا ثمنها ثمن الكبسة هاي عشرين وأنا بربح عليها شلن بكتيها عندي بقول له هذه 25 قرش ولو ما زدت هو الزلمة بدو يجي ياخذها بدو ياخذها من المحل من عندي عرفت علي كيف لما بيقول لي ماشي الحال جيبلي بالثمن هذا أنا بروح بجيبها وبحطها في محلي وبياخذها هو من المحل عندي ... الشغلة .
الشيخ : إذا بيوكلك في الشراء شيء .
السائل : لا هو بدو يشتري من عندي .
الشيخ : اسمع هذا ما عندك أنت عم نحكي هذا ما بيجوز تبيع أنت أما إذا هو بيوكلك بشراء حاجة هذا بحث ثاني لأنه لما بوكلك ترجع بتقول ما وجدت فأنت معذور أما لما تجي بيتفق معك على أساس أن هاي الحاجة بدو يلاقيها عندك وهي مش موجودة ساعتها وتنزل على السوق وما بتلاقيها هذا غير شكل في هالصورة هاي بعت ما ليس عندك في الصورة الأخرى وكلت بأن تشتري له الحاجة .
السائل : طيب لو حكي تلفون قال لي الزلمة موجود تعال خذها .
الشيخ : ولو كان يا أخي .
السائل : ولو كان .
الشيخ : ولو كان بدك تحوز الحاجة لمحلك .
السائل : تشترتيها وتبيعها .
الشيخ : إي نعم .
السائل : ترخيص موصوف في الذمة لا يرخص ... مثل هذا الطريق .
الشيخ : إذا كان مضمون تحصيله بنفس الأوصاف اللي عم تحكيها بيجوز .
السائل : طيب أستاذنا أنا عندي كمية لمبات مثلا مية لمبة جاني زبون قال لي أنا بدي ألف لمبة فهمت علي كيف قلت له أنا شاري أنا من هاللمبات تسعة عشر ... كمية بدك إيها بمشيلك إياها على تسعة عشر وجاء واحد قال لي بدي ألف لمبة قلت له للزلمة هذا أنا بكرة بيأمن لك الألف لمبة صارت بردو نفس الشيء لأن أنا مش موجود الكمية موجود عندي إلا ميتين أو مية أو خمسين الكمية اللي طلبها .
الشيخ : هوني فيه حالة من حالتين إما أن تكون هذه البضاعة مضمون بالمية مية تحصيلها وجلبها لمحلك فهذا مثل اللي بيشتري سيارة من أمريكا أو من أوربا بموديل معين بأوصاف محددة فهذا بيجوز عرفت كيف؟ لكن مو مثل الطريق اللي حكينا تنزل على السوق ما تلاقي ترجع .
السائل : أيوا أيوا .
الشيخ : ترجع خاوي الوفاض كما يقال نعم .
نعم . الجزائر .
السائل : يعني إذا الشغلة مضمونة ممكن تبيع .
الشيخ : إي نعم مضمونة بمواصفات مقطوعة .
السائل : مقطوعة .
الشيخ : أي نعم .
السائل : موصوفات مبينة يعني .
الشيخ : اسمع هلأ .
الشيخ : ( لا تبع ما ليس عندك ) كبسة إجا إنسان بدو اياها منك من نوعية معينة مو موجودة عندك ما تجي تقول له هاي ثمنها كذا وتقول له أجيبلك إياها هذا اسمه خالفت الحديث أي لا تبع ما ليس عندك، لأنك قد تنزل السوق ولا تجد هذا الطلب يجي الزلمة حسب الوعد بتقول له والله ما وجدت طيب أنت أخلفت معه عطلت إلى آخره فهذا من حكمة قوله عليه السلام : ( لا تبع ما ليس عندك ) بل وصل الأمر في نهي الرسول عليه السلام أنك أنت اشتريت هالبضاعة وهي في هالمكان ما بيجوز تبيعها هي في مكانها حتى تنقلها في مكان آخر تستقل به أنت فكانوا يُنهون في زمن الرسول عليه السلام التجار أن يبيعوا الحب القمح والشعير إلا حتى يحوزوه إلى رحالهم هذا كله من باب سد الذريعة وسد الطريق ألا يقع شقاق ونزاع بين المسلمين .
السائل : طيب أستاذنا إذا كان أنا بيقول لي مثلا إنو هدول متطلباتي فيه بعض المتطلبات مش موجودة عندي بروح أنا بالسوق بفصلها مثلا ثمنها ثمن الكبسة هاي عشرين وأنا بربح عليها شلن بكتيها عندي بقول له هذه 25 قرش ولو ما زدت هو الزلمة بدو يجي ياخذها بدو ياخذها من المحل من عندي عرفت علي كيف لما بيقول لي ماشي الحال جيبلي بالثمن هذا أنا بروح بجيبها وبحطها في محلي وبياخذها هو من المحل عندي ... الشغلة .
الشيخ : إذا بيوكلك في الشراء شيء .
السائل : لا هو بدو يشتري من عندي .
الشيخ : اسمع هذا ما عندك أنت عم نحكي هذا ما بيجوز تبيع أنت أما إذا هو بيوكلك بشراء حاجة هذا بحث ثاني لأنه لما بوكلك ترجع بتقول ما وجدت فأنت معذور أما لما تجي بيتفق معك على أساس أن هاي الحاجة بدو يلاقيها عندك وهي مش موجودة ساعتها وتنزل على السوق وما بتلاقيها هذا غير شكل في هالصورة هاي بعت ما ليس عندك في الصورة الأخرى وكلت بأن تشتري له الحاجة .
السائل : طيب لو حكي تلفون قال لي الزلمة موجود تعال خذها .
الشيخ : ولو كان يا أخي .
السائل : ولو كان .
الشيخ : ولو كان بدك تحوز الحاجة لمحلك .
السائل : تشترتيها وتبيعها .
الشيخ : إي نعم .
السائل : ترخيص موصوف في الذمة لا يرخص ... مثل هذا الطريق .
الشيخ : إذا كان مضمون تحصيله بنفس الأوصاف اللي عم تحكيها بيجوز .
السائل : طيب أستاذنا أنا عندي كمية لمبات مثلا مية لمبة جاني زبون قال لي أنا بدي ألف لمبة فهمت علي كيف قلت له أنا شاري أنا من هاللمبات تسعة عشر ... كمية بدك إيها بمشيلك إياها على تسعة عشر وجاء واحد قال لي بدي ألف لمبة قلت له للزلمة هذا أنا بكرة بيأمن لك الألف لمبة صارت بردو نفس الشيء لأن أنا مش موجود الكمية موجود عندي إلا ميتين أو مية أو خمسين الكمية اللي طلبها .
الشيخ : هوني فيه حالة من حالتين إما أن تكون هذه البضاعة مضمون بالمية مية تحصيلها وجلبها لمحلك فهذا مثل اللي بيشتري سيارة من أمريكا أو من أوربا بموديل معين بأوصاف محددة فهذا بيجوز عرفت كيف؟ لكن مو مثل الطريق اللي حكينا تنزل على السوق ما تلاقي ترجع .
السائل : أيوا أيوا .
الشيخ : ترجع خاوي الوفاض كما يقال نعم .
نعم . الجزائر .
السائل : يعني إذا الشغلة مضمونة ممكن تبيع .
الشيخ : إي نعم مضمونة بمواصفات مقطوعة .
السائل : مقطوعة .
الشيخ : أي نعم .
السائل : موصوفات مبينة يعني .
الشيخ : اسمع هلأ .
ما حكم الصلح مع اليهود ؟
السائل : بالنسبة لموضوع السلام مع اليهود .
الشيخ : السلام .
السائل : السلام بمعنى الصلح .
الشيخ : الصلح أعوذ بالله هلأ عندكم مشكلة مبين عندكم .
السائل : الآن الفتاوى وتنسب لا أدري هل هي صحيحة أم لا نسبت في سماعي لكن لم أسمع أنا من ناس نسبت لابن باز يبيح الصلح مع اليهود لكن لا أدري لم أسمع ولم أقرأ وإنما نقلوا لي أشخاص وقالوا لي الشيخ فلان يبيح الصلح مع اليهود قلت أنا .
الشيخ : والله أنا أعرف الشيخ ابن باز صاحبي ثلاث سنين في الجامعة الإسلامية
السائل : نعم
الشيخ : إي ما كنت أتصور أنه تطلع منه ها الفتاوى في تأييد استجلاب الكفار أكبر دولة كافرة ظالمة على وجه الأرض يُستعان بها على محاربة شعب مسلم إلا لما وقعت الواقعة لم نعد بقى نستبعد أن يقع مثل ذلك أو أكثر من ذلك لأن الظاهر أن الشيخ إما فيه ضغط شديد عليه من هؤلاء الحكام أو هو لا سمح الله أنه ضعف فصار يساير الحكام وأحلاهما مر الصلح مع اليهود يعني شو بدنا نقول ؟ وين أي تصرف عم نشوفو من دولة إسلامية هو موافق للشريعة الإسلامية الصلح مع اليهود تبرير لترك ما أمر الله به كتاباً وسنة لإعداد العدة للجهاد في سبيل الله حقاً ما مشكلة الخليج إلا من هذا السبب من هذا الجانب كان مفروض في الدولة السعودية أن ترد اعتداء صدام على الكويت إما صُلحاً وإلا حرباً لكن هي بتقدر تحارب العراق فعالجت الموضوع ليس على مذهب أي مذهب إسلامي على وجه الأرض إطلاقاً الضرورة وهم يعلمون أن الضرورة تقدر بقدرها وليست على إطلاقها وقلنا لهم مليح اللي هذا في الظاهر ما استعنتم باليهود لكن هم استعانوا باليهود .
السائل : طلب اليهود إعادة بناء خيبر من السعوديين وعلى حساب إسرائيل .
الشيخ : بيجوز يكون بضاعة عراقية نحن ما ندري أهلا وسهلا .
الشيخ : السلام .
السائل : السلام بمعنى الصلح .
الشيخ : الصلح أعوذ بالله هلأ عندكم مشكلة مبين عندكم .
السائل : الآن الفتاوى وتنسب لا أدري هل هي صحيحة أم لا نسبت في سماعي لكن لم أسمع أنا من ناس نسبت لابن باز يبيح الصلح مع اليهود لكن لا أدري لم أسمع ولم أقرأ وإنما نقلوا لي أشخاص وقالوا لي الشيخ فلان يبيح الصلح مع اليهود قلت أنا .
الشيخ : والله أنا أعرف الشيخ ابن باز صاحبي ثلاث سنين في الجامعة الإسلامية
السائل : نعم
الشيخ : إي ما كنت أتصور أنه تطلع منه ها الفتاوى في تأييد استجلاب الكفار أكبر دولة كافرة ظالمة على وجه الأرض يُستعان بها على محاربة شعب مسلم إلا لما وقعت الواقعة لم نعد بقى نستبعد أن يقع مثل ذلك أو أكثر من ذلك لأن الظاهر أن الشيخ إما فيه ضغط شديد عليه من هؤلاء الحكام أو هو لا سمح الله أنه ضعف فصار يساير الحكام وأحلاهما مر الصلح مع اليهود يعني شو بدنا نقول ؟ وين أي تصرف عم نشوفو من دولة إسلامية هو موافق للشريعة الإسلامية الصلح مع اليهود تبرير لترك ما أمر الله به كتاباً وسنة لإعداد العدة للجهاد في سبيل الله حقاً ما مشكلة الخليج إلا من هذا السبب من هذا الجانب كان مفروض في الدولة السعودية أن ترد اعتداء صدام على الكويت إما صُلحاً وإلا حرباً لكن هي بتقدر تحارب العراق فعالجت الموضوع ليس على مذهب أي مذهب إسلامي على وجه الأرض إطلاقاً الضرورة وهم يعلمون أن الضرورة تقدر بقدرها وليست على إطلاقها وقلنا لهم مليح اللي هذا في الظاهر ما استعنتم باليهود لكن هم استعانوا باليهود .
السائل : طلب اليهود إعادة بناء خيبر من السعوديين وعلى حساب إسرائيل .
الشيخ : بيجوز يكون بضاعة عراقية نحن ما ندري أهلا وسهلا .
ما هو رأيكم ببيع السبح ؟
السائل : شيخنا شو رأيك ببيع السبح والخواتم ؟
الشيخ : السبح ... .
السائل : نعم يعني أنا أشتري من السوق سبح وأبيع سبح .
الشيخ : السبح هدول يعني .
السائل : مسبحة مسبحة يا شيخنا .
الشيخ : بيسبحوا فيها ولا هذه تبع اللعب .
السائل : هي لا عادي عادي يعني .
الشيخ : فيه نوعين من السبح فيه سبح لعد الذكر بعد الصلاة هاي يستعملوها بعض المشايخ، وفي سبح بيستعملوها الأرستقراطيين تعرفوهم .
السائل : غالية أنتيكا ... .
الشيخ : إي وفي سبح هيك للتسلية والعبث بها كل وحدة بقى لها حكم في الشرع .
السائل : المسبحة شيخنا لها حكم والملوحة لها حكم .
الشيخ : آه لكان في مسبحة فيه ملوحة فيه مقبحة .
الشيخ : السبح ... .
السائل : نعم يعني أنا أشتري من السوق سبح وأبيع سبح .
الشيخ : السبح هدول يعني .
السائل : مسبحة مسبحة يا شيخنا .
الشيخ : بيسبحوا فيها ولا هذه تبع اللعب .
السائل : هي لا عادي عادي يعني .
الشيخ : فيه نوعين من السبح فيه سبح لعد الذكر بعد الصلاة هاي يستعملوها بعض المشايخ، وفي سبح بيستعملوها الأرستقراطيين تعرفوهم .
السائل : غالية أنتيكا ... .
الشيخ : إي وفي سبح هيك للتسلية والعبث بها كل وحدة بقى لها حكم في الشرع .
السائل : المسبحة شيخنا لها حكم والملوحة لها حكم .
الشيخ : آه لكان في مسبحة فيه ملوحة فيه مقبحة .
تتمة الكلام في حكم بيع ما ليس عند الإنسان
السائل : شيخنا لو سمحتم ما هو الضابط أو القيد لهذا البيع الموصوف في الذمة ؟
الشيخ : ما هو الضابط ؟
السائل : أو القيد لهذا البيع المضمون مئة في المئة .
الشيخ : يكون فيه مثيله موجود معروف .
السائل : ربما يصل هذا التاجر يجد الكمية قد سبق إليها آخر إذن ما هو القيد أنه مضمون مئة في المئة .
الشيخ : سبقه إليها آخر .
السائل : يكون مثلا راح يشتري لمبات من التاجر عنده يمكن يسبقه تاجر آخر .
الشيخ : هذا ذكره واتصل في هاتفياً بيتصل في هاتفياً إي نعم .
السائل : بعدين أخ سامي بارك الله فيك بدي أجي هوني فيه نقطة إنو مثلا هذا الرجل تاجر جملة كبير يعني مستورد كميات هائلة فأنا هالألف لمبة ولا هالألفين لمبة اللي بدي آخذهم من عنده أو هالألفين مفتاح ولا بيجوا شعرة بالنسبة للتاجر الثاني لما بيجي ياخذ عرفت علي كيف حتى لو أخذ علي التاجر الثاني التاجر الثاني بدو ياخذ حتى يبيع لزيي عرفت علي كيف .
الشيخ : إي إي بس لا بد لا بد من ضمان بيجوز آخر وجبة مهما كانت كثيرة بدو يضمن وجودها .
السائل : كذلك لا يشترط فيها أن تنقل لمحل البائع .
الشيخ : كيف ؟
السائل : لا يشترط فيها أن تنقل ؟
الشيخ : طبعا بدها تنقل .
السائل : بيجي ياخذها من عندي من المحل .
سائل آخر : بعرف في البداية قبل أن ينقلها عن طريق التلفون تأكد أنها موجودة فباعه هو لسه ما نقلها إلى .
الشيخ : هو المواصفات هاي هو للخلاص من مشكلة مخالفة ظاهر الحديث ( لا تبع ما ليس عندك ) يعني مثل بيع السلم تعرف بيع السلم ؟
السائل : نسيته .
الشيخ : على الموسم كما يقولون على الموسم .
السائل : بياخذ من عندك وبعطيك على الموسم .
الشيخ : يعني الحديث بيقول ( من أسلم ) أو في لفظ ( من أسلف فليسلف في كيل معلوم في وزن معلوم إلى أجل معلوم ) فهذه القيود تجعل حديث ( لا تبع ما ليس عندك ) مقيد يعني بأن النهي عن غير هذه القيود والمواصفات .
الشيخ : ما هو الضابط ؟
السائل : أو القيد لهذا البيع المضمون مئة في المئة .
الشيخ : يكون فيه مثيله موجود معروف .
السائل : ربما يصل هذا التاجر يجد الكمية قد سبق إليها آخر إذن ما هو القيد أنه مضمون مئة في المئة .
الشيخ : سبقه إليها آخر .
السائل : يكون مثلا راح يشتري لمبات من التاجر عنده يمكن يسبقه تاجر آخر .
الشيخ : هذا ذكره واتصل في هاتفياً بيتصل في هاتفياً إي نعم .
السائل : بعدين أخ سامي بارك الله فيك بدي أجي هوني فيه نقطة إنو مثلا هذا الرجل تاجر جملة كبير يعني مستورد كميات هائلة فأنا هالألف لمبة ولا هالألفين لمبة اللي بدي آخذهم من عنده أو هالألفين مفتاح ولا بيجوا شعرة بالنسبة للتاجر الثاني لما بيجي ياخذ عرفت علي كيف حتى لو أخذ علي التاجر الثاني التاجر الثاني بدو ياخذ حتى يبيع لزيي عرفت علي كيف .
الشيخ : إي إي بس لا بد لا بد من ضمان بيجوز آخر وجبة مهما كانت كثيرة بدو يضمن وجودها .
السائل : كذلك لا يشترط فيها أن تنقل لمحل البائع .
الشيخ : كيف ؟
السائل : لا يشترط فيها أن تنقل ؟
الشيخ : طبعا بدها تنقل .
السائل : بيجي ياخذها من عندي من المحل .
سائل آخر : بعرف في البداية قبل أن ينقلها عن طريق التلفون تأكد أنها موجودة فباعه هو لسه ما نقلها إلى .
الشيخ : هو المواصفات هاي هو للخلاص من مشكلة مخالفة ظاهر الحديث ( لا تبع ما ليس عندك ) يعني مثل بيع السلم تعرف بيع السلم ؟
السائل : نسيته .
الشيخ : على الموسم كما يقولون على الموسم .
السائل : بياخذ من عندك وبعطيك على الموسم .
الشيخ : يعني الحديث بيقول ( من أسلم ) أو في لفظ ( من أسلف فليسلف في كيل معلوم في وزن معلوم إلى أجل معلوم ) فهذه القيود تجعل حديث ( لا تبع ما ليس عندك ) مقيد يعني بأن النهي عن غير هذه القيود والمواصفات .
أنا تاجر لمبات , أشتري من بائع ألف لمبة, إذا دفعت له نقداً أنزل لي السعر من تسعة عشر إلى ثمانية عشر , وإذا دفعت له بعد شهرين أو ثلاثة باعني بسعر تسعة عشر , هل يدخل هذا في بيع التقسيط أو بيع النسيئة ؟
السائل : طب أستاذنا فيه نقطة إنو تدخل في باب الربا أو لا؟ مثلا أنا بدي أشتري ألف لمبة هالألف لمبة هدولي إذا أعطيته حقهم هلأ ينزل السعر من تسعة عشر إلى ثمانية عشر وإذا أنا أعطيته مثلا بدو يوخذ مني بعد شهرين أو بعد شهر آه بدو يظل السعر تسعة عشر وأنا شاري بتسعة عشر يعني تدخل في نفس الباب تبع بيع التقسيط شيخنا أو باب النسيئة؟ .
الشيخ : طبعا اعكس أنت تصب لا تقول بينزل السعر قل إذا اشتريت نقداً يعطيني بالسعر .
السائل : لا أستاذنا .
الشيخ : اسمع الله يهديك أنت فهمت أنا شو بدي أحكي .
السائل : تفضل تفضل استاذ .
الشيخ : اصحى تقول لي فهمت بعدين تقع في الامتحان أنت بدك تشتري هالحاجة هذه نقدا يعطيك إياها بسعر أقل إذا بدك تشتري إلى أجل يعطيك إياها بسعر أكثر .
السائل : نعم .
الشيخ : يعني السعر الطبيعي هو السعر الأقل مش السعر الطبيعي سعر الأكثر .
السائل : أستاذنا هو المتداول في السوق السعر الأكثر .
الشيخ : اترك لي السوق هلأ، لما بدك تشتري حاجة بشراء طبيعي يعني فلوسك معك تشتري الحاجة بأقل لكن لما ما معك الثمن نقداً يرتفع السعر مقابل الأجل .
السائل : نعم .
الشيخ : مقابل الصبر في الوفاء مثل عمليات البنوك تستقرض لا سمح الله مية دينار إلى ستة أشهر لها نسبة زائدة إلى سنة نسبة زائدة مضاعفة إذن هنا مش بتقول إذا أخذت مئة دينار لنص سنة بينزل السعر لا هو بيطلع السعر .
السائل : أستاذنا نحن معنا هون بينزل ، التجار كيف مثلاً ، هذا التاجر عليه التزامات أستاذنا بيجي يسدد التزاماته بيقول لك مثلا أنت بتوخذ مني كمية مية لمبة إذا بتعطيني حقهم هلأ بنزلك السعر من عشرين لتسعة عشر وإذا بظل الوضع على ما هو بتعطيني كل أسبوع مثلا خمسين دينار خمسين دينار يظل السعر تسعة عشر أما لكن هو لما بينزل أستاذنا بينزل من مربحه هو مش من القيمة الي بيزيدها عشان الأجل بينزل من مربحه هو أما سعرها الطبيعي في السوق تسعة عشر .
الشيخ : مو صحيح كلامك .
السائل : فيه سعرين هنا .
الشيخ : مو صحيح كلامك .
السائل : هنا سعرين .
الشيخ : سعرين سعرين سعر النقد وسعر الكاش وسعر التقسيط شو بينزل من سعره هل هذا بيبيع بسعر الزائد إذا واحد بدو ينقده نقد بنفس السعر بيبيعه ؟
السائل : بيبيعه بنفس السعر .
الشيخ : لا مو صحيح .
السائل : إذا كان يتعامل معه وبيعرفه بيبيعه عادي أستاذنا نقد بيبيعه بتسعة عشر إذا ما كان ما بيعرفه هو يعني وفي تعامل بينه وبينه ... يضمن حقه بعد أسبوع أو بعد شهر .
الشيخ : الله يهديك الله يهديك لما بدك تروح تشتري سيارة أو براد رأسا بيقول لك كاش ولا بالتقسيط سعرين ؟
السائل : أستاذنا ما بيحكينا لا كاش ولا تقسيط يعني ما بيقول لنا لا بدك كاش ولا تقسيط متعارف عليه ... كل اسبوع دفعة ، بيجي كل يوم خميس عننا بياخذ دفعة ، يقول لك إذا كان أنت بتزيد كميتك وبتعطيني إياهم على طول أنا بنزلك من هذا الشيء أما لكن نحن ماشين نحن وإياك كل أسبوع دفعة .
الشيخ : المهم يجب أن تعلم أنه سعرين لا تبردلها بالتعبيرنا السوري لا تظن أن السعر هو الزائد السعر الأصلي لا السعر الأصلي هو الناقص لكن مقابل الدين يرتفع السعر ولا أنت بتعمل مثل هذاك التاجر الكويتي كان يبيع السيارة بسعرين نقداً بكذا وتقسيط بكذا جاءه خبر من طرفي من غيري الله أعلم أن الرسول قال : ( من باع بيعتين في بيعة فله أوكسهما أو الربا ) كان يبيع السيارة مثلاً موديل بكذا بعشرين ألف نقداً وبالتقسيط باثنين وعشرين بطل يبيع بسعرين وبطل يبيع بالنقد صار يبيع سعر واحد اثنين وعشرين بالتقسيط لكان إذا أعطيته نقدا ما بيقول لك لا .
السائل : المهم بيطلب هو التقسيط باثنين وعشرين .
الشيخ : اثنين وعشرين تعطيه نقدا ما بيقول لك لا فكان يظلم نص الزباين صار هلأ بيظلم الجميع .
السائل : والله هاي الحكاية أستاذنا بالنسبة للتاجر يعني حاصلة معنا بيقول لك كل ما زدت الكمية .
الشيخ : كل التجار هيك .
السائل : طيب طريقة أستاذنا بالنسبة لنا هلأ حتى نتجنب .
الشيخ : ما تشتري إلا كاش .
السائل : ما تشتري إلا كاش على قد فلوسك .
الشيخ : على قد فلوسك
الشيخ : طبعا اعكس أنت تصب لا تقول بينزل السعر قل إذا اشتريت نقداً يعطيني بالسعر .
السائل : لا أستاذنا .
الشيخ : اسمع الله يهديك أنت فهمت أنا شو بدي أحكي .
السائل : تفضل تفضل استاذ .
الشيخ : اصحى تقول لي فهمت بعدين تقع في الامتحان أنت بدك تشتري هالحاجة هذه نقدا يعطيك إياها بسعر أقل إذا بدك تشتري إلى أجل يعطيك إياها بسعر أكثر .
السائل : نعم .
الشيخ : يعني السعر الطبيعي هو السعر الأقل مش السعر الطبيعي سعر الأكثر .
السائل : أستاذنا هو المتداول في السوق السعر الأكثر .
الشيخ : اترك لي السوق هلأ، لما بدك تشتري حاجة بشراء طبيعي يعني فلوسك معك تشتري الحاجة بأقل لكن لما ما معك الثمن نقداً يرتفع السعر مقابل الأجل .
السائل : نعم .
الشيخ : مقابل الصبر في الوفاء مثل عمليات البنوك تستقرض لا سمح الله مية دينار إلى ستة أشهر لها نسبة زائدة إلى سنة نسبة زائدة مضاعفة إذن هنا مش بتقول إذا أخذت مئة دينار لنص سنة بينزل السعر لا هو بيطلع السعر .
السائل : أستاذنا نحن معنا هون بينزل ، التجار كيف مثلاً ، هذا التاجر عليه التزامات أستاذنا بيجي يسدد التزاماته بيقول لك مثلا أنت بتوخذ مني كمية مية لمبة إذا بتعطيني حقهم هلأ بنزلك السعر من عشرين لتسعة عشر وإذا بظل الوضع على ما هو بتعطيني كل أسبوع مثلا خمسين دينار خمسين دينار يظل السعر تسعة عشر أما لكن هو لما بينزل أستاذنا بينزل من مربحه هو مش من القيمة الي بيزيدها عشان الأجل بينزل من مربحه هو أما سعرها الطبيعي في السوق تسعة عشر .
الشيخ : مو صحيح كلامك .
السائل : فيه سعرين هنا .
الشيخ : مو صحيح كلامك .
السائل : هنا سعرين .
الشيخ : سعرين سعرين سعر النقد وسعر الكاش وسعر التقسيط شو بينزل من سعره هل هذا بيبيع بسعر الزائد إذا واحد بدو ينقده نقد بنفس السعر بيبيعه ؟
السائل : بيبيعه بنفس السعر .
الشيخ : لا مو صحيح .
السائل : إذا كان يتعامل معه وبيعرفه بيبيعه عادي أستاذنا نقد بيبيعه بتسعة عشر إذا ما كان ما بيعرفه هو يعني وفي تعامل بينه وبينه ... يضمن حقه بعد أسبوع أو بعد شهر .
الشيخ : الله يهديك الله يهديك لما بدك تروح تشتري سيارة أو براد رأسا بيقول لك كاش ولا بالتقسيط سعرين ؟
السائل : أستاذنا ما بيحكينا لا كاش ولا تقسيط يعني ما بيقول لنا لا بدك كاش ولا تقسيط متعارف عليه ... كل اسبوع دفعة ، بيجي كل يوم خميس عننا بياخذ دفعة ، يقول لك إذا كان أنت بتزيد كميتك وبتعطيني إياهم على طول أنا بنزلك من هذا الشيء أما لكن نحن ماشين نحن وإياك كل أسبوع دفعة .
الشيخ : المهم يجب أن تعلم أنه سعرين لا تبردلها بالتعبيرنا السوري لا تظن أن السعر هو الزائد السعر الأصلي لا السعر الأصلي هو الناقص لكن مقابل الدين يرتفع السعر ولا أنت بتعمل مثل هذاك التاجر الكويتي كان يبيع السيارة بسعرين نقداً بكذا وتقسيط بكذا جاءه خبر من طرفي من غيري الله أعلم أن الرسول قال : ( من باع بيعتين في بيعة فله أوكسهما أو الربا ) كان يبيع السيارة مثلاً موديل بكذا بعشرين ألف نقداً وبالتقسيط باثنين وعشرين بطل يبيع بسعرين وبطل يبيع بالنقد صار يبيع سعر واحد اثنين وعشرين بالتقسيط لكان إذا أعطيته نقدا ما بيقول لك لا .
السائل : المهم بيطلب هو التقسيط باثنين وعشرين .
الشيخ : اثنين وعشرين تعطيه نقدا ما بيقول لك لا فكان يظلم نص الزباين صار هلأ بيظلم الجميع .
السائل : والله هاي الحكاية أستاذنا بالنسبة للتاجر يعني حاصلة معنا بيقول لك كل ما زدت الكمية .
الشيخ : كل التجار هيك .
السائل : طيب طريقة أستاذنا بالنسبة لنا هلأ حتى نتجنب .
الشيخ : ما تشتري إلا كاش .
السائل : ما تشتري إلا كاش على قد فلوسك .
الشيخ : على قد فلوسك
11 - أنا تاجر لمبات , أشتري من بائع ألف لمبة, إذا دفعت له نقداً أنزل لي السعر من تسعة عشر إلى ثمانية عشر , وإذا دفعت له بعد شهرين أو ثلاثة باعني بسعر تسعة عشر , هل يدخل هذا في بيع التقسيط أو بيع النسيئة ؟ أستمع حفظ
ما حكم المتاجرة بالعملة الورقية ؟
السائل : شيخنا سؤال على السريع الله يخليك بيع وشراء الدولارات بالعراق .
الشيخ : ما بيجوز المعاملة بالعملة الورقية ما بيجوز إلا أن تشتري ما أنت مضطر إليه .
السائل : ... .
الشيخ : أنت فهمت شو عم بحكي خلاص أخذت جواب كلامك متاجرة ما فيه لكن أنت بتصرف العملة ... بحاجة .
أما تترقب الظروف .
هذه متاجرة ربوية لا تجوز .
الشيخ : ما بيجوز المعاملة بالعملة الورقية ما بيجوز إلا أن تشتري ما أنت مضطر إليه .
السائل : ... .
الشيخ : أنت فهمت شو عم بحكي خلاص أخذت جواب كلامك متاجرة ما فيه لكن أنت بتصرف العملة ... بحاجة .
أما تترقب الظروف .
هذه متاجرة ربوية لا تجوز .
ما حكم ما يسمى بالبونس وهو الخصم الخاص الذي يعطى لمندوب المبيعات التابع لشركة ما ؟
السائل : بالنسبة للبونس .
الشيخ : بالنسبة .
السائل : اللي يسمى البونس بونس
الطالب : تأمين
السائل : لا لا يعني مثلا مندوب مبيعات البونس هذا .
الطالب : هاي بدو يشرح لك .
السائل : مندوب مبيعات بيعطوني خصم خاص أو عمولة خاصة يعني مثلا محل بيبيع أجهزة لأنني أشتري معه يعطينني خصم خاص إلي لجيبي الخاص .
الشيخ : وأنت تمثل من ؟
السائل : أمثل الشركة أو مؤسسة .
الشيخ : ما بيجوز إلا بإذن الشركة إلا بعلمها .
السائل : وإذا كانت الشركة وافقت يجوز .
الشيخ : أي نعم .
الطالب : السلام عليكم ورحمة الله .
الشيخ : وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ومغفرته .
الطالب : ...
الشيخ : الله يتقبل منك .
الطالب : الله يبارك فيك كيف حالكم ؟
الشيخ : الحمد لله بخير .
الطالب : صحتكم .
الشيخ : الله يحفظك .
الشيخ : بالنسبة .
السائل : اللي يسمى البونس بونس
الطالب : تأمين
السائل : لا لا يعني مثلا مندوب مبيعات البونس هذا .
الطالب : هاي بدو يشرح لك .
السائل : مندوب مبيعات بيعطوني خصم خاص أو عمولة خاصة يعني مثلا محل بيبيع أجهزة لأنني أشتري معه يعطينني خصم خاص إلي لجيبي الخاص .
الشيخ : وأنت تمثل من ؟
السائل : أمثل الشركة أو مؤسسة .
الشيخ : ما بيجوز إلا بإذن الشركة إلا بعلمها .
السائل : وإذا كانت الشركة وافقت يجوز .
الشيخ : أي نعم .
الطالب : السلام عليكم ورحمة الله .
الشيخ : وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ومغفرته .
الطالب : ...
الشيخ : الله يتقبل منك .
الطالب : الله يبارك فيك كيف حالكم ؟
الشيخ : الحمد لله بخير .
الطالب : صحتكم .
الشيخ : الله يحفظك .
هل حديث ( الأئمة من قريش ) صحيح وماذا يترتب عليه من أحكام ؟
السائل : الحديث .
الشيخ : حديث صحيح في أقوى درجات الصحة .
السائل : وماذا يترتب عليه من الأحكام ؟ الأئمة ماذا يترتب عليه ؟ لا يجوز أن يصبح خليفة إلا من كان من قريش؟
الشيخ : هو كذلك لأن هناك حديث صريح في البخاري ( لا يزال هذا الأمر في قريش ما بقي منهم اثنان ) .
السائل : عندنا ألغوا مقرر كامل لوجود هذا الحديث تابع لهذا الحديث .
الشيخ : حديث صحيح في أقوى درجات الصحة .
السائل : وماذا يترتب عليه من الأحكام ؟ الأئمة ماذا يترتب عليه ؟ لا يجوز أن يصبح خليفة إلا من كان من قريش؟
الشيخ : هو كذلك لأن هناك حديث صريح في البخاري ( لا يزال هذا الأمر في قريش ما بقي منهم اثنان ) .
السائل : عندنا ألغوا مقرر كامل لوجود هذا الحديث تابع لهذا الحديث .
هناك مجموعة من الطلبة تخرجوا ليعملوا مدرسين في المدراس الثانوية وعندنا في الجزائر المدراس بها اختلاط ولكنهم لا يجدون عملاً إلا هذا فما حكم ذلك ؟
السائل : السلام عليكم .
الشيخ : وعليكم السلام ورحمة الله .
السائل : ... الشيخ .
الشيخ : أهلا .
السائل : سألتك في الصباح قلت لي بعد العشاء .
الشيخ : تفضل .
السائل : يا شيخ فيه مجموعة من الطلبة تخرجوا هذه السنة وبخاصة في الجزائر هنا اختلاط في المدارس ولكن ما يجد عمل غير هذا يعني كيف حكم الشريعة يحكم الله سبحانه وتعالى في هذه المسألة ؟
الشيخ : ما يجد عمل غير هذا ؟
السائل : نعم ما يجد .
الشيخ : ما هو العمل ؟
السائل : هو يريدون التدريس يا شيخ .
سائل آخر : تدريس مختلط شيخنا.
سائل آخر : يعني بالثانويات الثانويات فيها اختلاط .
الشيخ : إي ما يجوز .
السائل : ولكن ولو لم يجدوا عمل شيء.
الشيخ : وهل تعقل هذا الكلام الذي تقوله ؟
السائل : نعم .
الشيخ : آه .
السائل : إيش يا شيخ ؟
الشيخ : هل تعقل كلامك هذا الذي تقوله ؟
السائل : نعم يا شيخ .
الشيخ : ما أظنك .
السائل : ليه يا شيخ ؟
الشيخ : لأنك تؤمن معي بقوله تعالى : (( ومن يتق الله يجعل له مخرجاً ويرزقه من حيث لا يحتسب )) كيف تقول لا يجد عملاً ؟
السائل : لا يعني يا شيخ ما أقصد هذا .
الشيخ : ما تقصد هذا أنا أقصد هذا .
السائل : بارك الله فيك .
الشيخ : كيف تقول الآن لا يجد عملا إلا هذا هل هو يتقي الله ؟
السائل : نعم يتقي الله والحمد لله .
الشيخ : فإذًا يجد عملا غير هذا ؟
السائل : إن شاء الله بارك الله فيك .
الشيخ : وفيك بارك .
السائل : جزاك الله خير
الشيخ : وإياك إن شاء الله .
السائل : شيخ .
الشيخ : نعم .
السائل : تزورنا إن شاء الله بالمدينة نحن ندرس انتظرناك هذه السنة ما جيت .
الشيخ : ما جينا عسى أن نأتي فيما بعد إن شاء الله لربنا يكشف الغمة عن الأمة .
السائل : آمين يا رب العالمين السلام عليكم .
الشيخ : عليكم السلام ورحمة الله .
الشيخ : وعليكم السلام ورحمة الله .
السائل : ... الشيخ .
الشيخ : أهلا .
السائل : سألتك في الصباح قلت لي بعد العشاء .
الشيخ : تفضل .
السائل : يا شيخ فيه مجموعة من الطلبة تخرجوا هذه السنة وبخاصة في الجزائر هنا اختلاط في المدارس ولكن ما يجد عمل غير هذا يعني كيف حكم الشريعة يحكم الله سبحانه وتعالى في هذه المسألة ؟
الشيخ : ما يجد عمل غير هذا ؟
السائل : نعم ما يجد .
الشيخ : ما هو العمل ؟
السائل : هو يريدون التدريس يا شيخ .
سائل آخر : تدريس مختلط شيخنا.
سائل آخر : يعني بالثانويات الثانويات فيها اختلاط .
الشيخ : إي ما يجوز .
السائل : ولكن ولو لم يجدوا عمل شيء.
الشيخ : وهل تعقل هذا الكلام الذي تقوله ؟
السائل : نعم .
الشيخ : آه .
السائل : إيش يا شيخ ؟
الشيخ : هل تعقل كلامك هذا الذي تقوله ؟
السائل : نعم يا شيخ .
الشيخ : ما أظنك .
السائل : ليه يا شيخ ؟
الشيخ : لأنك تؤمن معي بقوله تعالى : (( ومن يتق الله يجعل له مخرجاً ويرزقه من حيث لا يحتسب )) كيف تقول لا يجد عملاً ؟
السائل : لا يعني يا شيخ ما أقصد هذا .
الشيخ : ما تقصد هذا أنا أقصد هذا .
السائل : بارك الله فيك .
الشيخ : كيف تقول الآن لا يجد عملا إلا هذا هل هو يتقي الله ؟
السائل : نعم يتقي الله والحمد لله .
الشيخ : فإذًا يجد عملا غير هذا ؟
السائل : إن شاء الله بارك الله فيك .
الشيخ : وفيك بارك .
السائل : جزاك الله خير
الشيخ : وإياك إن شاء الله .
السائل : شيخ .
الشيخ : نعم .
السائل : تزورنا إن شاء الله بالمدينة نحن ندرس انتظرناك هذه السنة ما جيت .
الشيخ : ما جينا عسى أن نأتي فيما بعد إن شاء الله لربنا يكشف الغمة عن الأمة .
السائل : آمين يا رب العالمين السلام عليكم .
الشيخ : عليكم السلام ورحمة الله .
15 - هناك مجموعة من الطلبة تخرجوا ليعملوا مدرسين في المدراس الثانوية وعندنا في الجزائر المدراس بها اختلاط ولكنهم لا يجدون عملاً إلا هذا فما حكم ذلك ؟ أستمع حفظ
لو تمت البيعة لشخص ليس من قريش فهل تعتبر هذه البيعة شرعية ؟
السائل : يعني هو السؤال قد يكون تابع لما مضى كون الأئمة من قريش الآن يشترطون ، نحن قلنا أنهم شالوا مقرر بكامل ومنعوا تدريسه .
الشيخ : الله أكبر .
السائل : اسمه السياسة الشرعية ممنوع تدريسه .
الشيخ : في أي كتاب كان هذا ؟
السائل : كان في الثانويات المطورة .
الشيخ : الثانويات .
السائل : المطورة هذا مناهج جديدة كان فيه كتاب اسمه السياسة الشرعية يُدرس .
الشيخ : لمين ؟
السائل : مؤلف من عدة .
الشيخ : مؤلفين .
السائل : مؤلفين وواضعين شروط الإمام وشروط الخليفة ومن ضمن الشروط الأئمة من قريش فاطلع عليه من قبل جهات عُليا فألغي الكتاب نهائياً ولم يدرس .
الشيخ : الله أكبر .
السائل : طيب فيما لو الآن المشايخ مثلا المشايخ يهددون بنزع البيعة لأن قالوا إن الحكم بعد عن أريد إلى الأساس كيف بابعوا عندما اشترطوا أن تكون الخلافة أو في الإمامة في عائلة أو في أسرة أو في جماعة معينة هل مثل هذه البيعة شرعية أم غير شرعية ؟
الشيخ : هذه أولاً مثل البيعات الجماعات والأحزاب كلها هي غير مشروعة .
السائل : نعم .
الشيخ : ولا يوجد عندنا بيعة لشخص غير الخليفة المسلم .
السائل : نعم .
الشيخ : فهدول حينما بايعوا بيجوز بقول سلفا بيجوز يعني أتوا أمراً غير جائز ولكن عدم جوازه يأتي من ناحيتين الناحية الأولى إذا كانوا بايعوا على أساس أن هذا خليفة المسلمين فهذا شر مما إذا بايعوا على أنه حاكم الدولة هذه .
السائل : إمام المسلمين .
الشيخ : نعم .
الشيخ : الله أكبر .
السائل : اسمه السياسة الشرعية ممنوع تدريسه .
الشيخ : في أي كتاب كان هذا ؟
السائل : كان في الثانويات المطورة .
الشيخ : الثانويات .
السائل : المطورة هذا مناهج جديدة كان فيه كتاب اسمه السياسة الشرعية يُدرس .
الشيخ : لمين ؟
السائل : مؤلف من عدة .
الشيخ : مؤلفين .
السائل : مؤلفين وواضعين شروط الإمام وشروط الخليفة ومن ضمن الشروط الأئمة من قريش فاطلع عليه من قبل جهات عُليا فألغي الكتاب نهائياً ولم يدرس .
الشيخ : الله أكبر .
السائل : طيب فيما لو الآن المشايخ مثلا المشايخ يهددون بنزع البيعة لأن قالوا إن الحكم بعد عن أريد إلى الأساس كيف بابعوا عندما اشترطوا أن تكون الخلافة أو في الإمامة في عائلة أو في أسرة أو في جماعة معينة هل مثل هذه البيعة شرعية أم غير شرعية ؟
الشيخ : هذه أولاً مثل البيعات الجماعات والأحزاب كلها هي غير مشروعة .
السائل : نعم .
الشيخ : ولا يوجد عندنا بيعة لشخص غير الخليفة المسلم .
السائل : نعم .
الشيخ : فهدول حينما بايعوا بيجوز بقول سلفا بيجوز يعني أتوا أمراً غير جائز ولكن عدم جوازه يأتي من ناحيتين الناحية الأولى إذا كانوا بايعوا على أساس أن هذا خليفة المسلمين فهذا شر مما إذا بايعوا على أنه حاكم الدولة هذه .
السائل : إمام المسلمين .
الشيخ : نعم .
ما هي حدود عورة المرأة مع النساء ؟
الشيخ : نعم
السائل : السلام عليكم .
الشيخ : وعليكم السلام .
السائل : كيف حالك يا شيخ .
الشيخ : الحمد لله بخير .
السائل : نريد أن نسأل سؤال يا شيخ .
الشيخ : تفضل .
السائل : حدود المرأة أمام النساء يمكن تفسرها لنا .
الشيخ : حدود إيش ؟
السائل : حدود المرأة أمام النساء .
الشيخ : حدود المرأة .
السائل : نعم أمام النساء .
الشيخ : أنت تقصد عورة المرأة .
السائل : عورة المرأة .
الشيخ : الله يهديك أنا بدي أحدد لك المرأة حدود عورة المرأة مع النساء كل بدنها إلا لو أرادت أن تتوضأ أمام النساء فما تحتاج إلى الكشف عنه من أعضائها لتتمكن من الغسل من غسل الأعضاء فهذا فهذه الأعضاء المكشوفة هي التي يجوز لها أن تكشفها أمام النساء في جلستها معها واضح الجواب ؟
السائل : أنا سمعت من السرة للركبة أمام النساء المحارم .
الشيخ : أنا سألتك أسمعتني ؟ نعم .
السائل : آه .
الشيخ : أنا سألتك هل سمعت سؤالي ؟
السائل : ماذا ؟ أنا أتكلم بالبوسطة يا شيخ من البريد أتكلم والدوشة كثير .
الشيخ : إي بقول لك من أجل هذا أقول لك هل سمعت جوابي ؟
السائل : إي سمعت جوابك يل شيخ .
الشيخ : ما هو ؟
السائل : أنها ما تكشفش إلا اللي يكشف في الوضوء فقط .
الشيخ : طيب فما فائدة قولك أنك سمعت أنهم يقولون ما بين السرة والركبة؟ هل سمعت سؤالي هذا ؟ انقطع .
السائل : السلام عليكم .
الشيخ : وعليكم السلام .
السائل : كيف حالك يا شيخ .
الشيخ : الحمد لله بخير .
السائل : نريد أن نسأل سؤال يا شيخ .
الشيخ : تفضل .
السائل : حدود المرأة أمام النساء يمكن تفسرها لنا .
الشيخ : حدود إيش ؟
السائل : حدود المرأة أمام النساء .
الشيخ : حدود المرأة .
السائل : نعم أمام النساء .
الشيخ : أنت تقصد عورة المرأة .
السائل : عورة المرأة .
الشيخ : الله يهديك أنا بدي أحدد لك المرأة حدود عورة المرأة مع النساء كل بدنها إلا لو أرادت أن تتوضأ أمام النساء فما تحتاج إلى الكشف عنه من أعضائها لتتمكن من الغسل من غسل الأعضاء فهذا فهذه الأعضاء المكشوفة هي التي يجوز لها أن تكشفها أمام النساء في جلستها معها واضح الجواب ؟
السائل : أنا سمعت من السرة للركبة أمام النساء المحارم .
الشيخ : أنا سألتك أسمعتني ؟ نعم .
السائل : آه .
الشيخ : أنا سألتك هل سمعت سؤالي ؟
السائل : ماذا ؟ أنا أتكلم بالبوسطة يا شيخ من البريد أتكلم والدوشة كثير .
الشيخ : إي بقول لك من أجل هذا أقول لك هل سمعت جوابي ؟
السائل : إي سمعت جوابك يل شيخ .
الشيخ : ما هو ؟
السائل : أنها ما تكشفش إلا اللي يكشف في الوضوء فقط .
الشيخ : طيب فما فائدة قولك أنك سمعت أنهم يقولون ما بين السرة والركبة؟ هل سمعت سؤالي هذا ؟ انقطع .
تتمة الجواب على سؤال : لو تمت البيعة لشخص ليس من قريش فهل تعتبر هذه البيعة شرعية ؟
الشيخ : فإذا كانوا بايعوا على أساس أنه خليفة المسلمين فهذا شر مرتين وإذا بايعوه على أنه ملك البلاد هذا خطأ واحد خطأ واحد لأنه ما في بيعة أيضاً لخليفة المسلمين خطأ مرتين هو ليس خليفة المسلمين ومع ذلك بايعوه على أنه خليفة المسلمين .
كيف نوفق بين حديث ( الأئمة من قريش ) وحديث الرسول عليه الصلاة والسلام : ( اسمعوا وأطيعوا ولو ولي عليكم عبد حبشي ) ؟
السائل : طيب نوفق بين حديث ( الأئمة من قريش ) وحديث الرسول عليه الصلاة والسلام : ( اسمعوا وأطيعوا ولو ولي عليكم عبد حبشي ) ؟
الشيخ : إي ما فيه خلاف والحمد لله
أولاً : الحديث الأول يضع نظاماً للأمة فيما إذا أرادوا أن يختاروا حاكماً عليهم فيقول لهم يشترط فيه كذا وكذا ومن هذه الأشياء التي لا يمكن الوصول إليها إلا بطريق النص الشرعي أن يكون من قريش
أما ( أطيعوا ) فهذا لمعالجة أمر واقع هذا الأمر الواقع أي ولو كان عبداً حبشياً يعني هذا الأمر الواقع إما أن يكون مخالفاً للشرع أو موافقاً للشرع فهذا الحديث الثاني لا يختلف مع الحديث الأول اختلاف تنافر على طول الخط وإنما قد وقد يعني يمكن تفسير هذا الحديث الثاني بتفسيرين : أحدهما : يقال في السؤال السابق كيف نوفق بينه وبين الحديث الأول أما التفسير الآخر ما في داعي لهذا السؤال لم ؟ قال عليه السلام : ( من أطاعني فقد أطاع الله ومن أطاع أميري فقد أطاعني ) الخليفة الحاكم الآن وفي كل زمان في كل مكان لا بد أن يكون له نواب له خلفاء في البلاد قضاة مفتين وو إلى آخره كما هو يعني مُشاهد حتى بلاد الكفر فهؤلاء الولاة اللي ولاهم الوالي الأول الإمام الأكبر يجب إطاعتهم هنا ينصب الحديث ( ولو عبداً حبشيا ) ففي هذه الحالة ما يتنافر مع الحديث الأول بل يتلاقى تماماً فيه احتمال ثاني وهذا اللي قد يبدو أنه متعارض مع الحديث الأول أن يكون باغياً وهذا التاريخ الإسلامي مع الأسف فيه أشياء كثيرة وكثيرة يعني مثلا هالبلد هنا لا سمح الله أو في أي بلد آخر صار انقلاب من الانقلابات اللي هي موضة العصر الحاضر وبطريقة أو بأخرى قُضي على الحاكم المسلم المبايع من جماعة المسلمين واستقر الأمر لهذا الباغي ما بيجوز الآن نحن نخرج على أوامره لأنه راح يصير فيه فتنة أوسع من الفتنة اللي هو أقامها وراح تسفك دماء المسلمين من هنا كان من عقائد السلف المتوارثة هو الصلاة وراء كل بر وفاجر والصلاة على كل بر وفاجر وإطاعة الأمراء ما لم تروا كفرا بواحاً فإذا كان رجل بغى وطغى واستقر له الوضع فالآن من باب الأخذ بأخف الشرين يُطاع هذا الإنسان .
السائل : في غير معصية .
الشيخ : في غير معصية هذه قاعدة ما تختلف فهذا هو الجواب عن الحديث الثاني إذًا له وجهان وجه يلتقي ووجه يختلف لكن هذا الوجه الذي يختلف هو من باب الأخذ بأقل الشرين .
السائل : هناك شيخ داوود الألوسي في بغداد.
الشيخ : داوود إيش ؟
السائل : داوود الألوسي كان جلس في في المدينة المنورة يحبك يعني ما شاء الله هو بيسأل عن كتبك الجديدة ... .
الشيخ : يسأل المكاتب خاصة المكتبة الإسلامية اللي هو له عناية خاصة بكتبي فيمكن يراسلها أو يتصل بالهاتف تبعه فبيحصّل بعض الكتب الموجودة اليوم .
السائل : آخر كتاب حصله فتاوى ابن تيمية ... هذا قبل بوش ... عن طريق السفارة واستلمه ... لو تأخر كان راحت .
الشيخ : سبحانك اللهم بحمدك لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك .
الشيخ : إي ما فيه خلاف والحمد لله
أولاً : الحديث الأول يضع نظاماً للأمة فيما إذا أرادوا أن يختاروا حاكماً عليهم فيقول لهم يشترط فيه كذا وكذا ومن هذه الأشياء التي لا يمكن الوصول إليها إلا بطريق النص الشرعي أن يكون من قريش
أما ( أطيعوا ) فهذا لمعالجة أمر واقع هذا الأمر الواقع أي ولو كان عبداً حبشياً يعني هذا الأمر الواقع إما أن يكون مخالفاً للشرع أو موافقاً للشرع فهذا الحديث الثاني لا يختلف مع الحديث الأول اختلاف تنافر على طول الخط وإنما قد وقد يعني يمكن تفسير هذا الحديث الثاني بتفسيرين : أحدهما : يقال في السؤال السابق كيف نوفق بينه وبين الحديث الأول أما التفسير الآخر ما في داعي لهذا السؤال لم ؟ قال عليه السلام : ( من أطاعني فقد أطاع الله ومن أطاع أميري فقد أطاعني ) الخليفة الحاكم الآن وفي كل زمان في كل مكان لا بد أن يكون له نواب له خلفاء في البلاد قضاة مفتين وو إلى آخره كما هو يعني مُشاهد حتى بلاد الكفر فهؤلاء الولاة اللي ولاهم الوالي الأول الإمام الأكبر يجب إطاعتهم هنا ينصب الحديث ( ولو عبداً حبشيا ) ففي هذه الحالة ما يتنافر مع الحديث الأول بل يتلاقى تماماً فيه احتمال ثاني وهذا اللي قد يبدو أنه متعارض مع الحديث الأول أن يكون باغياً وهذا التاريخ الإسلامي مع الأسف فيه أشياء كثيرة وكثيرة يعني مثلا هالبلد هنا لا سمح الله أو في أي بلد آخر صار انقلاب من الانقلابات اللي هي موضة العصر الحاضر وبطريقة أو بأخرى قُضي على الحاكم المسلم المبايع من جماعة المسلمين واستقر الأمر لهذا الباغي ما بيجوز الآن نحن نخرج على أوامره لأنه راح يصير فيه فتنة أوسع من الفتنة اللي هو أقامها وراح تسفك دماء المسلمين من هنا كان من عقائد السلف المتوارثة هو الصلاة وراء كل بر وفاجر والصلاة على كل بر وفاجر وإطاعة الأمراء ما لم تروا كفرا بواحاً فإذا كان رجل بغى وطغى واستقر له الوضع فالآن من باب الأخذ بأخف الشرين يُطاع هذا الإنسان .
السائل : في غير معصية .
الشيخ : في غير معصية هذه قاعدة ما تختلف فهذا هو الجواب عن الحديث الثاني إذًا له وجهان وجه يلتقي ووجه يختلف لكن هذا الوجه الذي يختلف هو من باب الأخذ بأقل الشرين .
السائل : هناك شيخ داوود الألوسي في بغداد.
الشيخ : داوود إيش ؟
السائل : داوود الألوسي كان جلس في في المدينة المنورة يحبك يعني ما شاء الله هو بيسأل عن كتبك الجديدة ... .
الشيخ : يسأل المكاتب خاصة المكتبة الإسلامية اللي هو له عناية خاصة بكتبي فيمكن يراسلها أو يتصل بالهاتف تبعه فبيحصّل بعض الكتب الموجودة اليوم .
السائل : آخر كتاب حصله فتاوى ابن تيمية ... هذا قبل بوش ... عن طريق السفارة واستلمه ... لو تأخر كان راحت .
الشيخ : سبحانك اللهم بحمدك لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك .
19 - كيف نوفق بين حديث ( الأئمة من قريش ) وحديث الرسول عليه الصلاة والسلام : ( اسمعوا وأطيعوا ولو ولي عليكم عبد حبشي ) ؟ أستمع حفظ
ما حكم إخراج الزكاة على أجرة المحل ؟
الشيخ : الله يهديك شو أعجمي أنت مثل حكايتي بتقول استئجار تريد أن تقول للإيجار .
السائل : للإيجار نعم .
الشيخ : استئجار بيكون للمستأجر المستأجر عليه زكاة على البيت آه أيضاً لا أيضاً لا وإنما هالأجرة التي يأخذها المؤجر إذا توفرت عنده وتجمع لديه النصاب وحال عليه الحول وجبت الزكاة .
السائل : تعاهده بالمال يا شيخ .
الشيخ : نعم .
السائل : تعاهده بالمال يعني زي ما تقول عنده مال يطلع عليه النصاب .
الشيخ : هو كذلك .
السائل : جزاك الله خير .
الشيخ : وإياك .
الطالب : السلام عليكم .
الشيخ : وعليكم السلام .
الطالب : كيف حال شيخنا الله يبارك فيك ؟
الشيخ : كيف حالكم ؟ عساكم بخير .
الطالب : ريحوا الشيخ الله يهديكم .
الشيخ : الله يحفظكم .
السائل : للإيجار نعم .
الشيخ : استئجار بيكون للمستأجر المستأجر عليه زكاة على البيت آه أيضاً لا أيضاً لا وإنما هالأجرة التي يأخذها المؤجر إذا توفرت عنده وتجمع لديه النصاب وحال عليه الحول وجبت الزكاة .
السائل : تعاهده بالمال يا شيخ .
الشيخ : نعم .
السائل : تعاهده بالمال يعني زي ما تقول عنده مال يطلع عليه النصاب .
الشيخ : هو كذلك .
السائل : جزاك الله خير .
الشيخ : وإياك .
الطالب : السلام عليكم .
الشيخ : وعليكم السلام .
الطالب : كيف حال شيخنا الله يبارك فيك ؟
الشيخ : كيف حالكم ؟ عساكم بخير .
الطالب : ريحوا الشيخ الله يهديكم .
الشيخ : الله يحفظكم .
ما حكم تقبيل المحارم كالخالة والعمة من الخد ؟
السائل : شيخن يجوز تقبيل المحارم كالخالة والعمة من الخد العمة والخالة؟ .
الشيخ : تقبيل الرحمة جائزة أما تقبيل التحية فلا .
السائل : كيف الرحمة شيخ ؟
الشيخ : هذه بين الأقارب يعني الوالد يقبل ابنه وابنته وكذلك المحارم بعضهم مع بعض لأنه لا يتصور أن يكون هناك شبهة شهوة .
الشيخ : تقبيل الرحمة جائزة أما تقبيل التحية فلا .
السائل : كيف الرحمة شيخ ؟
الشيخ : هذه بين الأقارب يعني الوالد يقبل ابنه وابنته وكذلك المحارم بعضهم مع بعض لأنه لا يتصور أن يكون هناك شبهة شهوة .
ما حكم تغطية المرأة برداء من فوقها عند الدفن ؟
السائل : شيخ هناك في الدفن عند دفن المرأة في دفن المرأة هناك الناس يأتون برداء يغطونها من فوق القبر عند الدفن.
الشيخ : إذا كان كفنها ليس شرعياً فذلك يقتضي مثل هذا الحجاب أو كان يخشى أن ينكشف شيئا من كفنها فاحتياطا يوضع مثل هذا الثوب وإلا فلا .
السائل : يعني بدعة .
الشيخ : أي نعم .
السائل : الأولى دفن المرأة زوجها ومحارمها شيخي ؟
الشيخ : كيف ؟
السائل : الأولى لدفن المرأة محارمها ؟
الشيخ : الأولى بها زوجها .
السائل : زوجها زوجها .
الشيخ : ثم محارمها .
الشيخ : إذا كان كفنها ليس شرعياً فذلك يقتضي مثل هذا الحجاب أو كان يخشى أن ينكشف شيئا من كفنها فاحتياطا يوضع مثل هذا الثوب وإلا فلا .
السائل : يعني بدعة .
الشيخ : أي نعم .
السائل : الأولى دفن المرأة زوجها ومحارمها شيخي ؟
الشيخ : كيف ؟
السائل : الأولى لدفن المرأة محارمها ؟
الشيخ : الأولى بها زوجها .
السائل : زوجها زوجها .
الشيخ : ثم محارمها .
قال رجل لزوجته أنت حرام علي كما حرمت علي أختي ثلاث مرات في أوقات مختلفة ومع ذلك عاشرها فما رأيك فضيلتك ؟
السائل : فضيلة الشيخ بارك الله فيك رجل قال لزوجته تحرمين علي كما حرمت علي أختي ثلاث مرات المرات في أوقات مختلفة ومع ذلك عاشرها فما رأيك فضيلتك ؟
الشيخ : إذا كان التشبيه هو بذكر الأخت كما قلت وأظن أنك تعني ما قلت عليه كفارة يمين ولا شيء عليه في معاشرته لزوجته .
أما إذا كان قال أنت حرام علي كأمي فلا يجوز أن يمسها وعليه الكفارة الكبرى .
السائل : هناك فرق بين أمي وأختي شيخ .
الشيخ : نعم .
السائل : هناك فرق بين أمي وأختي .
الشيخ : وهذا معنى الكلام .
السائل : ما هو الدليل شيخ على التفريق بين الأم والأخت وكذا والظهار كله يعني المقصد هو التحريم ؟
الشيخ : الدليل أولا : نص القرآن الذي جاء بذكر الأمهات
وثانياً : أن التشبيه بالأخت هو تحريم وتحريم الرجل لامرأته بأي عبارة كان كفارته كفارة يمين .
السائل : كفارة يمين يصوم ثلاثة أيام .
سائل آخر : السلام عليكم ... .
الشيخ : لا والله .
السائل : طيب مع السلامة .
الشيخ : معذرة .
السائل : الله يسلمك .
الشيخ : الله يبارك فيك .
الشيخ : إذا كان التشبيه هو بذكر الأخت كما قلت وأظن أنك تعني ما قلت عليه كفارة يمين ولا شيء عليه في معاشرته لزوجته .
أما إذا كان قال أنت حرام علي كأمي فلا يجوز أن يمسها وعليه الكفارة الكبرى .
السائل : هناك فرق بين أمي وأختي شيخ .
الشيخ : نعم .
السائل : هناك فرق بين أمي وأختي .
الشيخ : وهذا معنى الكلام .
السائل : ما هو الدليل شيخ على التفريق بين الأم والأخت وكذا والظهار كله يعني المقصد هو التحريم ؟
الشيخ : الدليل أولا : نص القرآن الذي جاء بذكر الأمهات
وثانياً : أن التشبيه بالأخت هو تحريم وتحريم الرجل لامرأته بأي عبارة كان كفارته كفارة يمين .
السائل : كفارة يمين يصوم ثلاثة أيام .
سائل آخر : السلام عليكم ... .
الشيخ : لا والله .
السائل : طيب مع السلامة .
الشيخ : معذرة .
السائل : الله يسلمك .
الشيخ : الله يبارك فيك .
23 - قال رجل لزوجته أنت حرام علي كما حرمت علي أختي ثلاث مرات في أوقات مختلفة ومع ذلك عاشرها فما رأيك فضيلتك ؟ أستمع حفظ
هل تبطل صلاة من صلى وليس على عاتقه شيء ؟
السائل : يا شيخ الرسول صلى الله عليه وسلم يقول : ( لا يصلي أحدكم وليس على عاتقه رداء ) يعني إذا صلى أحد من غير رداء .
الشيخ : ( وليس على عاتقيه من ثوبه شيء ) .
السائل : هل بطلت الصلاة أم ؟
الشيخ : الصلاة باطلة .
السائل : الصلاة باطلة .
الشيخ : أي نعم .
الشيخ : ( وليس على عاتقيه من ثوبه شيء ) .
السائل : هل بطلت الصلاة أم ؟
الشيخ : الصلاة باطلة .
السائل : الصلاة باطلة .
الشيخ : أي نعم .
هل تبطل صلاة من صلى إلى غير سترة ؟
السائل : وفي حديث ( لا يصلي أحدكم إلى غير سترة ) موجود نفس الحديث .
الشيخ : لا ما في نفس الحديث .
السائل : لا مش نفسه ... نفس السياق
الشيخ : هذا حديث آخر .
السائل : إذا صلى أحد إلى غير سترة .
الشيخ : نعم .
السائل : يعني هل صلاته ؟
الشيخ : صلاته صحيحة وهو آثم .
السائل : لحظة يا شيخنا يا شيخنا .
الشيخ : أهلاً مرحباً .
السائل : بارك الله فيكم .
الشيخ : أهلا أهلا تفضل .
السائل : زوجة أبو الزوج يا شيخ
الشيخ : لا ما في نفس الحديث .
السائل : لا مش نفسه ... نفس السياق
الشيخ : هذا حديث آخر .
السائل : إذا صلى أحد إلى غير سترة .
الشيخ : نعم .
السائل : يعني هل صلاته ؟
الشيخ : صلاته صحيحة وهو آثم .
السائل : لحظة يا شيخنا يا شيخنا .
الشيخ : أهلاً مرحباً .
السائل : بارك الله فيكم .
الشيخ : أهلا أهلا تفضل .
السائل : زوجة أبو الزوج يا شيخ
لو أن الأئمة في الأردن أجمعوا على أن التعامل مع البنك الإسلامي جائز ,وشخص في نفسه شبهة فماذا يعمل ؟
الشيخ : ويكون الأئمة في بلد غير فما هو العمل ؟
السائل : نفرض أنه الأئمة في الأردن أجمعوا على أن التعامل مع البنك الإسلامي جائز .
الشيخ : أيوا .
السائل : وشخص في نفسه شبهة حول التعامل فماذا يعمل ؟
الشيخ : يعمل كما قال عليه السلام : ( دع ما يريبك إلى ما لا يريبك ) .
السائل : بارك الله فيك .
الشيخ : وفيك بارك .
السائل : نفرض أنه الأئمة في الأردن أجمعوا على أن التعامل مع البنك الإسلامي جائز .
الشيخ : أيوا .
السائل : وشخص في نفسه شبهة حول التعامل فماذا يعمل ؟
الشيخ : يعمل كما قال عليه السلام : ( دع ما يريبك إلى ما لا يريبك ) .
السائل : بارك الله فيك .
الشيخ : وفيك بارك .
26 - لو أن الأئمة في الأردن أجمعوا على أن التعامل مع البنك الإسلامي جائز ,وشخص في نفسه شبهة فماذا يعمل ؟ أستمع حفظ
هل يجوز الخلوة بزوجة الأب ؟
الشيخ : نعم .
السائل : يجوز له أن يخلي بها ؟
الشيخ : يخلو بها .
السائل : نعم .
الشيخ : من هو ؟
السائل : زوجة أبو الزوج .
الشيخ : إذا كان مسلماً عاديا يجوز أما إذا كان مسلما من كثير مسلمي الزمان لا يجوز .
السائل : جزاك الله خيراً .
سائل آخر : الله يعطيك العافية .
السائل : يجوز له أن يخلي بها ؟
الشيخ : يخلو بها .
السائل : نعم .
الشيخ : من هو ؟
السائل : زوجة أبو الزوج .
الشيخ : إذا كان مسلماً عاديا يجوز أما إذا كان مسلما من كثير مسلمي الزمان لا يجوز .
السائل : جزاك الله خيراً .
سائل آخر : الله يعطيك العافية .
من صلى بحضرة طعام أو وهو يدافعه الأخبثان هل صلاته صحيحة ؟
السائل : شيخ الرسول صلى الله عليه وسلم يقول : ( لا صلاة بحضرة طعام ولا بمدافعة الأخبثين ) إذا صلى هكذا صلاته صحيحة ؟
الشيخ : صحيحة .
السائل : بمدافعة الأخبثين ؟.
الشيخ : مع الكراهة التحريمية إلا لعذر .
الشيخ : صحيحة .
السائل : بمدافعة الأخبثين ؟.
الشيخ : مع الكراهة التحريمية إلا لعذر .
هل الترتيب بين السور في المصاحف توقيفي أم اجتهادي من الصحابة ؟
السائل : السؤال الذي سألتك ترتيب السور في المصاحف يعني توقيفي أم اجتهادي من الصحابة كما يقول البعض ؟
الشيخ : المسألة فيها اختلاف بخلاف ترتيب الآيات فهي بالاتفاق توقيفية أما السور فالظاهر أنها باجتهاد من الصحابة وعلى كل سواء ترجح عند أحدهم هذا أو ترجح عنده سواه فالمسألة سهلة ما تتطلب كثيراً من البحث أو الخلاف لعدم وجود النص الذي يلزم المسلم بتبني رأي واحد دون الآخر .
السائل : طيب ما هو شيخ يعني جبريل عليه السلام عندما كان الرسول صلى الله عليه وسلم يقرأ القرآن عليه كيف كان يعني الترتيب ؟
الشيخ : ما هو هو كيف كان هو الجهل بالجواب هو الذي جعل المسألة كما سمعت .
السائل : جزاك الله خيراً .
الشيخ : وإياك .
الشيخ : المسألة فيها اختلاف بخلاف ترتيب الآيات فهي بالاتفاق توقيفية أما السور فالظاهر أنها باجتهاد من الصحابة وعلى كل سواء ترجح عند أحدهم هذا أو ترجح عنده سواه فالمسألة سهلة ما تتطلب كثيراً من البحث أو الخلاف لعدم وجود النص الذي يلزم المسلم بتبني رأي واحد دون الآخر .
السائل : طيب ما هو شيخ يعني جبريل عليه السلام عندما كان الرسول صلى الله عليه وسلم يقرأ القرآن عليه كيف كان يعني الترتيب ؟
الشيخ : ما هو هو كيف كان هو الجهل بالجواب هو الذي جعل المسألة كما سمعت .
السائل : جزاك الله خيراً .
الشيخ : وإياك .
هل للعيد خطبتان أم خطبة واحدة ؟
السائل : طيب يا شيخ بالنسبة لخطبة العيد يعني العيد له خطبتان أم خطبة واحدة ؟
الشيخ : واحدة .
السائل : الدليل ؟
الشيخ : الدليل أن الصحابة حينما تحدثوا عن خطبة الرسول عليه السلام ما تحدثوا عنها كما تحدثوا عن خطبة الجمعة فحينما يقول القائل : خطب فلان ما يمكن أن يُفهم خطب خطبتين وعلى العكس فيما إذا كان خطب خطبتين فقال الشاهد : خطب فقط يكون مُقصرا في التعبير وأصحاب الرسول عليه السلام الظن فيهم خلاف هذا .
السائل : جزاك الله خيراً .
الشيخ : واضح ؟
السائل : بارك الله فيك .
الشيخ : وفيك بارك .
الشيخ : واحدة .
السائل : الدليل ؟
الشيخ : الدليل أن الصحابة حينما تحدثوا عن خطبة الرسول عليه السلام ما تحدثوا عنها كما تحدثوا عن خطبة الجمعة فحينما يقول القائل : خطب فلان ما يمكن أن يُفهم خطب خطبتين وعلى العكس فيما إذا كان خطب خطبتين فقال الشاهد : خطب فقط يكون مُقصرا في التعبير وأصحاب الرسول عليه السلام الظن فيهم خلاف هذا .
السائل : جزاك الله خيراً .
الشيخ : واضح ؟
السائل : بارك الله فيك .
الشيخ : وفيك بارك .
كيفية رفع اليدين بعد التكبيرات في الصلاة , وكيفية وقوف المصلي في صلاة الجماعة ؟
الشيخ : بس قبل سؤالك أنا أريد أن أذكر بقضيتين كثير من الناس يخل بهما
الأولى: حينما يرفعون أيديهم مع التكبيرات يفعلون هكذا فيجب أن ترفع وتستقبل القبلة بكفين هذه واحدة
والأخرى يجب حينما يقف في الصف مع الجماعة أن يشكل بين قدميه خطين متوازيين وليس هكذا خطين متوازيين وبذلك يتمكن من إيجاد السنة التي كان عليها الصحابة في التراص بالأقدام والمناكب وهذه ذكرى والذكرى تنفع المؤمنين نعم .
الأولى: حينما يرفعون أيديهم مع التكبيرات يفعلون هكذا فيجب أن ترفع وتستقبل القبلة بكفين هذه واحدة
والأخرى يجب حينما يقف في الصف مع الجماعة أن يشكل بين قدميه خطين متوازيين وليس هكذا خطين متوازيين وبذلك يتمكن من إيجاد السنة التي كان عليها الصحابة في التراص بالأقدام والمناكب وهذه ذكرى والذكرى تنفع المؤمنين نعم .
هل ترفع الأيدي في تكبيرات صلاة العيد وتكبيرات صلاة الجنازة ؟
الشيخ : نعم
السائل : رفع الأيدي عند تكبيرات جميع تكبيرات صلاة العيد وصلاة الجنائز .
الشيخ : رفع اليدين في الجنازة وفي العيدين ما ثبت .
السائل : إلا في تكبيرة الإحرام .
الشيخ : أي نعم .
السائل : جزاك الله خير .
السائل : رفع الأيدي عند تكبيرات جميع تكبيرات صلاة العيد وصلاة الجنائز .
الشيخ : رفع اليدين في الجنازة وفي العيدين ما ثبت .
السائل : إلا في تكبيرة الإحرام .
الشيخ : أي نعم .
السائل : جزاك الله خير .
كيف نرد على أدلة الذين يقولون بوجود سنة قبلية للجمعة ؟
السائل : كنا معك على الهاتف أن في واحد جاب لنا أدلة في أشياء يعني نحن ما اطلعناش عليها وسألنا فيها بعض الناس يعني قالوا إن الأشياء هذه ضعيفة فنريد أن .
الشيخ : أدلة عن ماذا يا أخي ؟
السائل : يقول : في باب أدلة سنة الجمعة .
الشيخ : أدلة على ماذا ؟
السائل : أدلة على سنة الجمعة القبلية ذكر حوالي خمسة أحاديث إن فيه سنة قبل صلاة الجمعة .
الشيخ : الله يهديك هذا مش عالم .
السائل : طيب يا شيخ بالنسبة للأحاديث اللي جايبها يعني فهل هي يعني ؟
الشيخ : اسأله هذه الأحاديث صحيحة واستريح .
السائل : جايب صحتها بتاعتها يقول رواه ابن ماجه بإسناد صحيح عن أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم ( أنه كان يخطب فجاء سليك رضي الله عنه فقال له النبي صلى الله عليه سلم : أصليت قبل أن تجيء ؟ قال : لا قال : فصل ركعتين وتجوز فيهما ) .
الشيخ : آه تفضل .
السائل : سؤال ممكن لو سمحت شيخ .
سائل آخر : سؤال ممكن لو سمحت يا شيخ .
سائل آخر : بس يرد الشيخ عن سؤالي عن الحديث ... .
الشيخ : عفوا إيدك شوي نعم .
السائل : حديث سليك يا شيخ .
الشيخ : لا لا اسمع في شيء هنا حديث سليك في * الصحيحين * لكن هو نقل عن ابن ماجه لأن فيه زيادة منكرة .
السائل : طيب شيخنا لو الحديث صحيح يعني .
الشيخ : اسمع اسمع اقرأ الحديث من الأول.
السائل : روى ابن ماجه بإسناد صحيح عن أبو هريرة رضي الله عنه قال : عن النبي صلى الله عليه وسلم ( جاء سليك ورسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب فقال له رسول الله صلى الله عليه سلم : أصليت قبل أن تجيء ؟ قال : لا قال : فصل ركعتين وتجوز فيهما ) . قال المجد ابن تيمية في * الأحكام * : " رجال إسناده ثقات وأقره الحافظ العراقي في * شرح الترمذي * إسناده صحيح نقل ذلك الحافظ ولي الدين العراقي في * طرح التثريب * " .
الشيخ : وين السنة القبلية هذه ؟ هذا يقول عن رجل دخل المسجد وين السنة القبلية التي يفعلونها وهم جالسون في المسجد ثم يقومون مجرد ما ينتهي المؤذن من الأذان وين في هذا الحديث ؟
السائل : يقول يستدل بحديث آخر .
الشيخ : اسمع أخي الله يهديك انته من الحديث الأول افهم إن هذا الحديث ليس فيه دليل لأنه يقول عن رجل دخل المسجد ما يقول عن الرجال الجالسين في المسجد أفهمت الفرق ؟
السائل : نعم .
الشيخ : هذه واحدة والأخرى قبل أن تجلس محرفة من قبل أن تأتي عرفت؟ .
السائل : نعم .
الشيخ : لأن هذا الحديث في * سنن ابن ماجه * هذا بحث يتعلق بعلم الحديث وقل من يعرفه الحديث في * الصحيحين * أن سليكا هذا لما دخل جلس فقال له عليه السلام : ( أصليت ؟ قال : لا قال : قم فصل ركعتين . ثم التفت إلى الصحابة فقال : إذا دخل أحدكم المسجد يوم الجمعة والخطيب على المنبر فليصل ركعتين ثم ليجلس ) فهذا هنا قبل أن تأتي هذه محرفة قبل أن تجلس وحديث الصحيحين بلا شك أصح من حديث ابن ماجه حتى لو كان رجال إسناده ثقات فليس كل سند رجاله ثقات يعني أنه إسناد صحيح لأن من شروط الحديث الصحيح ألا يشذ وألا يعل فهذا علته انحراف هذه الكلمة من قبل أن تجلس إلى قبل أن تأتي فإذًا هذا الحديث أولا ليس بصحيح بل هو من أقسام الحديث الشاذ ثم لو صح فهو لا يعني ما يفعله الناس اليوم إنما يتكلم عن إنسان دخل المسجد فيقول له : هل صليت قبل أن تأتي ؟ هذا فرضا على صحة الرواية يعني قبل أن تأتي وتجلس هنا في المسجد ربما صلى خارج المسجد فأجابه بلا لكن الجواب القاطع هو أن الحديث بهذا اللفظ شاذ غير صحيح فهمت ؟
السائل : نعم .
الشيخ : وبقية الأحاديث يقول عنها صحيحة ؟
السائل : هو جايب إسناد كل الأحاديث .
الشيخ : اسمع يا أخي الله يهديك لا تطل علي المشوار أنا أسألك يقول عنها صحيحة ؟
السائل : نعم .
الشيخ : الأحاديث الأخرى .
السائل : نعم يذكر صحتها .
الشيخ : هنا يقول إنها صحيحة .
السائل : نعم يقول الحديث بإسناد صحيح .
الشيخ : أنهو حديث ؟
السائل : الأول مش الأول .
الشيخ : الله يهديك الله يهديك .
السائل : الثاني والثالث .
الشيخ : الله يهديك .
السائل : شيخ يقول وابن حبان في * صحيحه * .
الشيخ : أنو حديث ؟
السائل : اللي هو حديث بعد ذلك يعني .
الشيخ : الثاني اقرأه .
السائل : يقول : ( كان ابن عمر يطيل الصلاة قبل الجمعة ويصلي ركعتين ) .
الشيخ : خلاص انتهى كان يطيل نحن نفعل هكذا حينما ندخل المسجد نصلي ركعتين وأربع وستة ووو إلى آخره حتى يصعد الإمام على المنبر إيش معنى هذا ؟ وهذا أولاً جواب
ثانيا : هذا ليس حديثا وإنما هذا أثر من فعل ابن عمر وهكذا هدول جماعة جهلة ومغرضون ولا يحبون السنة .
الشيخ : أدلة عن ماذا يا أخي ؟
السائل : يقول : في باب أدلة سنة الجمعة .
الشيخ : أدلة على ماذا ؟
السائل : أدلة على سنة الجمعة القبلية ذكر حوالي خمسة أحاديث إن فيه سنة قبل صلاة الجمعة .
الشيخ : الله يهديك هذا مش عالم .
السائل : طيب يا شيخ بالنسبة للأحاديث اللي جايبها يعني فهل هي يعني ؟
الشيخ : اسأله هذه الأحاديث صحيحة واستريح .
السائل : جايب صحتها بتاعتها يقول رواه ابن ماجه بإسناد صحيح عن أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم ( أنه كان يخطب فجاء سليك رضي الله عنه فقال له النبي صلى الله عليه سلم : أصليت قبل أن تجيء ؟ قال : لا قال : فصل ركعتين وتجوز فيهما ) .
الشيخ : آه تفضل .
السائل : سؤال ممكن لو سمحت شيخ .
سائل آخر : سؤال ممكن لو سمحت يا شيخ .
سائل آخر : بس يرد الشيخ عن سؤالي عن الحديث ... .
الشيخ : عفوا إيدك شوي نعم .
السائل : حديث سليك يا شيخ .
الشيخ : لا لا اسمع في شيء هنا حديث سليك في * الصحيحين * لكن هو نقل عن ابن ماجه لأن فيه زيادة منكرة .
السائل : طيب شيخنا لو الحديث صحيح يعني .
الشيخ : اسمع اسمع اقرأ الحديث من الأول.
السائل : روى ابن ماجه بإسناد صحيح عن أبو هريرة رضي الله عنه قال : عن النبي صلى الله عليه وسلم ( جاء سليك ورسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب فقال له رسول الله صلى الله عليه سلم : أصليت قبل أن تجيء ؟ قال : لا قال : فصل ركعتين وتجوز فيهما ) . قال المجد ابن تيمية في * الأحكام * : " رجال إسناده ثقات وأقره الحافظ العراقي في * شرح الترمذي * إسناده صحيح نقل ذلك الحافظ ولي الدين العراقي في * طرح التثريب * " .
الشيخ : وين السنة القبلية هذه ؟ هذا يقول عن رجل دخل المسجد وين السنة القبلية التي يفعلونها وهم جالسون في المسجد ثم يقومون مجرد ما ينتهي المؤذن من الأذان وين في هذا الحديث ؟
السائل : يقول يستدل بحديث آخر .
الشيخ : اسمع أخي الله يهديك انته من الحديث الأول افهم إن هذا الحديث ليس فيه دليل لأنه يقول عن رجل دخل المسجد ما يقول عن الرجال الجالسين في المسجد أفهمت الفرق ؟
السائل : نعم .
الشيخ : هذه واحدة والأخرى قبل أن تجلس محرفة من قبل أن تأتي عرفت؟ .
السائل : نعم .
الشيخ : لأن هذا الحديث في * سنن ابن ماجه * هذا بحث يتعلق بعلم الحديث وقل من يعرفه الحديث في * الصحيحين * أن سليكا هذا لما دخل جلس فقال له عليه السلام : ( أصليت ؟ قال : لا قال : قم فصل ركعتين . ثم التفت إلى الصحابة فقال : إذا دخل أحدكم المسجد يوم الجمعة والخطيب على المنبر فليصل ركعتين ثم ليجلس ) فهذا هنا قبل أن تأتي هذه محرفة قبل أن تجلس وحديث الصحيحين بلا شك أصح من حديث ابن ماجه حتى لو كان رجال إسناده ثقات فليس كل سند رجاله ثقات يعني أنه إسناد صحيح لأن من شروط الحديث الصحيح ألا يشذ وألا يعل فهذا علته انحراف هذه الكلمة من قبل أن تجلس إلى قبل أن تأتي فإذًا هذا الحديث أولا ليس بصحيح بل هو من أقسام الحديث الشاذ ثم لو صح فهو لا يعني ما يفعله الناس اليوم إنما يتكلم عن إنسان دخل المسجد فيقول له : هل صليت قبل أن تأتي ؟ هذا فرضا على صحة الرواية يعني قبل أن تأتي وتجلس هنا في المسجد ربما صلى خارج المسجد فأجابه بلا لكن الجواب القاطع هو أن الحديث بهذا اللفظ شاذ غير صحيح فهمت ؟
السائل : نعم .
الشيخ : وبقية الأحاديث يقول عنها صحيحة ؟
السائل : هو جايب إسناد كل الأحاديث .
الشيخ : اسمع يا أخي الله يهديك لا تطل علي المشوار أنا أسألك يقول عنها صحيحة ؟
السائل : نعم .
الشيخ : الأحاديث الأخرى .
السائل : نعم يذكر صحتها .
الشيخ : هنا يقول إنها صحيحة .
السائل : نعم يقول الحديث بإسناد صحيح .
الشيخ : أنهو حديث ؟
السائل : الأول مش الأول .
الشيخ : الله يهديك الله يهديك .
السائل : الثاني والثالث .
الشيخ : الله يهديك .
السائل : شيخ يقول وابن حبان في * صحيحه * .
الشيخ : أنو حديث ؟
السائل : اللي هو حديث بعد ذلك يعني .
الشيخ : الثاني اقرأه .
السائل : يقول : ( كان ابن عمر يطيل الصلاة قبل الجمعة ويصلي ركعتين ) .
الشيخ : خلاص انتهى كان يطيل نحن نفعل هكذا حينما ندخل المسجد نصلي ركعتين وأربع وستة ووو إلى آخره حتى يصعد الإمام على المنبر إيش معنى هذا ؟ وهذا أولاً جواب
ثانيا : هذا ليس حديثا وإنما هذا أثر من فعل ابن عمر وهكذا هدول جماعة جهلة ومغرضون ولا يحبون السنة .
مناقشة في حكم تحريك الأصبع في التشهد ؟
الطالب : لو سمحت سؤال لو سمحت بالنسبة لتحريك الأصبع حديث زائدة بن قدامة يخالف عشرة من الرواة احدى عشر من الرواة ...
الشيخ : ما في مخالفة بارك الله فيك الذين يقول لهم يقولون لكم هناك مخالفة، المخالفة بتكون فيه مصادمة، أما التحريك يتضمن الإشارة تصور معي الآن تحريك فيه إشارة أم لا ؟
الطالب : لفظه .
الشيخ : اسمع أجب عن السؤال الله يهديك أجب عن السؤال .
الطالب : نعم .
الشيخ : التحريك يتضمن إشارة أم لا ؟
الطالب : ابن حزم يقول لا .
الشيخ : الله يهديك أسألك أنت ابن حزم ؟
الطالب : ابن خزيمة .
الشيخ : أنت ابن خزيمة ؟
الطالب : لا .
الشيخ : أنا أسألك أنت أنت أسألك أنت لو كان ابن خزيمة عندي بكلمه لكن تحييه ما تستطيع فأنا أكلمك الآن أنت إيش داخل في مخك ؟ ما الذي فهمته ؟
الطالب : الإشارة غير التحريك .
الشيخ : اسمع هل فهمت السؤال ما هو ؟
الطالب : نعم .
الشيخ : ما هو .
الطالب : هل الإشارة هي التحريك ؟
الشيخ : لا الله يهديك الله يهديك ولذلك يجب أن تفهموا القضايا العلمية خاصة إذا كان فيها دقة أقول : هل تتصور تحريكا بدون إشارة ؟
الطالب : لا أتصور .
الشيخ : معليش خليه هو يستوعب الموضوع حتى يقتنع بنفسه إذن فكر أنت خذ معك معك برهة من الزمن .
الطالب : لو سمحت يا شيخنا الله يبارك فيك .
طالب آخر : بعدين فيه حديث ابن عمر يرويه البيهقي عن محمد بن عجلان عن ابن جريج.
الشيخ : هل انتهيت من المسألة الأولى الله يهديك ؟ هل انتهيت من المسألة الأولى ؟ هل انتهيت من المسألة الأولى ؟
الطالب : لو انتهينا منها .
الشيخ : لو .
الطالب : انتهينا منها .
الشيخ : على ماذا انتهينا ؟
الطالب : نعم .
الشيخ : على ماذا انتهينا ؟
الطالب : عند الإشارة .
الشيخ : سامحك الله بدك تنتهي أن الإشارة لا تنافي التحريك شايف فإذا اقتنعت بهذا ممكن نمضي ولو أن الإخوان ما راح يصبروا علينا يمكن لكن مع ذلك مع ذلك إذا اقتنعت بهذا ممكن أن أسمع كلامك عن حديث ابن عمر .
الطالب : لا هو بنفس الحديث نفسه ينفي التحريك أستاذي .
الشيخ : لا حول ولا قوة إلا بالله يا أخي أنا عارف هذا بس أنا أتكلم معك الآن الحديث الذي ينفي التحريك ما هو ؟
الطالب : حديث ابن عمر .
الشيخ : الله يهديك .
الطالب : عن ابن جريج عن عمرو بن دينار قال : ( رأيت عامر بن عبد الله بن الزبير قال : رأيت عبد الله بن الزبير ) اللي هو حديث عبد الله بن الزبير آسف مش ابن عمر قال : ( كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يشير بأصبعه ولا يحركها ) وهذا سنده صحيح .
الشيخ : أنت بتقول سنده صحيح ؟
الطالب : نعم .
الشيخ : أنت بتعرف الصحيح من الضعيف ؟
الطالب : إن شاء الله .
الشيخ : الله يهديك من الراوي عن ابن جريج ؟
الطالب : نعم .
الشيخ : من الراوي عن ابن جريج ؟
الطالب : محمد بن عجلان .
الشيخ : طيب محمد بن عجلان حديثه صحيح ؟
الطالب : من رجال مسلم .
الشيخ : أسألك الله يهديك .
الطالب : من رجال مسلم .
الشيخ : الله يهديك محمد بن عجلان حديثه صحيح ؟ ما يكون جوابك هو من رجال مسلم لأن رجالات مسلم فيهم من هو صحيح الحديث ومن هو حسن الحديث ومن هو ضعيف الحديث يستشهد به هذا كله موجود في * صحيح مسلم * فلما أنت بتجاوب بهذا الجواب معناه أنت أحد الرجلين إما أنك جاهل لا تعلم هذا العلم وإما متجاهل فأنا أسألك محمد بن عجلان صحيح الحديث ؟
الطالب : صدوق .
الشيخ : اسمع الله يهديك شو بيكون جوابك ؟ هو من رجال مسلم هل أنت تعتقد كل رجل موجود في * صحيح مسلم * هو حديثه صحيح ؟
الطالب : إذا كان حسب متابعته .
الشيخ : إذا كان هكذا يكون الجواب الجواب يكون نعم أو لا .
الطالب : نعم .
الشيخ : كل رجل موجود في * صحيح مسلم * هو صحيح الحديث ؟
الطالب : إذا كان في الأصول فهو صحيح .
الشيخ : لا حول ولا قوة إلا بالله الله يهديك أنا عم أفصل خير الكلام ما قل ودل كل راوي موجود في * صحيح مسلم * هو صحيح الحديث إما أن تقول نعم أو تقول لا ؟
الطالب : حسب المسألة أستاذي حسب المسألة أنا ما قدرش .
الشيخ : أنا بسألك إن كان سؤالي مجمل أنت بتعطي جواب مجمل إن كان سؤالي مفصل تعطي جواب مفصل الآن سؤالي كل رجل موجود في * صحيح مسلم * هو صحيح الحديث إما أن تقول لا أو تقول بلى أو تقول فيه تفصيل أنا التفصيل أعرفه لكن أريد أن أفهم منك كل راوي اسمع الله يهديك .
الطالب : تفضل .
الشيخ : ما تقيم وزنا لهؤلاء المنتظرين وأنت تجادل الله يهديك هل فهمت سؤالي ؟
الطالب : فهمت .
الشيخ : أنا أنتظرك إلى الأسبوع التالي أن تعطي جواب عن هذا السؤال كل راوي في * صحيح مسلم * هو صحيح الحديث فإن كان الجواب لا تعرف حينذاك أن قولك في ذاك الحديث الذي فيه أنه رأيته لا يحركها قولك : إنه حديث صحيح أنت مخطئ
ثم هل تعرف في قواعد علم أصول الفقه ؟
الطالب : أصول الفقه لا .
الشيخ : طيب فهناك أصول الفقه يقول لك : إذا تعارض مثبت ونافي فما هو المقدم ؟ المثبت أم النافي ؟
الطالب : حضرتك قلت مرة النفي مقدم مرة الثابت مقدم .
الشيخ : لا .
الطالب : في * السلسلة الصحيحة * أستاذي.
الشيخ : هذا ما نعرفه الله يهديك الذي نعرفه ونشهد به والعلماء كلهم المثبت مقدم على النافي بمعنى إذا جاء خبران صحيحان أحدهما يثبت شيئاً والآخر ينفيه فالمثبت مقدم على النافي وضربت مثلا بحديثين أحدهما عن بلال أن الرسول دخل جوف الكعبة وصلى ركعتين والآخر عن ابن عباس أنه صلى خارج الكعبة فبماذا أخذ العلماء ؟ أخذوا بالحديث المثبت فالمثبت مقدم على النافي فإذا فرضنا جدلا أن حديث محمد بن عجلان صحيح فحينئذ صحيح نافٍ عارض صحيحا مثبتا فالمثبت مقدم على النافي
ثم أخيرا بارك الله فيك حديث محمد بن عجلان ليس صحيحا أولاً يقينا يمكن أن يكون هو على الجادة حينما يكون حسن الحديث لأن فيه كلام في حفظه
أما هنا فحديثه منكر لا لخصوصه هو وإنما لاضطراب الرواة عنه فمنهم من ذكر هذه الزيادة ( فرأيته لا يحركها ) ومنهم من لم يذكرها والحديث هذا نفسه في * صحيح مسلم * لو كنت تعلم بدون هذه الزيادة هل تعلم هذه الحقيقة ؟
الطالب : نعم نعم .
الشيخ : تعلم أن هذه الزيادة ليست في * صحيح مسلم * ؟
الطالب : نعم راجته أستاذي .
الشيخ : اسمع يا أخي الله يهديك .
الطالب : تفضل .
الشيخ : تعلم أن هذا الحديث في * صحيح مسلم * وليس فيه الزيادة ؟
الطالب : بدون تحريك نعم .
الشيخ : وأنت بحثك في إيه ؟
الطالب : لا أنا جيت عن رواية البيهقي .
الشيخ : الله يهديك أنت بحثك في ماذا ؟ أليس في التحريك ؟
الطالب : نعم .
الشيخ : طيب حديث ابن عجلان عن ابن جريج موجود في * صحيح مسلم * ؟
الطالب : لا مش موجود في * صحيح مسلم * .
الشيخ : اسمع حديث ابن عجلان عن ابن جريج موجود في * صحيح مسلم * بدون زيادة التحريك ؟
الطالب : لا .
الشيخ : إيه راجع إذن راجع . مين فاتح الباب عندكم يا أخي ؟
الطالب : فتحه عشان الهواء يا شيخ .
الشيخ : ما في مخالفة بارك الله فيك الذين يقول لهم يقولون لكم هناك مخالفة، المخالفة بتكون فيه مصادمة، أما التحريك يتضمن الإشارة تصور معي الآن تحريك فيه إشارة أم لا ؟
الطالب : لفظه .
الشيخ : اسمع أجب عن السؤال الله يهديك أجب عن السؤال .
الطالب : نعم .
الشيخ : التحريك يتضمن إشارة أم لا ؟
الطالب : ابن حزم يقول لا .
الشيخ : الله يهديك أسألك أنت ابن حزم ؟
الطالب : ابن خزيمة .
الشيخ : أنت ابن خزيمة ؟
الطالب : لا .
الشيخ : أنا أسألك أنت أنت أسألك أنت لو كان ابن خزيمة عندي بكلمه لكن تحييه ما تستطيع فأنا أكلمك الآن أنت إيش داخل في مخك ؟ ما الذي فهمته ؟
الطالب : الإشارة غير التحريك .
الشيخ : اسمع هل فهمت السؤال ما هو ؟
الطالب : نعم .
الشيخ : ما هو .
الطالب : هل الإشارة هي التحريك ؟
الشيخ : لا الله يهديك الله يهديك ولذلك يجب أن تفهموا القضايا العلمية خاصة إذا كان فيها دقة أقول : هل تتصور تحريكا بدون إشارة ؟
الطالب : لا أتصور .
الشيخ : معليش خليه هو يستوعب الموضوع حتى يقتنع بنفسه إذن فكر أنت خذ معك معك برهة من الزمن .
الطالب : لو سمحت يا شيخنا الله يبارك فيك .
طالب آخر : بعدين فيه حديث ابن عمر يرويه البيهقي عن محمد بن عجلان عن ابن جريج.
الشيخ : هل انتهيت من المسألة الأولى الله يهديك ؟ هل انتهيت من المسألة الأولى ؟ هل انتهيت من المسألة الأولى ؟
الطالب : لو انتهينا منها .
الشيخ : لو .
الطالب : انتهينا منها .
الشيخ : على ماذا انتهينا ؟
الطالب : نعم .
الشيخ : على ماذا انتهينا ؟
الطالب : عند الإشارة .
الشيخ : سامحك الله بدك تنتهي أن الإشارة لا تنافي التحريك شايف فإذا اقتنعت بهذا ممكن نمضي ولو أن الإخوان ما راح يصبروا علينا يمكن لكن مع ذلك مع ذلك إذا اقتنعت بهذا ممكن أن أسمع كلامك عن حديث ابن عمر .
الطالب : لا هو بنفس الحديث نفسه ينفي التحريك أستاذي .
الشيخ : لا حول ولا قوة إلا بالله يا أخي أنا عارف هذا بس أنا أتكلم معك الآن الحديث الذي ينفي التحريك ما هو ؟
الطالب : حديث ابن عمر .
الشيخ : الله يهديك .
الطالب : عن ابن جريج عن عمرو بن دينار قال : ( رأيت عامر بن عبد الله بن الزبير قال : رأيت عبد الله بن الزبير ) اللي هو حديث عبد الله بن الزبير آسف مش ابن عمر قال : ( كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يشير بأصبعه ولا يحركها ) وهذا سنده صحيح .
الشيخ : أنت بتقول سنده صحيح ؟
الطالب : نعم .
الشيخ : أنت بتعرف الصحيح من الضعيف ؟
الطالب : إن شاء الله .
الشيخ : الله يهديك من الراوي عن ابن جريج ؟
الطالب : نعم .
الشيخ : من الراوي عن ابن جريج ؟
الطالب : محمد بن عجلان .
الشيخ : طيب محمد بن عجلان حديثه صحيح ؟
الطالب : من رجال مسلم .
الشيخ : أسألك الله يهديك .
الطالب : من رجال مسلم .
الشيخ : الله يهديك محمد بن عجلان حديثه صحيح ؟ ما يكون جوابك هو من رجال مسلم لأن رجالات مسلم فيهم من هو صحيح الحديث ومن هو حسن الحديث ومن هو ضعيف الحديث يستشهد به هذا كله موجود في * صحيح مسلم * فلما أنت بتجاوب بهذا الجواب معناه أنت أحد الرجلين إما أنك جاهل لا تعلم هذا العلم وإما متجاهل فأنا أسألك محمد بن عجلان صحيح الحديث ؟
الطالب : صدوق .
الشيخ : اسمع الله يهديك شو بيكون جوابك ؟ هو من رجال مسلم هل أنت تعتقد كل رجل موجود في * صحيح مسلم * هو حديثه صحيح ؟
الطالب : إذا كان حسب متابعته .
الشيخ : إذا كان هكذا يكون الجواب الجواب يكون نعم أو لا .
الطالب : نعم .
الشيخ : كل رجل موجود في * صحيح مسلم * هو صحيح الحديث ؟
الطالب : إذا كان في الأصول فهو صحيح .
الشيخ : لا حول ولا قوة إلا بالله الله يهديك أنا عم أفصل خير الكلام ما قل ودل كل راوي موجود في * صحيح مسلم * هو صحيح الحديث إما أن تقول نعم أو تقول لا ؟
الطالب : حسب المسألة أستاذي حسب المسألة أنا ما قدرش .
الشيخ : أنا بسألك إن كان سؤالي مجمل أنت بتعطي جواب مجمل إن كان سؤالي مفصل تعطي جواب مفصل الآن سؤالي كل رجل موجود في * صحيح مسلم * هو صحيح الحديث إما أن تقول لا أو تقول بلى أو تقول فيه تفصيل أنا التفصيل أعرفه لكن أريد أن أفهم منك كل راوي اسمع الله يهديك .
الطالب : تفضل .
الشيخ : ما تقيم وزنا لهؤلاء المنتظرين وأنت تجادل الله يهديك هل فهمت سؤالي ؟
الطالب : فهمت .
الشيخ : أنا أنتظرك إلى الأسبوع التالي أن تعطي جواب عن هذا السؤال كل راوي في * صحيح مسلم * هو صحيح الحديث فإن كان الجواب لا تعرف حينذاك أن قولك في ذاك الحديث الذي فيه أنه رأيته لا يحركها قولك : إنه حديث صحيح أنت مخطئ
ثم هل تعرف في قواعد علم أصول الفقه ؟
الطالب : أصول الفقه لا .
الشيخ : طيب فهناك أصول الفقه يقول لك : إذا تعارض مثبت ونافي فما هو المقدم ؟ المثبت أم النافي ؟
الطالب : حضرتك قلت مرة النفي مقدم مرة الثابت مقدم .
الشيخ : لا .
الطالب : في * السلسلة الصحيحة * أستاذي.
الشيخ : هذا ما نعرفه الله يهديك الذي نعرفه ونشهد به والعلماء كلهم المثبت مقدم على النافي بمعنى إذا جاء خبران صحيحان أحدهما يثبت شيئاً والآخر ينفيه فالمثبت مقدم على النافي وضربت مثلا بحديثين أحدهما عن بلال أن الرسول دخل جوف الكعبة وصلى ركعتين والآخر عن ابن عباس أنه صلى خارج الكعبة فبماذا أخذ العلماء ؟ أخذوا بالحديث المثبت فالمثبت مقدم على النافي فإذا فرضنا جدلا أن حديث محمد بن عجلان صحيح فحينئذ صحيح نافٍ عارض صحيحا مثبتا فالمثبت مقدم على النافي
ثم أخيرا بارك الله فيك حديث محمد بن عجلان ليس صحيحا أولاً يقينا يمكن أن يكون هو على الجادة حينما يكون حسن الحديث لأن فيه كلام في حفظه
أما هنا فحديثه منكر لا لخصوصه هو وإنما لاضطراب الرواة عنه فمنهم من ذكر هذه الزيادة ( فرأيته لا يحركها ) ومنهم من لم يذكرها والحديث هذا نفسه في * صحيح مسلم * لو كنت تعلم بدون هذه الزيادة هل تعلم هذه الحقيقة ؟
الطالب : نعم نعم .
الشيخ : تعلم أن هذه الزيادة ليست في * صحيح مسلم * ؟
الطالب : نعم راجته أستاذي .
الشيخ : اسمع يا أخي الله يهديك .
الطالب : تفضل .
الشيخ : تعلم أن هذا الحديث في * صحيح مسلم * وليس فيه الزيادة ؟
الطالب : بدون تحريك نعم .
الشيخ : وأنت بحثك في إيه ؟
الطالب : لا أنا جيت عن رواية البيهقي .
الشيخ : الله يهديك أنت بحثك في ماذا ؟ أليس في التحريك ؟
الطالب : نعم .
الشيخ : طيب حديث ابن عجلان عن ابن جريج موجود في * صحيح مسلم * ؟
الطالب : لا مش موجود في * صحيح مسلم * .
الشيخ : اسمع حديث ابن عجلان عن ابن جريج موجود في * صحيح مسلم * بدون زيادة التحريك ؟
الطالب : لا .
الشيخ : إيه راجع إذن راجع . مين فاتح الباب عندكم يا أخي ؟
الطالب : فتحه عشان الهواء يا شيخ .
ما حكم قراءة الإمام من المصحف في صلاة التراويح ؟
السائل : قراءة الإمام من المصحف في التراويح أو غيرها جائز هذا ؟
الشيخ : لا ما نراه .
السائل : فيه أثر عن .
الشيخ : فيها قولان .
السائل : عن عائشة هذا أنت ذكرت أنه صحيح يعني .
الشيخ : هو كذلك .
السائل : لكن فيه أقوال يعني المسالة .
الشيخ : طبعا مختلف فيها .
السائل : لكن ماذا نعمل ؟
الشيخ : تعمل تحفظوا القرآن وتنفذون قول الرسول عليه السلام : ( اقرؤوا هذا القرآن وتعاهدوه وتغنوا به فوالذي نفس محمد بيده لهو أشد تفلتاً من صدور الرجال من الإبل من عقلها ) هيك لازم نساوي .
السائل : نصلي وراء الذين يقرؤون من المصاحف ؟
الشيخ : تصلي ولا شك ولكن تنصحهم بأن يعنوا بحفظ القرآن والسلام عليكم .
السائل : لا بد على الإنسان أن يتبع مذهب معين ؟
السائل : شهوة الصائم يا شيخ هل تفطر يا شيخ في الحديث اللي هو ( يدع وطعامه وشرابه وشهوته ) .
الشيخ : أنت اقرأه وتدبره تعرف حينئذ كيف عدو السنة ؟
السائل : يعني موافق عليه أستاذنا .
الشيخ : تعرف عدو السنة حينذاك .
الشيخ : لا ما نراه .
السائل : فيه أثر عن .
الشيخ : فيها قولان .
السائل : عن عائشة هذا أنت ذكرت أنه صحيح يعني .
الشيخ : هو كذلك .
السائل : لكن فيه أقوال يعني المسالة .
الشيخ : طبعا مختلف فيها .
السائل : لكن ماذا نعمل ؟
الشيخ : تعمل تحفظوا القرآن وتنفذون قول الرسول عليه السلام : ( اقرؤوا هذا القرآن وتعاهدوه وتغنوا به فوالذي نفس محمد بيده لهو أشد تفلتاً من صدور الرجال من الإبل من عقلها ) هيك لازم نساوي .
السائل : نصلي وراء الذين يقرؤون من المصاحف ؟
الشيخ : تصلي ولا شك ولكن تنصحهم بأن يعنوا بحفظ القرآن والسلام عليكم .
السائل : لا بد على الإنسان أن يتبع مذهب معين ؟
السائل : شهوة الصائم يا شيخ هل تفطر يا شيخ في الحديث اللي هو ( يدع وطعامه وشرابه وشهوته ) .
الشيخ : أنت اقرأه وتدبره تعرف حينئذ كيف عدو السنة ؟
السائل : يعني موافق عليه أستاذنا .
الشيخ : تعرف عدو السنة حينذاك .
هل الجماع من وراء الثياب يفطر ؟
السائل : بالنسبة للجماع من وراء الثياب ما بيفطر يا شيخ فالحديث اللي هو ( يدع طعامه وشرابه وشهوته ) هذا إيش تقول فيه يا شيخ ؟ شيخنا ( يدع طعامه وشرابه وشهوته من أجلي ) .
الشيخ : الله يهديك .
السائل : إي والله .
الشيخ : الطيب شهوة ؟
السائل : الطيب .
الشيخ : لعلك ما تلف وتدور مثل صاحبك .
السائل : نعم نعم شهوة .
الشيخ : شهوة يجوز للصائم ولا لا ؟
السائل : نعم .
الشيخ : آه فإيش معنى إذن ( يدع طعامه وشرابه ).
الشيخ : الله يهديك .
السائل : إي والله .
الشيخ : الطيب شهوة ؟
السائل : الطيب .
الشيخ : لعلك ما تلف وتدور مثل صاحبك .
السائل : نعم نعم شهوة .
الشيخ : شهوة يجوز للصائم ولا لا ؟
السائل : نعم .
الشيخ : آه فإيش معنى إذن ( يدع طعامه وشرابه ).
هل المال الموروث المكتسب من حرام يحل للورثة ؟
السائل : إذا المال الموروث المكتسب من حرام يحل للورثة ؟
الشيخ : نعم .
الشيخ : نعم .
هل يجوز دخول الأجنبي على امرأة معها أولاد غير بالغين ؟
السائل : يا شيخ الدخول على النساء وعندهن أولاد منع أيضا ؟ يعني يدخل الواحد على .
الشيخ : تقصد الأجنبي ؟
السائل : نعم .
الشيخ : حدد سؤالك بارك الله فيك .
السائل : يعني الأجنبي يدخل على امرأة لكن عندها أولاد يعني صغار .
الشيخ : أولاد صغار إذا كان فيهم بالغ أو مميز قريب من البلوغ جائز وإلا تكون خلوة محرمة .
السائل : جزاك الله خيرا .
الشيخ : وإياك .
الشيخ : تقصد الأجنبي ؟
السائل : نعم .
الشيخ : حدد سؤالك بارك الله فيك .
السائل : يعني الأجنبي يدخل على امرأة لكن عندها أولاد يعني صغار .
الشيخ : أولاد صغار إذا كان فيهم بالغ أو مميز قريب من البلوغ جائز وإلا تكون خلوة محرمة .
السائل : جزاك الله خيرا .
الشيخ : وإياك .
شخص ينام عن صلاة الفجر وعنده منبه ولا يستعمله هل يأثم ؟
السائل : يعني شخص ينام عن صلاة الفجر وعنده منبه ولا يستعمله يأثم هذا ؟
الشيخ : إي نعم .
السائل : يعني يستعمل .
الشيخ : خاصة إذا سهر الليل .
السائل : جزاك الله خيرا .
الشيخ : نعم .
السائل : شيخ الله يجزيك خير بارك الله فيك شيخ شيخنا .
الشيخ : نزل ... .
الشيخ : إي نعم .
السائل : يعني يستعمل .
الشيخ : خاصة إذا سهر الليل .
السائل : جزاك الله خيرا .
الشيخ : نعم .
السائل : شيخ الله يجزيك خير بارك الله فيك شيخ شيخنا .
الشيخ : نزل ... .
متخرج من الجامعة في تخصص الشريعة يقول: أنا لست متمكناً من مادة الفقه فهل يجوز لي أن أدرس في المدارس الثانوية ؟
السائل : شيخ فيه متخرج من الجامعة الأردنية في الشريعة يقول أنا مش متمكن في الحلال والحرام وكذا وكذا في دين الله هل يجوز لي أن أدرس في المدارس هاي الثانوية لأنهم لما يتخرجوا يذهبون لتدريس هل يجوز له شرعا ؟
الشيخ : ماذا يعني بالقسم الأول من الكلام ؟
السائل : يعني هم متخرجين درس أربع سنوات .
الشيخ : القسم الأول من الكلام أنه ما هو متخلق إيش يعني ؟
السائل : مش متخلق مش متمكن .
الشيخ : متمكن في ماذا ؟
السائل : في الشرع .
الشيخ : إيش يعني بذلك ؟
السائل : في الفقه وكذا يدرسوا .
سائل آخر : ليس عالما .
الشيخ : ليس عالما الله يهديك الله يهديك يا أخي أوضح ماذا تعني ؟ ليس لا تعيد كلامك أنا أشكل علي كلمة ليس متمكنا في ماذا ؟
السائل : فيما يعلم في الفقه وكذا يدرسون هم الشريعة .
سائل آخر : ممكن طلاب يسألوه عن الحرام والحلال
الشيخ : اسمع يا أخي هو بيعبر عن نفسه بارك الله فيك ليس متمكناً في الدرس الذي يريد أن يدرسه على الناس هكذا تعني ؟
السائل : لا هم مش متمكنين خالص لا في الفقه ولا في الحديث هم درسوا أربع سنوات يقول نحن أدونا شهادات فقط لكن .
الشيخ : ما عندي جواب عن سؤالك .
السائل : الله يجزيك الخير .
الشيخ : يلا بدنا نمشي .
الشيخ : ماذا يعني بالقسم الأول من الكلام ؟
السائل : يعني هم متخرجين درس أربع سنوات .
الشيخ : القسم الأول من الكلام أنه ما هو متخلق إيش يعني ؟
السائل : مش متخلق مش متمكن .
الشيخ : متمكن في ماذا ؟
السائل : في الشرع .
الشيخ : إيش يعني بذلك ؟
السائل : في الفقه وكذا يدرسوا .
سائل آخر : ليس عالما .
الشيخ : ليس عالما الله يهديك الله يهديك يا أخي أوضح ماذا تعني ؟ ليس لا تعيد كلامك أنا أشكل علي كلمة ليس متمكنا في ماذا ؟
السائل : فيما يعلم في الفقه وكذا يدرسون هم الشريعة .
سائل آخر : ممكن طلاب يسألوه عن الحرام والحلال
الشيخ : اسمع يا أخي هو بيعبر عن نفسه بارك الله فيك ليس متمكناً في الدرس الذي يريد أن يدرسه على الناس هكذا تعني ؟
السائل : لا هم مش متمكنين خالص لا في الفقه ولا في الحديث هم درسوا أربع سنوات يقول نحن أدونا شهادات فقط لكن .
الشيخ : ما عندي جواب عن سؤالك .
السائل : الله يجزيك الخير .
الشيخ : يلا بدنا نمشي .
40 - متخرج من الجامعة في تخصص الشريعة يقول: أنا لست متمكناً من مادة الفقه فهل يجوز لي أن أدرس في المدارس الثانوية ؟ أستمع حفظ
جاء في الحديث ( نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن حلق القفا إلا في الحجامة ) والحلاق يأخذ ما زاد من الشعر بالموسى فهل هذا داخل في النهي ؟
السائل : شيخنا الحديث ( نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن حلق القفا إلا في الحجامة ) الحلاق يأخذ ما زاد من الشعر بالموسى هل داخل في النهي ؟
الشيخ : لا الحلاق عادة .
السائل : عادة .
الشيخ : يعني في غير الحجامة ؟
السائل : في غير الحجامة .
الشيخ : إذا كان ذلك من باب التشبه بالكفار فلا يجوز .
السائل : وإن لم تكن النية .
الشيخ : ما في مانع وإن لم تكن النية لأن التشبه بالكفار محظور سواء وجدت النية أم لا كما سمعتم في الخطبة .
الشيخ : لا الحلاق عادة .
السائل : عادة .
الشيخ : يعني في غير الحجامة ؟
السائل : في غير الحجامة .
الشيخ : إذا كان ذلك من باب التشبه بالكفار فلا يجوز .
السائل : وإن لم تكن النية .
الشيخ : ما في مانع وإن لم تكن النية لأن التشبه بالكفار محظور سواء وجدت النية أم لا كما سمعتم في الخطبة .
41 - جاء في الحديث ( نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن حلق القفا إلا في الحجامة ) والحلاق يأخذ ما زاد من الشعر بالموسى فهل هذا داخل في النهي ؟ أستمع حفظ
ما الفرق بين العقيقة والأضحية ؟
السائل : ما الفرق بين العقيقة والأضحية عمي الشيخ ؟
الشيخ : الأضحية بارك الله فيك تجب بمناسبة مجيء عيد الأضحى أما العقيقة فلا تجب إلا من رزق ولداً إن كان ذكرا فشاتان وإن كان أنثى فشاة واحدة .
السائل : ولم يعق عليه .
الشيخ : يكون آثماً .
السائل : لو مش قادر يا عمي الشيخ .
الشيخ : مش قادر الله يهديك هذا سؤال غير وارد لأن غير القادر لا يكلف .
السائل : نعم .
الشيخ : بس .
السائل : يجوز تأخيرها إذا قدر بعد فترة مثلا .
الشيخ : قدر بعد فترة إذا كان غير مقصر حين وجبت عليه العقيقة فيمكن أن يعق عن ولده أما إذا تكاسل يوم وجبت عليه العقيقة فقد فات وقتها بالنسبة إليه .
الشيخ : الأضحية بارك الله فيك تجب بمناسبة مجيء عيد الأضحى أما العقيقة فلا تجب إلا من رزق ولداً إن كان ذكرا فشاتان وإن كان أنثى فشاة واحدة .
السائل : ولم يعق عليه .
الشيخ : يكون آثماً .
السائل : لو مش قادر يا عمي الشيخ .
الشيخ : مش قادر الله يهديك هذا سؤال غير وارد لأن غير القادر لا يكلف .
السائل : نعم .
الشيخ : بس .
السائل : يجوز تأخيرها إذا قدر بعد فترة مثلا .
الشيخ : قدر بعد فترة إذا كان غير مقصر حين وجبت عليه العقيقة فيمكن أن يعق عن ولده أما إذا تكاسل يوم وجبت عليه العقيقة فقد فات وقتها بالنسبة إليه .
هل من طلقت الثالثة عليها عدة ؟
السائل : طلقها للمرة الثالثة هل لها عدة ؟
الشيخ : لا بد .
السائل : طيب شيخي ندم على ما فعل وتاب إلى رب العباد .
الشيخ : مثل اللي كان تارك الصلاة تاب بيحافظ على الصلوات أما .
السائل : سقطت عليه هذه .
الشيخ : ما سقطت سبحان الله لكن لا يستطيع أن يقضي .
الشيخ : لا بد .
السائل : طيب شيخي ندم على ما فعل وتاب إلى رب العباد .
الشيخ : مثل اللي كان تارك الصلاة تاب بيحافظ على الصلوات أما .
السائل : سقطت عليه هذه .
الشيخ : ما سقطت سبحان الله لكن لا يستطيع أن يقضي .
هل يجوز للرجل أن يعيش مع أبيه وأخوته وهم لا يصلون ؟
السائل : فضيلة الشيخ ما جزاء شخص يعيش مع واحد ما بيصليش هو بيصلي والثاني ما بيصليش ؟
الشيخ : لي بيعيش معه ؟
السائل : أبوه .
الشيخ : هاه أبوه .
السائل : أبوه .
الشيخ : أبوه وينصح أباه ؟ ينصح أباه؟ .
السائل : ينصح أباه لكن يصلي يوم في الأسبوع مثلا يوم الجمعة بس .
الشيخ : وبقية .
السائل : بقية الأيام بيكسل عن الصلاة .
الشيخ : بقية العيال .
السائل : بقية العيال بيصلوا فيهم من يصلي وفيهم ما بيصلوش .
الشيخ : آه وهو متزوج ؟
السائل : هو متزوج .
الشيخ : إي فلينفصل فلينفصل .
السائل : لو كان غير متزوج .
الشيخ : إذا كان يستطيع أن ينفصل ويتزوج بيكون هذا هو الواجب وإلا فلا يكلف الله نفساً إلا وسعها .
السائل : جزاك الله خيرا .
الشيخ : لي بيعيش معه ؟
السائل : أبوه .
الشيخ : هاه أبوه .
السائل : أبوه .
الشيخ : أبوه وينصح أباه ؟ ينصح أباه؟ .
السائل : ينصح أباه لكن يصلي يوم في الأسبوع مثلا يوم الجمعة بس .
الشيخ : وبقية .
السائل : بقية الأيام بيكسل عن الصلاة .
الشيخ : بقية العيال .
السائل : بقية العيال بيصلوا فيهم من يصلي وفيهم ما بيصلوش .
الشيخ : آه وهو متزوج ؟
السائل : هو متزوج .
الشيخ : إي فلينفصل فلينفصل .
السائل : لو كان غير متزوج .
الشيخ : إذا كان يستطيع أن ينفصل ويتزوج بيكون هذا هو الواجب وإلا فلا يكلف الله نفساً إلا وسعها .
السائل : جزاك الله خيرا .
كيف يعامل الأب ابنه الذي لا يصلي ؟
السائل : كيف يعامل الأب ابنه الذي لا يصلي ؟
الشيخ : الأب .
السائل : كيف يعامل ابنه الذي لا يصلي ؟ أو الأخ كيف يعامل أخيه الذي لا يصلي ؟
الشيخ : كان من الواجب على الأب أن يربي ولده منذ نعومة أظفاره على حدود قوله عليه السلام : ( مروا أولادكم بالصلاة وهم أبناء سبع واضربوهم عليها وهم أبناء عشر وفرقوا بينهم في المضاجع ) وأكثر الآباء فيما نعلم لا يربون أولادهم على هذا المنهج النبوي وحينئذٍ يقال لهؤلاء الآباء حينما يكبر أبناءهم ولا يصلون في الصيف ضيعت اللبن فهمتني ؟
السائل : نعم .
الشيخ : يعني فاتهم الركب ولا يستطيع أن يصلح لأن الشجرة إذا يبس عودها لم يمكن تقويمها إلا بالكسر .
الشيخ : الأب .
السائل : كيف يعامل ابنه الذي لا يصلي ؟ أو الأخ كيف يعامل أخيه الذي لا يصلي ؟
الشيخ : كان من الواجب على الأب أن يربي ولده منذ نعومة أظفاره على حدود قوله عليه السلام : ( مروا أولادكم بالصلاة وهم أبناء سبع واضربوهم عليها وهم أبناء عشر وفرقوا بينهم في المضاجع ) وأكثر الآباء فيما نعلم لا يربون أولادهم على هذا المنهج النبوي وحينئذٍ يقال لهؤلاء الآباء حينما يكبر أبناءهم ولا يصلون في الصيف ضيعت اللبن فهمتني ؟
السائل : نعم .
الشيخ : يعني فاتهم الركب ولا يستطيع أن يصلح لأن الشجرة إذا يبس عودها لم يمكن تقويمها إلا بالكسر .
هل يجوز للمرأة أن تؤم أهل بيتها إذا كانت أقرؤهم لكتاب الله ؟
السائل : شيخي إمامة المرأة لأهل بيتها إذا كانت أقرؤهم أو أعلمهم بالسنة هل يجوز للمرأة ؟
الشيخ : يجوز على حديث واحد لكن هذا الحديث لا يقول به جماهير العلماء
غيره .
الشيخ : يجوز على حديث واحد لكن هذا الحديث لا يقول به جماهير العلماء
غيره .
أين تقف المرأة إذا أمت النساء ؟
السائل : هل صحيح أنها تقف في وسط الصف ؟
الشيخ : أي نعم .
السائل : صحيح .
الشيخ : أي نعم .
السائل : صحيح .
هل تجب الزكاة في مال اليتيم ؟
السائل : شيخ قلتم أنه لا يزكى مال اليتيم إذا كان صغير، إذا كبر هذا اليتيم هل يزكى المال الذي لم يزكيه في الأول ؟
الشيخ : لا .
السائل : لا .
الشيخ : لا .
السائل : لا .
هل يقع طلاق السكران ؟
السائل : شيخ طلاق السكران يقال إنه يعني يقع عقوبة له مدى صحة هذا القول ؟
الشيخ : هذا الذي نراه .
السائل : يصح عقوبة له .
الشيخ : نعم .
الشيخ : هذا الذي نراه .
السائل : يصح عقوبة له .
الشيخ : نعم .
هل يقع طلاق الهازل ؟
السائل : شيخ وطلاق الهازل .
الشيخ : كذلك يقع .
السائل : يقع .
الشيخ : أي نعم .
السائل : والآية (( إن عزموا الطلاق )) هنا ما فيش عزم ؟
الشيخ : مستثنى .
السائل : مستثنى بالحديث .
الشيخ : أي نعم .
السائل : هذه رسالة من أبي جعفر .
الشيخ : أبو جعفر الله يجزيك خير ... .
السائل : أكلمك على التلفون .
الشيخ : اجتماع وبكرة عندي اجتماع .
السائل : طيب أكلمك اليوم بعد العصر على الهاتف ؟
الشيخ : طيب شكرا .
السائل : السلام عليكم .
الشيخ : وعليكم السلام .
الشيخ : كذلك يقع .
السائل : يقع .
الشيخ : أي نعم .
السائل : والآية (( إن عزموا الطلاق )) هنا ما فيش عزم ؟
الشيخ : مستثنى .
السائل : مستثنى بالحديث .
الشيخ : أي نعم .
السائل : هذه رسالة من أبي جعفر .
الشيخ : أبو جعفر الله يجزيك خير ... .
السائل : أكلمك على التلفون .
الشيخ : اجتماع وبكرة عندي اجتماع .
السائل : طيب أكلمك اليوم بعد العصر على الهاتف ؟
الشيخ : طيب شكرا .
السائل : السلام عليكم .
الشيخ : وعليكم السلام .
ما كفارة من قال لزوجته : أنت علي حرام ؟
السائل : فيهم من يقول لزوجته أنت علي حرام هذا ما كفارته يا شيخ ؟
الشيخ : هذا يمين .
السائل : يمين .
الشيخ : إي نعم .
بدي أروح هو هيك ولا .
السائل : نعم نعم .
الشيخ : لازم يكون فيه ... شوي .
السائل : يا سيدي على كل حال ... .
الشيخ : الصحيح يشمل الحسن ويشمل
السائل : يعني نستطيع أن نقول الحسن فرع الصحيح ؟
الشيخ : أي نعم .
السائل : جزاك الله خيراً .
الشيخ : وإياك .
الشيخ : هذا يمين .
السائل : يمين .
الشيخ : إي نعم .
بدي أروح هو هيك ولا .
السائل : نعم نعم .
الشيخ : لازم يكون فيه ... شوي .
السائل : يا سيدي على كل حال ... .
الشيخ : الصحيح يشمل الحسن ويشمل
السائل : يعني نستطيع أن نقول الحسن فرع الصحيح ؟
الشيخ : أي نعم .
السائل : جزاك الله خيراً .
الشيخ : وإياك .
ما حكم الإشهاد في الطلاق والرجعة ؟
السائل : شيخ الإشهاد في الطلاق والرجعة واجب يعني ؟
الشيخ : لا بد منه .
السائل : واجب يعني .
الشيخ : لا بد منه .
السائل : واجب يعني .
ما هي شروط الحج عن الغير ؟
السائل : طيب يا سيدي ( لبيك عن شبرمة تعطينا )توضيح .
الشيخ : ( لبيك عن شبرمة ) لا يمكن أن يؤخذ منه إلا من أراد أن يحج عن غيره بغض النظر عن التفصيل من الذي يحج مَن هذا الغير الذي يمكن أن يحج عنه فلا يمكن الحج عنه إلا بعد أن يحج هو عن نفسه هذا الذي يمكن أن يؤخذ فقط أما مطلق الحج عن أي شخص سواء كان فاسقاً أو كان فاجراً كان معذورا أو كان غير معذور سواء أوصى أو ما أوصى هذه الكلية أو هذا العام هذا لا يؤخذ حُكمه من حديث شبرمة .
السائل : جزاك الله خير .
الشيخ : ( لبيك عن شبرمة ) لا يمكن أن يؤخذ منه إلا من أراد أن يحج عن غيره بغض النظر عن التفصيل من الذي يحج مَن هذا الغير الذي يمكن أن يحج عنه فلا يمكن الحج عنه إلا بعد أن يحج هو عن نفسه هذا الذي يمكن أن يؤخذ فقط أما مطلق الحج عن أي شخص سواء كان فاسقاً أو كان فاجراً كان معذورا أو كان غير معذور سواء أوصى أو ما أوصى هذه الكلية أو هذا العام هذا لا يؤخذ حُكمه من حديث شبرمة .
السائل : جزاك الله خير .
ما حكم من يقول علي الطلاق كذا أو علي الطلاق ؟
السائل : شيخ فيه من يقول مثلا علي الطلاق كذا أو علي الطلاق ؟
الشيخ : يمين .
السائل : هذا كذلك يمين ما في طلاق .
الشيخ : لا .
السائل : الطلاق اللي فيها استثناء لا يقع ؟
الشيخ : لا يقع .
الشيخ : يمين .
السائل : هذا كذلك يمين ما في طلاق .
الشيخ : لا .
السائل : الطلاق اللي فيها استثناء لا يقع ؟
الشيخ : لا يقع .
في الحديث ( من رأى منكم شيئا يعجبه يعني فليبرك ) ماذا يقول بالضبط ؟
السائل : طيب قول الرسول صلى الله عليه وسلم في الحديث يعني معنى الحديث ( من رأى منكم شيئاً يعجبه يعني فليبرك عليه أو يدعو له بالبركة ) يعني ماذا يقول بالضبط بارك الله لك ؟
الشيخ : بارك الله لك أو بارك عليك .
السائل : واحدة منها .
الشيخ : جزاك الله يا شيخ في أمان الله .
الشيخ : بارك الله لك أو بارك عليك .
السائل : واحدة منها .
الشيخ : جزاك الله يا شيخ في أمان الله .
إذا ثبت أن الأعلاف تصنع من مكونات الدم المذبوح فهل يجوز أكلها ؟
السائل : ... يصنع أعلافهم من مكونات الدم ولو كان هذا الحكي صحيح أنها تصنع من مكونات الدم المذبوح هل يجوز أكلها أو لا يجوز ؟
الشيخ : يجوز .
السائل : الله يجزيك الخير .
الشيخ : وعليكم السلام كيف حالك ؟ أهلين كيف حالك ؟
السائل : ما حكمه في الدنيا؟.
الشيخ : الله يهديك اليوم في حكم ؟.
السائل : ما في بس .
الشيخ : طيب شو بيهمك هذا السؤال ؟ خليه يفكر بآخرته .
الشيخ : يجوز .
السائل : الله يجزيك الخير .
الشيخ : وعليكم السلام كيف حالك ؟ أهلين كيف حالك ؟
السائل : ما حكمه في الدنيا؟.
الشيخ : الله يهديك اليوم في حكم ؟.
السائل : ما في بس .
الشيخ : طيب شو بيهمك هذا السؤال ؟ خليه يفكر بآخرته .
ما حكم الإقامة بين ظهراني المشركين ؟
السائل : سمعت لك في شريط مسجل في السعودية تقول من يعيش بين ظهراني الأجانب فهو منهم سمعت هذا في شريط .
الشيخ : ليس هذا كلامي قال عليه السلام : ( من جامع المشرك فهو مثله ) .
السائل : حتى يعني لو عاش بين ظهرانيهم لو عاش بين ظهرانيهم ومحافظ على صلاته وعبادته .
الشيخ : ولا شو معنى الحديث يعني بيكفر مثله ؟
السائل : لا ، أنا ما فهمت الإجابة صدقا يعني .
الشيخ : يا أخي لا يجوز للمسلم أن يساكن المشركين لأن الطبع سراق .
السائل : نعم الله يجزيك الخير .
الشيخ : فهمتني ؟
السائل : نعم صادق .
الشيخ : جزاك الله خير .
الشيخ : ليس هذا كلامي قال عليه السلام : ( من جامع المشرك فهو مثله ) .
السائل : حتى يعني لو عاش بين ظهرانيهم لو عاش بين ظهرانيهم ومحافظ على صلاته وعبادته .
الشيخ : ولا شو معنى الحديث يعني بيكفر مثله ؟
السائل : لا ، أنا ما فهمت الإجابة صدقا يعني .
الشيخ : يا أخي لا يجوز للمسلم أن يساكن المشركين لأن الطبع سراق .
السائل : نعم الله يجزيك الخير .
الشيخ : فهمتني ؟
السائل : نعم صادق .
الشيخ : جزاك الله خير .
مات رجل في أمريكا, هل يجوز لأهله أن يحنطوه ويأتوا به ليدفنوه في مقابر المسلمين ؟
السائل : بالنسبة لمن توفي في أمريكا وحنطوه وجابوه يصير يجيبوه هون؟ .
الشيخ : لا ما بيصير .
السائل : يدفنوه هناك ؟
الشيخ : هذا من مشكلة الإقامة في بلاد الكفر لأنه ليس هناك مقابر للمسلمين فإن قبروه مع الكفار فهو حرام وإن رحلوه إلى بلاد الإسلام فهو حرام فهو دائر بين حرام وحرام وتلك هي المصيبة الكبرى واضح ؟
السائل : يعني الحل .
الشيخ : الحل إنه ما يروح .
السائل : راح وتوفى هناك .
الشيخ : مثلما بيقول المثل العامي " اللي ما بدو يشوف منامات مكربة لا ينام بالقبور " فهاي النصارى كفار وهم أموات غير أحياء .
السائل : طيب شيخي إذا ما وقعت الواقعة وذهب وتوفي هناك .
الشيخ : ما ندري هم يتحملوا المسؤولية .
السائل : هههه
الشيخ : لا ما بيصير .
السائل : يدفنوه هناك ؟
الشيخ : هذا من مشكلة الإقامة في بلاد الكفر لأنه ليس هناك مقابر للمسلمين فإن قبروه مع الكفار فهو حرام وإن رحلوه إلى بلاد الإسلام فهو حرام فهو دائر بين حرام وحرام وتلك هي المصيبة الكبرى واضح ؟
السائل : يعني الحل .
الشيخ : الحل إنه ما يروح .
السائل : راح وتوفى هناك .
الشيخ : مثلما بيقول المثل العامي " اللي ما بدو يشوف منامات مكربة لا ينام بالقبور " فهاي النصارى كفار وهم أموات غير أحياء .
السائل : طيب شيخي إذا ما وقعت الواقعة وذهب وتوفي هناك .
الشيخ : ما ندري هم يتحملوا المسؤولية .
السائل : هههه
هل الخلع طلاق أم فسخ ؟
السائل : الخلع
الشيخ : الخلع
السائل : كم تعتد ؟
الشيخ : واحدة .
السائل : واحدة، وأين تعتد في بيت زوجها ؟
الشيخ : كذلك .
السائل : يعني هو فسخ أو طلاق هو؟ .
الشيخ : لا هو فرق ليس بطلاق ليس بطلاق .
السائل : ليس بطلاق .
الشيخ : الخلع
السائل : كم تعتد ؟
الشيخ : واحدة .
السائل : واحدة، وأين تعتد في بيت زوجها ؟
الشيخ : كذلك .
السائل : يعني هو فسخ أو طلاق هو؟ .
الشيخ : لا هو فرق ليس بطلاق ليس بطلاق .
السائل : ليس بطلاق .
ما صحة حديث ( أنا بريء من كل مسلم يقيم بين ظهراني المشركين ) ؟
السائل : حديث ( أنا بريء من كل مسلم يقيم بين ظهراني ) .
الشيخ : ( أقام بين ظهراني المشركين ) أي نعم صحيح .
الشيخ : ( أقام بين ظهراني المشركين ) أي نعم صحيح .
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( من رغب عن سنتي فليس مني ) ما المقصود بالسنة في هذا الحديث ؟
السائل : الرسول صلى الله عليه وسلم يقول : ( من رغب عن سنتي فليس مني ) هل المقصود بالسنة زي إطلاق اللحية مثلا وتقصير الشارب ولا الطريقة ؟
الشيخ : لا المقصود المنهج بعامة .
السائل : المنهج يعني طريقة الرسول في تبليغ الدعوة ؟
الشيخ : ليس في تبليغ الدعوة فقط فرب مبلغ لا يعمل بما يبلغ وإنما طريقة الرسول عملاً وتبليغا وبقدر ما يحقق من ذلك يكون قريباً من الرسول وبقدر ما يبتعد في ذلك عن الرسول بيكون بعيدا عن الرسول .
الشيخ : لا المقصود المنهج بعامة .
السائل : المنهج يعني طريقة الرسول في تبليغ الدعوة ؟
الشيخ : ليس في تبليغ الدعوة فقط فرب مبلغ لا يعمل بما يبلغ وإنما طريقة الرسول عملاً وتبليغا وبقدر ما يحقق من ذلك يكون قريباً من الرسول وبقدر ما يبتعد في ذلك عن الرسول بيكون بعيدا عن الرسول .
61 - قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( من رغب عن سنتي فليس مني ) ما المقصود بالسنة في هذا الحديث ؟ أستمع حفظ
ما هو الحكم الشرعي في الدخان ؟
السائل : طيب الحكم الشرعي في الدخان ؟
الشيخ : حرام .
السائل : حرام قطعاً؟
الشيخ : قطعا بدون شك ولا ريب .
السائل : الله يبارك فيك .
الشيخ : حرام .
السائل : حرام قطعاً؟
الشيخ : قطعا بدون شك ولا ريب .
السائل : الله يبارك فيك .
طالب في سنة أولى محاسبة طلبوا منه أن يتدرب في أحد البنوك من غير مقابل طبعا فهل هذا جائز ؟
السائل : هناك طالب في سنة أولى محاسبة طلبوا منه أن يتدرب في أحد البنوك من غير مقابل طبعاً فهل هذا جائز ؟
الشيخ : لا يجوز .
الشيخ : لا يجوز .
63 - طالب في سنة أولى محاسبة طلبوا منه أن يتدرب في أحد البنوك من غير مقابل طبعا فهل هذا جائز ؟ أستمع حفظ
ما حكم قراءة المرأة القرآن وهي حائض ؟
السائل : طيب ما حكم قراءة المرأة القرآن وهي حائض ؟
الشيخ : يجوز .
السائل : جائز .
الشيخ : أي نعم .
الشيخ : يجوز .
السائل : جائز .
الشيخ : أي نعم .
هل تصح صلاة من يصلي في البنطال ؟
السائل : طيب بالنسبة للبنطال هل يجوز للإنسان يصلي وهو لابس بنطال ؟
الشيخ : إذا كنت تعني هل يجوز بمعنى هل تصح صلاته ؟ فالجواب نعم .
السائل : تصح .
الشيخ : وإذا كنت تعني هل يجوز بمعنى هل عليه شيء ؟ فنقول كل شيء .
الشيخ : إذا كنت تعني هل يجوز بمعنى هل تصح صلاته ؟ فالجواب نعم .
السائل : تصح .
الشيخ : وإذا كنت تعني هل يجوز بمعنى هل عليه شيء ؟ فنقول كل شيء .
ما حكم حلق القفا ؟
السائل : حديث رواه أحمد النبي صلى الله عليه وسلم ( نهى عن حلق القفا بدون حجامة ) .
الشيخ : نهى عن حلق القفا .
السائل : من غير حجامة ... .
الشيخ : ( نهى عن حلق القفا ) .
السائل : ( حلق القفا من غير حجامة مجوسية ... ) .
سائل آخر : يعني يريد أن يحتجم يحلق .
سائل آخر : يعني لو أردت أن أقص شعري .
الشيخ : هو لا يجوز حلق القفا تشبها بالكفار أما إذا حلق القفا من أجل المداواة بالحجامة فيجوز .
السائل : طيب النبي صلى الله عليه وسلم في الحج لم يحلق ولا قصر ؟
الشيخ : حلق .
السائل : حلق قفاه بردو ؟
الشيخ : حلق رأسه كله .
السائل : بما فيه القفا .
الشيخ : كله ما في قص يا أخي (( محلقين رؤوسكم ومقصرين )) أي : يا هذا يا هذا والرسول عليه السلام لما حج حلق رأسه كله وقال : ( اللهم ارحم ) وفي رواية ( اللهم اغفر للمحلقين اللهم اغفر للمحلقين اللهم اغفر للمحلقين قالوا : والمقصرين يا رسول الله . قال : وللمقصرين ) .
الشيخ : نهى عن حلق القفا .
السائل : من غير حجامة ... .
الشيخ : ( نهى عن حلق القفا ) .
السائل : ( حلق القفا من غير حجامة مجوسية ... ) .
سائل آخر : يعني يريد أن يحتجم يحلق .
سائل آخر : يعني لو أردت أن أقص شعري .
الشيخ : هو لا يجوز حلق القفا تشبها بالكفار أما إذا حلق القفا من أجل المداواة بالحجامة فيجوز .
السائل : طيب النبي صلى الله عليه وسلم في الحج لم يحلق ولا قصر ؟
الشيخ : حلق .
السائل : حلق قفاه بردو ؟
الشيخ : حلق رأسه كله .
السائل : بما فيه القفا .
الشيخ : كله ما في قص يا أخي (( محلقين رؤوسكم ومقصرين )) أي : يا هذا يا هذا والرسول عليه السلام لما حج حلق رأسه كله وقال : ( اللهم ارحم ) وفي رواية ( اللهم اغفر للمحلقين اللهم اغفر للمحلقين اللهم اغفر للمحلقين قالوا : والمقصرين يا رسول الله . قال : وللمقصرين ) .
هل يجوز الصلاة خلف رجل حليق اللحية ؟
السائل : حليق اللحية هل هو متشبه بالنساء ؟
الشيخ : أي نعم .
السائل : يجوز الصلاة خلفه ؟
الشيخ : آه .
السائل : يجوز الصلاة خلف حليق اللحية ؟
الشيخ : يجوز الصلاة خلفه ؟
السائل : آه .
الشيخ : إن قلت إنه كافر وهذا لا يجوز
السائل : لا متشبه
الشيخ : اسمع يا شيخ الله يهديك إن قلت بأنه كافر وهذا لا يجوز فلا يجوز أن تصلي خلفه وإن قلت بأنه مسلم والصلاة وراء كل مسلم بار أو فاجر تصح فتصح لعلك فهمت علي ؟
السائل : حتى لو أنكر الحديث حتى الحديث ( لعن الله المتشبهين ) .
الشيخ : لعلك فهمت علي ؟
السائل : نعم .
الشيخ : ماذا فهمت ؟
السائل : يعني لو كان كافر لا أصلي خلفه بس هو مخالف لي في الظاهر بالنسبة لي لكن لا أعلم باطنه .
الشيخ : كيف ؟
السائل : في الظاهر هو مخالف للحديث ( لعن الله المتشبهين ) .
الشيخ : إي لكن هل يكفر بذلك ؟ ما تدري ؟
السائل : يعني يصلي خلفه .
الشيخ : لا يكفر وعليكم السلام وعليكم السلام .
السائل : حديث المرأة التي لعنت الناقة وقال : ( دعوها فإنها ملعونة ) النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( دعوها فإنها ملعونة ) . قال أنس : ... أحد والرجل اللي كان يختضب بالحناء يتشبه بالنساء فأمر النبي صلى الله عليه وسلم أن يخرج به للبقيع يعني كان لا يجاور ولا يجالس ... الصلاة يعني .
الشيخ : أنت ما سمعت بأن من عقائد المسلمين الصلاة وراء كل بر وفاجر ؟
السائل : الحديث قال عنه ابن حجر يا شيخ : " ليس له أصل " .
الشيخ : أنا أسألك الله يهديك أنا ما ذكرت حديثاً .
السائل : نعم نعم .
الشيخ : قلت ألم يبلغك أن من عقائد المسلمين التي توارثها الخلف عن السلف الصلاة وراء كل بر وفاجر والصلاة على كل بر وفاجر ؟ بلغك هذا أم لا ؟
السائل : لا لم يبلغني .
الشيخ : فقد بلغتك . اسمع شوية نعم .
الشيخ : أي نعم .
السائل : يجوز الصلاة خلفه ؟
الشيخ : آه .
السائل : يجوز الصلاة خلف حليق اللحية ؟
الشيخ : يجوز الصلاة خلفه ؟
السائل : آه .
الشيخ : إن قلت إنه كافر وهذا لا يجوز
السائل : لا متشبه
الشيخ : اسمع يا شيخ الله يهديك إن قلت بأنه كافر وهذا لا يجوز فلا يجوز أن تصلي خلفه وإن قلت بأنه مسلم والصلاة وراء كل مسلم بار أو فاجر تصح فتصح لعلك فهمت علي ؟
السائل : حتى لو أنكر الحديث حتى الحديث ( لعن الله المتشبهين ) .
الشيخ : لعلك فهمت علي ؟
السائل : نعم .
الشيخ : ماذا فهمت ؟
السائل : يعني لو كان كافر لا أصلي خلفه بس هو مخالف لي في الظاهر بالنسبة لي لكن لا أعلم باطنه .
الشيخ : كيف ؟
السائل : في الظاهر هو مخالف للحديث ( لعن الله المتشبهين ) .
الشيخ : إي لكن هل يكفر بذلك ؟ ما تدري ؟
السائل : يعني يصلي خلفه .
الشيخ : لا يكفر وعليكم السلام وعليكم السلام .
السائل : حديث المرأة التي لعنت الناقة وقال : ( دعوها فإنها ملعونة ) النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( دعوها فإنها ملعونة ) . قال أنس : ... أحد والرجل اللي كان يختضب بالحناء يتشبه بالنساء فأمر النبي صلى الله عليه وسلم أن يخرج به للبقيع يعني كان لا يجاور ولا يجالس ... الصلاة يعني .
الشيخ : أنت ما سمعت بأن من عقائد المسلمين الصلاة وراء كل بر وفاجر ؟
السائل : الحديث قال عنه ابن حجر يا شيخ : " ليس له أصل " .
الشيخ : أنا أسألك الله يهديك أنا ما ذكرت حديثاً .
السائل : نعم نعم .
الشيخ : قلت ألم يبلغك أن من عقائد المسلمين التي توارثها الخلف عن السلف الصلاة وراء كل بر وفاجر والصلاة على كل بر وفاجر ؟ بلغك هذا أم لا ؟
السائل : لا لم يبلغني .
الشيخ : فقد بلغتك . اسمع شوية نعم .
هل صفوان بن أمية شهد حنينا وهو مشرك ؟
الشيخ : نعم
السائل : صفوان بن أمية يقال إنه شهد يعني حنيناً كتب السيرة تقول مشركا شهد الخندق عفوا شهد حنينا مشركا وبعضهم يقول شهدها ناظرا فقط .
الشيخ : لم يصح أنه شهدها كافرا لكن الرسول استعان بسلاحه وهو كافر .
السائل : لكن ما شارك يعني .
الشيخ : لا .
السائل : جزاكم الله خيراً .
الشيخ : وإياكم .
السائل : صفوان بن أمية يقال إنه شهد يعني حنيناً كتب السيرة تقول مشركا شهد الخندق عفوا شهد حنينا مشركا وبعضهم يقول شهدها ناظرا فقط .
الشيخ : لم يصح أنه شهدها كافرا لكن الرسول استعان بسلاحه وهو كافر .
السائل : لكن ما شارك يعني .
الشيخ : لا .
السائل : جزاكم الله خيراً .
الشيخ : وإياكم .
هل يجوز إفراد يوم الجمعة بالصيام إذا وافق عرفة ؟
السائل : شيخ صيام يوم عرفة السنة هذه جاء يوم الجمعة .
الشيخ : ما يجوز .
السائل : لازم الخميس .
الشيخ : أي نعم إفراد يوم الجمعة بالصيام ولو صادف عرفة أو عاشوراء لا يجوز .
السائل : طب الحديث اللي .
الشيخ : إلا بتقديم الخميس بين يدي ذلك .
الشيخ : ما يجوز .
السائل : لازم الخميس .
الشيخ : أي نعم إفراد يوم الجمعة بالصيام ولو صادف عرفة أو عاشوراء لا يجوز .
السائل : طب الحديث اللي .
الشيخ : إلا بتقديم الخميس بين يدي ذلك .
ما حكم كف الشعر في الصلاة ؟
السائل : الحديث الذي بيحكي عن التكفيف ... نص الحديث .
الشيخ : نص الحديث هناك حديث في * صحيح مسلم * من حديث ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم ( نهى عن كف الثوب والشعر في الصلاة ) ( نهى عن كف الثوب والشعر في الصلاة ) وهناك حديث آخر يقول: ( مثل الذي يصلي معقوص الشعر كمثل الذي يصلي مكتوف اليدين ) (مكتوف اليدين )
السائل : معناه يا شيخ ؟
الشيخ : نعم .
السائل : معناه .
الشيخ : معناه آه ( مثل الذي يصلي معقوص الشعر ) يعني مجموع الشعر على رأسه هنا .
السائل : ... يضفره يعني
الشيخ : كمثل لا التضفير إذا كان مدللا فليس معقوصا لكن هذه الضفائر لو جمعت يصبح معقوصاً فهذا لا يجوز ويضرب الرسول عليه السلام لمن فعل ذلك مثلا بمن يُصلي مكتوف اليدين من ورائه ويكون .
السائل : ... .
الشيخ : نعم .
السائل : الشعر هكذا معقوص .
الشيخ : أيوا هذا هو مرة أخرى إذا صليت هكذا فيجب أن تحله .
السائل : ... .
الشيخ : كيف ؟
السائل : بيتناقش ... .
الشيخ : ... .
السائل : بيتناقش وبينزل أمام ... .
الشيخ : كيف ينزل أمام وأنت مغطي رأسك بالخمار كيف ينزل وأنت متخمر؟ .
السائل : لما أركع وأسجد .
الشيخ : لا ما ينزل .
السائل : أتركه ولا أضفره ؟
الشيخ : تتركه .
السائل : كذلك المرأة في هذا يا شيخ ؟
الشيخ : كذلك المرأة لأن المرأة شقيق الرجل أولا وكما أن الرجل يسن في حقه أن يقبض ولا أن يصلي ويداه من خلفه كذلك المرأة يلا السلام عليكم .
الشيخ : نص الحديث هناك حديث في * صحيح مسلم * من حديث ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم ( نهى عن كف الثوب والشعر في الصلاة ) ( نهى عن كف الثوب والشعر في الصلاة ) وهناك حديث آخر يقول: ( مثل الذي يصلي معقوص الشعر كمثل الذي يصلي مكتوف اليدين ) (مكتوف اليدين )
السائل : معناه يا شيخ ؟
الشيخ : نعم .
السائل : معناه .
الشيخ : معناه آه ( مثل الذي يصلي معقوص الشعر ) يعني مجموع الشعر على رأسه هنا .
السائل : ... يضفره يعني
الشيخ : كمثل لا التضفير إذا كان مدللا فليس معقوصا لكن هذه الضفائر لو جمعت يصبح معقوصاً فهذا لا يجوز ويضرب الرسول عليه السلام لمن فعل ذلك مثلا بمن يُصلي مكتوف اليدين من ورائه ويكون .
السائل : ... .
الشيخ : نعم .
السائل : الشعر هكذا معقوص .
الشيخ : أيوا هذا هو مرة أخرى إذا صليت هكذا فيجب أن تحله .
السائل : ... .
الشيخ : كيف ؟
السائل : بيتناقش ... .
الشيخ : ... .
السائل : بيتناقش وبينزل أمام ... .
الشيخ : كيف ينزل أمام وأنت مغطي رأسك بالخمار كيف ينزل وأنت متخمر؟ .
السائل : لما أركع وأسجد .
الشيخ : لا ما ينزل .
السائل : أتركه ولا أضفره ؟
الشيخ : تتركه .
السائل : كذلك المرأة في هذا يا شيخ ؟
الشيخ : كذلك المرأة لأن المرأة شقيق الرجل أولا وكما أن الرجل يسن في حقه أن يقبض ولا أن يصلي ويداه من خلفه كذلك المرأة يلا السلام عليكم .
ما حكم إخراج الزكاة من مال اليتيم ؟
السائل : إخراج الزكاة من مال اليتيم يا شيخ .
الشيخ : لا يخرج الزكاة عن مال اليتيم .
الشيخ : لا يخرج الزكاة عن مال اليتيم .
هل صحيح أن السيئة في الحج تتضاعف ؟
السائل : يقال أن في الحج السيئة تصبح سيئتان .
الشيخ : هكذا يقال لكن ليس عليه نص .
السائل : ممكن كيفية وليس كمية .
الشيخ : سواء قيل هكذا أو هكذا فهو اجتهاد لا نص فيه .
الشيخ : هكذا يقال لكن ليس عليه نص .
السائل : ممكن كيفية وليس كمية .
الشيخ : سواء قيل هكذا أو هكذا فهو اجتهاد لا نص فيه .
هل أذان الصبي يجزئ ؟
السائل : شيخ أذان الصبي يجزئ ؟
الشيخ : إيش ؟
السائل : أذان الصبي .
الشيخ : نعم وإمامته تجزئ .
السائل : الصبي الصغير يعني .
الشيخ : وإمامته تجزئ .
الشيخ : إيش ؟
السائل : أذان الصبي .
الشيخ : نعم وإمامته تجزئ .
السائل : الصبي الصغير يعني .
الشيخ : وإمامته تجزئ .
لو قال قائل لزوجته أنت علي كظهر أختي فهل يعتبر هذا ظهاراً ؟
السائل : شيخ في الظهار هل يشترط في الأمهات فقط أو الأخت ؟
الشيخ : بس الأمهات .
السائل : فيه واحد سأل واحد قال أنت كظهر أختي .
الشيخ : أجبتك يا أخي الله يهديك في الأم بس .
السائل : إذا الإمام أخطأ في قراءته ورده المصلي يجوز فوراً أن يرده ؟
الشيخ : عليكم السلام كيف ؟
الشيخ : بس الأمهات .
السائل : فيه واحد سأل واحد قال أنت كظهر أختي .
الشيخ : أجبتك يا أخي الله يهديك في الأم بس .
السائل : إذا الإمام أخطأ في قراءته ورده المصلي يجوز فوراً أن يرده ؟
الشيخ : عليكم السلام كيف ؟
الإمام إذا أخطأ في القراءة هل يرد فورا ؟
السائل : الإمام إذا أخطأ في القراءة هل يرد فورا ؟
الشيخ : نعم .
السائل : حتى لو في النحو يا شيخ ؟ شيخنا لو أخطأ نحواً ؟
الشيخ : نعم .
الشيخ : نعم .
السائل : حتى لو في النحو يا شيخ ؟ شيخنا لو أخطأ نحواً ؟
الشيخ : نعم .
هل يجوز أخذ الأجرة على تعليم القرآن ؟
الشيخ : ...
السائل : الرجل الذي أخذ قوساً مقابل تعليمه لأحد الرجال القرآن قال له النبي صلى الله عليه وسلم : ( إذا أردت أن يكون لك قوس في النار فخذه ) هل يحل تعلم القرآن لأخذ الأجر ؟
الشيخ : هل إيش ؟
السائل : هل يجوز أن إنسان يعلم أحد القرآن ليأخذ عليه أجر ؟
الشيخ : لا ما يجوز أن يأخذ الأجر .
السائل : على القرآن .
الشيخ : لا القرآن ولا الصلاة ولا الإمامة ولا الخطابة ولا التعليم للعلم الشرعي .
الطالب : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .
الشيخ : عليكم السلام .
الطالب : كيف حالك شيخي؟ الله يحفظكم ويبارك فيكم
الشيخ : شلونك إن شاء الله بخير
الطالب : كيف الصحة الآن
الشيخ : أرجو الله أن يقوينا في طاعته ، الله يعافيك
السائل : الرجل الذي أخذ قوساً مقابل تعليمه لأحد الرجال القرآن قال له النبي صلى الله عليه وسلم : ( إذا أردت أن يكون لك قوس في النار فخذه ) هل يحل تعلم القرآن لأخذ الأجر ؟
الشيخ : هل إيش ؟
السائل : هل يجوز أن إنسان يعلم أحد القرآن ليأخذ عليه أجر ؟
الشيخ : لا ما يجوز أن يأخذ الأجر .
السائل : على القرآن .
الشيخ : لا القرآن ولا الصلاة ولا الإمامة ولا الخطابة ولا التعليم للعلم الشرعي .
الطالب : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .
الشيخ : عليكم السلام .
الطالب : كيف حالك شيخي؟ الله يحفظكم ويبارك فيكم
الشيخ : شلونك إن شاء الله بخير
الطالب : كيف الصحة الآن
الشيخ : أرجو الله أن يقوينا في طاعته ، الله يعافيك
المنطوق مقدم على المفهوم هل هذه قاعدة ؟
السائل : شيخ " المنطوق مقدم على المفهوم " هذه قاعدة يعني .
الشيخ : أي نعم .
السائل : جزاك الله خيرا .
الشيخ : وإياك .
الشيخ : أي نعم .
السائل : جزاك الله خيرا .
الشيخ : وإياك .
هل يجوز الصلاة خلف الشيعي؟
السائل : السلام عليكم .
الشيخ : وعليكم السلام أهلين .
السائل : الائتمام بإمام شيعي هل يجوز ؟
الشيخ : إذا كنت تعرفه أنه لا يوالي بلاط الشيعة ولا يقول بأن القرآن ناقص ولا يكفر السيدة عائشة فصل خلفه وإلا فلا .
السائل : وإذا ما كنت أعرفه ما أعرف لأن مثلا في العراق بروح على مسجد بلاقيه مسجد شيعة ما بنعرف عقيدته .
الشيخ : ما بتعرفه الأصل أن الصلاة صحيحة .
السائل : السلام عليكم .
الشيخ : وعليكم السلام .
السائل : كيف حالك يا شيخنا ؟
الشيخ : أحمد الله .
السائل : كيف أنتم يا أستاذنا ؟
الشيخ : الله يبارك فيك .
السائل : الله يعطيكم العافية .
الشيخ : كيف حالك ؟
السائل : طمنونا عنكم يا شيخنا .
الشيخ : حتى توفرها بتهذبها أما وهي هكذا فهي مهذبة .
السائل : يعني زي هيك مهذبة هيك .
الشيخ : آه .
السائل : ... سويته أول مرة بعد .
الشيخ : كيف ؟
السائل : ... حكينا لواحد .
الشيخ : عفا الله عما سلف لكن أنت اتركها حتى يبارك الله لك فيها بعد ذلك تهذبها إن كانت بحاجة إلى تهذيب ما فهمتني ؟
السائل : فهمتك .
الشيخ : قلت دعها دعها حتى تكبر حينذاك إذا كنت تشعر بأنها بحاجة إلى تهذيب فهذبها أما الآن فهي مهذبة .
السائل : مهذبة يا شيخ بقولك اليوم سويتها ما أدري .
الشيخ : الله يهديك عفا الله عما سلف عم أقول لك .
السائل : الحمد لله .
الشيخ : عفا الله عما سلف .
السائل : الله يجزيك الخير .
الشيخ : نحن أولاد الساعة . يلا .
الشيخ : وعليكم السلام أهلين .
السائل : الائتمام بإمام شيعي هل يجوز ؟
الشيخ : إذا كنت تعرفه أنه لا يوالي بلاط الشيعة ولا يقول بأن القرآن ناقص ولا يكفر السيدة عائشة فصل خلفه وإلا فلا .
السائل : وإذا ما كنت أعرفه ما أعرف لأن مثلا في العراق بروح على مسجد بلاقيه مسجد شيعة ما بنعرف عقيدته .
الشيخ : ما بتعرفه الأصل أن الصلاة صحيحة .
السائل : السلام عليكم .
الشيخ : وعليكم السلام .
السائل : كيف حالك يا شيخنا ؟
الشيخ : أحمد الله .
السائل : كيف أنتم يا أستاذنا ؟
الشيخ : الله يبارك فيك .
السائل : الله يعطيكم العافية .
الشيخ : كيف حالك ؟
السائل : طمنونا عنكم يا شيخنا .
الشيخ : حتى توفرها بتهذبها أما وهي هكذا فهي مهذبة .
السائل : يعني زي هيك مهذبة هيك .
الشيخ : آه .
السائل : ... سويته أول مرة بعد .
الشيخ : كيف ؟
السائل : ... حكينا لواحد .
الشيخ : عفا الله عما سلف لكن أنت اتركها حتى يبارك الله لك فيها بعد ذلك تهذبها إن كانت بحاجة إلى تهذيب ما فهمتني ؟
السائل : فهمتك .
الشيخ : قلت دعها دعها حتى تكبر حينذاك إذا كنت تشعر بأنها بحاجة إلى تهذيب فهذبها أما الآن فهي مهذبة .
السائل : مهذبة يا شيخ بقولك اليوم سويتها ما أدري .
الشيخ : الله يهديك عفا الله عما سلف عم أقول لك .
السائل : الحمد لله .
الشيخ : عفا الله عما سلف .
السائل : الله يجزيك الخير .
الشيخ : نحن أولاد الساعة . يلا .
هل يجوز للداعية أن يذهب إلى بلد الكفر للدعوة إلى الله ؟
الشيخ : يعمل ماذا ؟
السائل : يعمل للإسلام يدعو للإسلام في بلد أجنبي .
الشيخ : ألم تتسع له أرض الإسلام للدعوة للإسلام أصبح المسلمون في بلادهم غريبين عن الإسلام وذهاب الداعية إلى هناك ربما يحتاج هو إلى داعية .
السائل : يعني يحرم ؟
الشيخ : أي نعم ولا بد .
السائل : يعمل للإسلام يدعو للإسلام في بلد أجنبي .
الشيخ : ألم تتسع له أرض الإسلام للدعوة للإسلام أصبح المسلمون في بلادهم غريبين عن الإسلام وذهاب الداعية إلى هناك ربما يحتاج هو إلى داعية .
السائل : يعني يحرم ؟
الشيخ : أي نعم ولا بد .
ما رأيك في العلماء الذين ينقدون بعضهم بعضا ؟
السائل : ما رأيك في العلماء الذين ينقدون بعضهم بعضاً ؟
الشيخ : ينقد بعضهم بعضا هذا واجب .
السائل : ولكن .
الشيخ : هذا واجب .
الشيخ : ينقد بعضهم بعضا هذا واجب .
السائل : ولكن .
الشيخ : هذا واجب .
هل يجوز قبول هدية أهل الكتاب ؟
السائل : قبول هدية أهل الكتاب؟ .
الشيخ : يختلف هذا من شخص يقبل الهدية ومن شخص آخر يعطي الهدية فإذا كان في قبول الهدية يقترن بها دنية فلا يجوز وإذا كان لا يترتب من وراء ذلك شيء بل قد يترتب شيء من تأليف قلب المهدي فيجوز وإلا فلا والأصل قوله عليه السلام : ( إنا لا نقبل هدية المشركين ) نعم هذا هو الأصل لكن ذلك يختلف أحيانا قبل الرسول عليه السلام هدايا بعض المشركين ولذلك يأتي هذا التفصيل .
الشيخ : يختلف هذا من شخص يقبل الهدية ومن شخص آخر يعطي الهدية فإذا كان في قبول الهدية يقترن بها دنية فلا يجوز وإذا كان لا يترتب من وراء ذلك شيء بل قد يترتب شيء من تأليف قلب المهدي فيجوز وإلا فلا والأصل قوله عليه السلام : ( إنا لا نقبل هدية المشركين ) نعم هذا هو الأصل لكن ذلك يختلف أحيانا قبل الرسول عليه السلام هدايا بعض المشركين ولذلك يأتي هذا التفصيل .
هل يجوز للرجل أن يأخذ أكثر مما أعطى في المهر ؟
السائل : هل يجوز للرجل أن يأخذ أكثر مما أعطى في المهر ؟
الشيخ : الأصل لا إنما هذا يعود إلى وضعية المرأة واستقامتها وانحرافها وتعذيبها لزوجها أو على العكس من ذلك الأصل ألا يأخذ أكثر مما دفع .
الشيخ : الأصل لا إنما هذا يعود إلى وضعية المرأة واستقامتها وانحرافها وتعذيبها لزوجها أو على العكس من ذلك الأصل ألا يأخذ أكثر مما دفع .
هل يجوز الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم أثناء الخطبة ؟
السائل : الصلاة على النبي أثناء الخطبة؟ .
الشيخ : لا يجوز .
السائل : لا يجوز .
الشيخ : لا يجوز .
الشيخ : لا يجوز .
السائل : لا يجوز .
الشيخ : لا يجوز .
هل يقيم الشيخ الألباني دروساً في المساجد ؟
السائل : هل تقيم دروس في المساجد ؟
الشيخ : لا .
الشيخ : لا .
ما حكم حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم ( نهى عن بيع العربون )؟
السائل : حديث النبي صلى الله عليه وسلم ( نهى عن بيع العربون ) هذا ضعيف ؟
الشيخ : ضعيف
السائل : الله يجزيكم الخير
الشيخ : وإياك
خلص يا جماعة بدهم يجو الحريم
السائل : آخر سؤال جزاك الله خير
الشيخ : ما بيجوا ...
الشيخ : ضعيف
السائل : الله يجزيكم الخير
الشيخ : وإياك
خلص يا جماعة بدهم يجو الحريم
السائل : آخر سؤال جزاك الله خير
الشيخ : ما بيجوا ...
رجل يشتغل في معمل بلاط فيأتيه الزبون فيعطيه مئة دينار كعربون فيشتري بهذا المبلغ الإسمنت والحجر ويعمل له البلاط فهل هذا يدخل في بيع ما لا يملك ؟
السائل : شيخنا هذا بيشتغل في معمل بلاط فيجي مثلا الزبون أعطى له مئة دينار كعربون وهذا بمئة دينار يشتري الإسمنت ويشتري الحجر ويعمل له بلاط .
الشيخ : بدون إذن المعلم .
السائل : لا بإذن المعلم هل هذا يعني يدخل في .
سائل آخر : ... مواد تبعته يشتغله الطلبية تبعه .
سائل آخر : هل يدخل في بيع ما لا يملك ؟
سائل آخر : ... اللي بدو إياه الكمية تبعته يوخد بقية المصاري.
الشيخ : لا إذا كان البلاط من نموذج معين بمواصفات معينة مقدار إسمنته كذا .
السائل : نعم .
الشيخ : لون البلاط كذا .
السائل : نعم .
الشيخ : نقشته كذا يجوز .
السائل : هو يشتري له بفلوسه يعني .
الشيخ : مين هو يا أخي ؟
السائل : هذا يأخذ مئة دينار من الزبون .
الشيخ : هذا من هو هو صاحب المعمل ؟
السائل : هذا يعني مسؤول وكيل .
الشيخ : أنا قلت لك سلفاً إذا كان صاحب العمل وكله فما يجوز لذاك يجوز لهذا أما أن يتصرف هو من عند نفسه .
السائل : لا مش قضية تصرف مش بيع ما لا يملك هذا ؟
الشيخ : أجبتك عن هذا الله يهديك قلت لك إن كان مقدار شمنتو محدود ولون البلاط محدود والنقش أيضا ذكرت لك محدود هذا انتهى جوابه .
السائل : الله يجزيك الخير .
الشيخ : يلا مع السلامة .
الشيخ : بدون إذن المعلم .
السائل : لا بإذن المعلم هل هذا يعني يدخل في .
سائل آخر : ... مواد تبعته يشتغله الطلبية تبعه .
سائل آخر : هل يدخل في بيع ما لا يملك ؟
سائل آخر : ... اللي بدو إياه الكمية تبعته يوخد بقية المصاري.
الشيخ : لا إذا كان البلاط من نموذج معين بمواصفات معينة مقدار إسمنته كذا .
السائل : نعم .
الشيخ : لون البلاط كذا .
السائل : نعم .
الشيخ : نقشته كذا يجوز .
السائل : هو يشتري له بفلوسه يعني .
الشيخ : مين هو يا أخي ؟
السائل : هذا يأخذ مئة دينار من الزبون .
الشيخ : هذا من هو هو صاحب المعمل ؟
السائل : هذا يعني مسؤول وكيل .
الشيخ : أنا قلت لك سلفاً إذا كان صاحب العمل وكله فما يجوز لذاك يجوز لهذا أما أن يتصرف هو من عند نفسه .
السائل : لا مش قضية تصرف مش بيع ما لا يملك هذا ؟
الشيخ : أجبتك عن هذا الله يهديك قلت لك إن كان مقدار شمنتو محدود ولون البلاط محدود والنقش أيضا ذكرت لك محدود هذا انتهى جوابه .
السائل : الله يجزيك الخير .
الشيخ : يلا مع السلامة .
اضيفت في - 2020-01-08