الشيخ محمد بن صالح العثيمين-بلوغ المرام-شرح كتاب الجهاد-الشريط 05

الشيخ : العمل بالأسباب.
الطالب : أنّ الأسباب لها تأثير.
الشيخ : هاه؟
الطالب : أنّ الأسباب لها تأثير سواء كانت أسبابا شرعيّة أو حسيّة.
الشيخ : طيب، العمل بالأسباب هذا الأول.
والثاني: أن للأسباب تأثيرًا، وذكرنا أنّ للناس في هذه المسألة ثلاثة أقوال: طرفان ووسط.
أمّا الطرفان فالأوّل: أنّه لا تأثير للأسباب مطلقا، وأنّ ما يحصل من التّأثّر بها فهو حاصل عندها لا بها، وأنّها هي مجرّد علامات، يعني علامة انكسار الزّجاجة إذا ضربها الحجر أن يصدمها الحجر، وليست تنكسر به، وهذا مذهب الأشاعرة ومذهب كلّ من يُنكرون الحكمة في أفعال الله عزّ وجلّ، لأنّهم لا يعلّلون الأفعال والوقائع، ولا شكّ أنّ هذا القول باطل ومردود بأوجه كثيرة بالدّليل السّمعي والعقلي والحسّي.
وأنّ هذا لو ذكر أنّه مِن عقائد المسلمين عند غير المسلمين لاتّخذوا عقيدة المسلمين هزؤا، لأنّ هذا القول يكذّبه إيش؟
الطالب : الواقع.
الشيخ : الحسّ والواقع، يعني لو قال إنسان قذف بحجر على زجاجة فانكسرت، لو قال: إنها لم تنكسر بالحجر وإنّما انكسرت عنده لا به لضحك الناس من هذا .
والعجب أنّ قائلي هذا القول يرون أنّهم هم أهل الإخلاص، لأنّ إثبات تأثير الأسباب عندهم من باب الشّرك، حيث جعلوا مؤثّراً دون الله أو مع الله، وهذا القول تصوّره كافٍ عن سياق أدلّة بطلانه.
الطرف الثاني: القائلون بأنّ الأسباب مؤثّرة بطبائعها، بمقتضى طبيعتها، مؤثّرة بذاتها، فالحجر هو الذي كسر الزّجاجة بنفسه وبطبيعته، والنار هي التي أحرقت الورق بنفسها وهذا القول باطل، باطل بدلالة الواقع، ودلالة الشّرع: يعني بدلالة الشّرع والواقع على أنّه باطل.
وهو نوع من الشّرك بالله عزّ وجلّ، لأنّ اعتقاد أنّ شيئًا ما يؤثّر في الشّيء الآخر بنفسه دون الله هذا شيء من الشّرك لا شكّ فيه.
ووجه بطلانه من الشّرع قول الله تبارك وتعالى: (( أفرأيتم النّار التي تورون أأنتم أنشأتم شجرتها أم نحن المنشؤون )) :
فبيّن الله تعالى أنّ الذي أنشأ شجرة النّار والتي تنقدح بها النار هو الله عزّ وجلّ وبيّن أنّه جعلها متاعًا للمقوين، وتذكرة للمتّقين، وأمّا الواقع فإنّ الله سبحانه وتعالى قال للنار التي ألقي فيها إبراهيم قال: (( كوني بردا وسلاما على إبراهيم )) فكانت بردا وسلاما، ولم تحرقه، ولو كان إحراقها بذاتها لأحرقته بذاتها إذن بطل الطرفان الأوّل والثاني، أيهما أبعد عن المعقول والفطرة الأوّل أو الثاني؟
الطالب : الأوّل.
الشيخ : الأوّل أبعد عن المعقول والفطرة، أمّا القول الوسط والغالب أنّ القول الوسط هو الصّحيح فيقول: إنّ للأسباب تأثيراً ولكن لا بذاتها بل بما أودع الله فيها من القوى المؤثّرة، وبهذا نسلم من شرك مَن جعلوها مؤثّرة بذاتها، ونسلم من سفه القول بأنّها لا تؤثّر إطلاقاً، واضح يا جماعة؟
الطالب : نعم.
الشيخ : زين.
من فوائد هذا الحديث: أنّ مكّة فتحت عَنوة بالسّيف لا بالصّلح، دليل ذلك يا عبد الله بن عوض؟
الطالب : قول الراوي: ( أنّ النّبيّ صلّى الله عليه وسلّم دخل مكّة وعلى رأسه المغفر ).
الشيخ : نعم، وعلى رأسه المغفر، وهذا يدلّ على أنّه فتحها عنوة لا صلحا وهذا هو الصّحيح.
فإن قال قائل: لماذا لم تقسم مكّة على الغانمين إذا كانت فتحت عنوة كما قسم النّبيّ صلّى الله عليه وسلّم أرض بني النّضير وبني قريظة؟
فالجواب عن ذلك من أحد وجهين:
إمّا أن نقول: إنّ قسم الأراضي المغنومة راجع إلى الإمام، فإن رأى مصلحة في القسم قسم، وإن رأى مصلحة في الإيقاف، أن توقف فتجعل مصلحة للمسلمين ويفرض عليها الخراج فعل، إن رأى أن تكون وقفا بدون خراج فعل، وإن رأى أن يمنّ بها على أهلها فعل، هذا وجه.
الوجه الثاني: أنّ المانع من قسمة مكّة هو أنّ مكّة مشعر من المشاعر، فيكون في هذا دليل على أنّ مكّة لا تملك، كما هو قول كثير من العلماء أنّ مكّة كمنى وعرفة ومزدلفة مشعر لا يمكن أن يجري فيها الملك، لكن يجري فيها الأحقيّة، فمن كان تحته دار أو ما أشبه ذلك فهو أحقّ بها من غيره، لكن لا يملكها، والمسألة فيها أقوال أظنّ أنّنا ذكرناها في الكلام على *زاد المستقنع، فلا حاجة للإعادة.

الشيخ : ومن فوائد هذا الحديث: أنّه لا يجب الإحرام على من دخل مكّة ولو تباطأ العهد، وجه الدّلالة؟
أنّ النّبيّ صلّى الله عليه وسلّم دخلها وهو على رأسه المغفر والمحرم لا يمكن أن يلبس المغفر.
واختلف العلماء في تخريج هذا:
فمنهم من قال: إنّه لا يجب الإحرام على داخل مكّة إذا دخلها لقتال مباح، والنّبيّ صلّى الله عليه وسلّم دخلها بإيش؟
بقتال مباح، فكلّ من دخلها لقتال مباح فإنّه لا يلزمه الإحرام، لأنّه سينشغل بالقتال عن النّسك.
ومنهم من قال: إنّه لا يجب على من أدّى فريضة العمرة والحجّ ثمّ دخل مكّة أن يحرم، وهذا المأخذ هو الصّحيح: أنّ من دخل مكّة وقد أدّى الفريضة فلا إحرام عليه، ويدلّ لذلك أنّ النبي صلّى الله عليه وعلى آله وسلّم لما أَخبر أنّ الله فرض علينا الحجّ قال رجل: ( يا رسول الله أفي كلّ عام؟ قال: لو قلت نعم لوجبت وما استطعتم، الحجّ مرّة فما زاد فهو تطوّع ) : فقال: ما زاد، وما زاد هذه شرطيّة تعمّ كلّ شيء، فمتى أدّى الإنسانُ فريضة الحجّ والعمرة كان ما يفعله بعد ذلك تطوّعاً، إن شاء فعله وإن شاء لم يفعله.
ويدلّ لذلك أيضاً قول النّبيّ صلّى الله عليه وسلّم حين وقّت المواقيت قال: ( هنّ لهنّ ولمن أتى عليهنّ من غير أهلهنّ ممّن أراد الحجّ والعمرة ):
هكذا استدلّ بعض العلماء بهذا الحديث وفي هذا الاستدلال منازعة، لأنّ قوله: ( ممّن يريد ) لا تدلّ على عدم الوجوب لأنّ الوجوب سابق على الإرادة فيمكن أن نقول: ممّن يريد ممّن يجب عليه وكلّنا تجب عليه.
ونظير ذلك أن تقول: الوضوء واجب على من يريد أن يصلّي الظّهر، هل هذا يدلّ على أنّ صلاة الظّهر غير واجبة؟
لا، بل يدلّ على وجوب الوضوء لمن أرادها ثمّ الإرادة يسبقها الحكم الشرعي واجبا كان أم مندوبا، لكن الدّليل الواضح هو الأوّل، وهو؟ أنت؟
الطالب : قال رجل: ( يا رسول الله أفي كلّ عام؟ قال: لو قلت نعم لوجبت لكن ما زاد فهو تطوّع ).
الشيخ : ما هكذا لفظ الحديث.
الطالب : بالمعنى يا شيخ.
الشيخ : ما نقبل المعنى، ما وصلنا إلى حدّ الرّواية بالمعنى، هاه؟
الطالب : قال رجل : يا !
الشيخ : أعطنا الشاهد من الحديث.
الطالب : قال : ( الحج مرة ).
الشيخ : نعم.
الطالب : ( فما زاد فهو تطوع ).
الشيخ : أحسنت، ( الحجّ مرّة فما زاد فهو تطوّع ) طيّب.
ومن فوائد هذا الحديث: أنّ الإخبار عن الجاني ليس وشاية وليس بحرام، يؤخذ؟ الأخ الذي وراء، أنت؟
الطالب : أنا؟
الشيخ : إي من أين يؤخذ؟ هاه؟
الطالب : ما السؤال ؟
الشيخ : إيش؟
الطالب : السؤال ؟
الشيخ : السّؤال ألقيناه عليكم حينما كنت غائبًا بقلبك حاضرًا بجسمك، أليس كذلك؟
الطالب : ولكني نسيت !
الشيخ : ولكنّك؟ نسيت؟ محجوب.
الطالب : قوله : ( ابن خطل متعلق بأستار الكعبة ) .
الشيخ : إيش؟
الطالب : إخبار الرجل عن ابن خطل أنه متعلق بأستار الكعبة .
الشيخ : طيّب، صحيح، ( أنّ رجلا جاء إلى النّبيّ صلّى الله عليه وعلى آله وسلّم فقال: ابن خطل متعلّق بأستار الكعبة ) ، هذه وشاية لكن لمصلحة. فمن هو ابن خطل؟
ابن خطل هذا رجل كان أسلم في المدينة، ثمّ ارتدّ والعياذ بالله ولحق بالمشركين في مكّة، واتّخذ جاريتين تغنّيان بهجاء النّبيّ صلّى الله عليه وعلى آله وسلّم، فجمع بين الرّدّة واللّحاق بالمشركين وسبّ النّبيّ صلّى الله عليه وعلى آله وسلّم، فكانت ذنوبه عظيمة واشتهر ذلك، فجيء إلى الرّسول عليه الصّلاة والسّلام ليخبر فقال: ( اقتلوه ).
ومن فوائد هذا الحديث: أنّه قد اشتهر حتّى عند الكفّار الإلتجاء إلى بيت الله الحرام، يؤخذ يا ابن عوض؟
الطالب : يؤخذ من فعل ابن خطل لما رأى النبي صلى الله عليه وسلم ظفر بمكة تعلق بأستار الكعبة ظانًا أنها ستعيذه منه.
الشيخ : استجارة بذلك.
طيب ومن فوائد هذا الحديث: جواز قتل المرتدّ في مكّة، من أين يؤخذ؟ نعم؟
الطالب : من قوله : ( اقتلوه ).
الشيخ : من قوله: ( اقتلوه ).
طيب، ولكن هل هذا عامّ بحيث من ارتدّ خارج مكّة ثمّ دخل مكّة فإنّ الحرم يعيذه أو لا؟
في هذا خلاف بين العلماء:
منهم من قال: إنّ من فعل ما يوجب العقوبة خارج مكّة ثمّ لجأ إليها فإنّه لا تقام عليه العقوبة، نعم، لا تقام عليه العقوبة، لعموم قول الله تعالى: (( ومن دخله كان آمناً )) ، وقوله : (( أو لم يروا أنّ جعلنا حرمًا آمنًا ويتخطّف النّاس من حولهم )) ، ولأنّ الطيور وهي من غير البشر تأمن إذا دخلت إلى مكّة فالآدميّ مِن باب أولى، وهذا هو المشهور من مذهب الإمام أحمد -رحمه الله- لكنّهم قالوا: يضيّق على هذا الرّجل حتى يخرج، يضيّق عليه حتى يخرج، فلا يُكلّم، ولا يُطعم، ولا يُسقى، ولا يماشى حتى تضيق عليه الأرض بما رحبت ثمّ يخرج فإذا خرج أقمنا عليه الحدّ.
ومنهم من قال: إنّ الحرم يعيذ العاصي مطلقاً، ولا يتعرّض له بشيء ولا يضيّق عليه، لأنّه دخل المكان الآمن، وربّما يمنّ الله عليه بالهداية إذا عرف أنّه استجار بحرم الله فأُجير تعظيماً لله عزّ وجلّ، فالأقوال ثلاثة:
أنّه لا يجيره مطلقا، وأنّه يجيره ولكن يضيّق عليه، والثالث: أنّه يجيره ولا يضيّق عليه.
فإن قال قائل: هل في قصّة ابن خطل دليل على قول من يقول: إنّه يجيره مطلقا؟
فالجواب: لا، لأنّ ابن خطل فعل الجريمة في مكّة، وفاعل الجريمة في مكّة منتهك لحرمة الحرم فلا حرمة له هو بنفسه، لأنّه انتهك حرم الله فلم يكن له حرمة، ولهذا أجمع العلماء على إقامة الحدّ على من فعل ما يوجب الحدّ في مكّة، وهذا هو الذي يدلّ عليه حديث عبد الله بن خطل.
الطالب : الذي قال ... يشرك بالربوبية مثلا ؟
الشيخ : إيش؟ نعم شركه فيما يتعلّق بالرّبوبيّة.
الطالب : شرك ابن خطل أي نوع ؟
الشيخ : هاه؟
الطالب : أي الأنواع ؟
الشيخ : في الخلق، الإيجاد، ما هو يملك لكن يؤثّر يفعل، نعم أحمد؟

الشيخ : ففيه جواز فداء الأسير المشرك بأسير من المسلمين، فإذا ضممته إلى ما سبق تبيّن أنه يجوز في الأسرى شيئان:
الأوّل: أن يقتلوا .
والثاني: أن يؤخذ الفدية من المشركين، أي: يفدوا برجال من المسلمين، ويجوز أن يفدوا بمال، ويجوز أن يفدوا بمنفعة، كما فعل النّبيّ صلّى الله عليه وسلّم في أسرى بدر حيث أَطلقهم على أن يعلّموا أهل المدينة، فهذه ثلاثة أشياء:
أن يقتل صبراً، والثاني: فدية بأسير مسلم، والثالث: فدية بمال، والرّابع: فدية بمنفعة.
وهل يجوز أن يطلقوا؟
نعم يجوز ذلك، لقول الله تبارك وتعالى: (( حتّى إذا أثخنتموهم فشدّوا الوثاق فإمّا منّاً بعد وإمّا فداء )) فصار يخيّر بين؟
الطالب : خمسة.
الشيخ : ثلاثة أشياء: بين القتل، والفداء، والفداء له ثلاثة طرق، والثالث؟
الطالب : المنّ.
الشيخ : المنّ، ولكنّ هذا التّخيير أو هذه القضايا المختلفة هل هي حسب تشهّي القائد أو الإمام أو هي حسب المصلحة؟
الطالب : الثاني.
الشيخ : الثاني، لأنّ القاعدة الشّرعيّة : " أنّ من تصرّف لغيره فإنّه يجب عليه اتّباع الأصلح في حقّ ذلك الغير " ، بخلاف من تصرّف لنفسه بأنّه مخيّر تخيير تشهٍّ ، فخصال الكفّارة في الأيمان الخصال الثلاث التّخيير فيها؟
الطالب : تشهٍّ.
الشيخ : تشهٍّ، افعل ما شئت، فصارت الفدية فدية الأذى التّخيير فيها أيضا تشهٍّ، افعل ما شئت.
لكن إذا كنت تتصرّف لغيرك فيجب أن يكون التّخيّر مبنيّاً على مصلحة ذلك الغير، فمثلًا إذا رأى الإمام أنّ في قتل هذا الأسير مصلحة للمسلمين بتقوية نفوسهم وإذلال أعدائهم فالواجب أن يقتل حتى لو أُعطي الملايين فإنّه لا يجوز له أن يقبل الفدية، والواجب أن يقتله، وإذا رأى أنّ المصلحة أن يأخذ منه فدية ماليّة فليأخذ فدية ماليّة، وإذا رأى من المصلحة أن يقول: أنا لا أقبل فداء إلاّ بالأسرى الذين عندكم فله أن يفعل.
وأمّا المن فواضح ، إذا رأى أنّ من المصلحة أن يمنّ عليه فلا بأس، وهذا يرجع إلى كلّ قضيّة بعينها، وهذا الذي تسمعونه أحيانًا في كلام العلماء : هذه قضيّة عين، يعني ليست حكمًا عامّا أو لفظا عامّا يستدلّ بعمومه ولكن قضيّة عين، يعني قد يكتنفها من الأشياء ما يجعل حكمها هكذا ولو اختلف الأمر لاختلف الحكم.
وهل يجوز أن يسترقّه؟
الطالب : نعم.
الشيخ : نعم؟
الطالب : نعم.
الشيخ : نعم، ذكر فقهاؤنا -رحمهم الله- أنّه يجوز أن يسترقّ الأسير والمراد بالأسير المقاتل الذي يقتل إذا شاء الإمام.
وقيل: ليس له أن يسترقّه لأنّ الإسترقاق حقّ لله عزّ وجلّ لا يمكن أن يسترقّ إلاّ بسبب شرعيّ، لكن فقهاؤنا -رحمهم الله- صرّحوا بجواز ذلك وقالوا: إذا كان يجوز أن يقتل فاسترقاقه يكون أنفع للمسلمين من قتله.

الشيخ : ثمّ قال: " وعن صخر بن العيلة رضي الله عنه : أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ( إن القوم إذا أسلموا أحرزوا دماءهم وأموالهم ) أخرجه أبو داود، ورجاله موثقون " :
( إنّ القوم إذا أسلموا ): القوم : المراد بهم الكفّار بدليل قوله؟
الطالب : إذا أسلموا.
الشيخ : ( إذا أسلموا )، ثمّ إنّ كلمة : ( القوم إذا أسلموا ) عامّة ولكن الأدلّة تدلّ على أنّها تحتاج إلى تفصيل على النّحو التّالي:
أوّلًا: إذا أسلموا قبل قتالهم أحرزوا دماءهم ولا شكّ، وأحرزوا أموالهم أيضا، لا يجوز أن نأخذ من أموالهم شيئا، لا من الأموال المنقولة ولا من الأموال غير المنقولة، لأنّهم أسلموا، وقد قال النّبيّ صلّى الله عليه وعلى آله وسلّم: ( أُمرت أن أقاتل النّاس حتى يشهدوا ألاّ إله إلاّ الله وأنّ محمّدا رسول الله ويقيموا الصّلاة ويؤتوا الزّكاة فإذا فعلوا ذلك عصموا منّي دماءهم وأموالهم ) ، فهؤلاء الذين أسلموا بمجرّد أن سمعوا أنّ المسلمين أقبلوا على بلادهم هؤلاء لا يجوز أن نتعرّض لهم ، قد أحرزوا دماءهم وأموالهم المنقولة منها وغير المنقولة.
الثاني، الحال الثانية: أن يسلموا بعد القتال، فما أُخذ من أموالهم حال القتال وقبل الإسلام فهو غنيمة للمسلمين، وما لم يؤخذ فهو لهم ومنه غير المنقول كالأراضي فإذا أسلموا على أراضيهم فهي لهم، لا يجوز أن نقسمها بين الغانمين لأنّهم أسلموا عليها فتكون لهم، ويحرزون بذلك أموالهم كما التي لا تنقل، وكذلك الأموال التي كانت بأيديهم بعد أن أسلموا، لأنّهم صاروا محترمين معصومين.
أمّا إذا أسلموا بعد المقاتلة وبعد أن غنمنا أموالهم، فما غنمناه من الأموال ولو كان كثيرا فهو؟
الطالب : غنيمة.
الشيخ : غنيمة، وكذلك لو أسلموا بعد أن فتحنا أرضهم عَنوة وملكناها فإنّ هذه الأرض للإمام أن يصالحهم فيها على ما يريد ممّا تقتضيه المصلحة.

الشيخ : ففي هذا دليل على فوائد:
أوّلًا: ردّ الجميل والمعروف، حتى إن كان الفاعل له كافرًا، وهذا يؤيّده عموم قوله صلّى الله عليه وعلى آله وسلّم: ( من صنع إليكم معروفًا )؟
الطالب : ( فكافئوه ).
الشيخ : ( فكافئوه ) .
ثانيًا: جواز التّعبير بلو، وشيخ الإسلام محمّد بن عبد الوهّاب -رحمه الله- في * كتاب التّوحيد ، قال: " باب ما جاء في اللّو " ، ثمّ ساق ما ساقه من الآثار والأحاديث .
واستعمال لو على ثلاثة وجوه:
أن يكون المراد بها مجرّد الخبر فهذه جائزة ولا تنافي التّوحيد ولا كمال التّوحيد، ومنه هذا الحديث : ( لو كان حيّا ثمّ كلّمني لتركتهم له )، وكذلك لو قلت: لو جاءني زيد لأكرمته، هذا لا بأس به، ولا ينافي التّوحيد، لأنّه خبر.
وهل منه قول الرّسول عليه الصّلاة والسّلام في حجّة الوداع: ( لو استقبلت من أمري ما استدبرت ما سقت الهدي ولأحللت معكم )؟
نعم هو منه، وليس تمنّي ما فات، ولكنّه الإخبار عمّا كان يفعله لو استقبل من أمره ما استدبر.
الحال الثانية: أن تكون للنّدم والحزن على ما مضى، فهذه منهيّ عنها، لقول النّبيّ صلّى الله عليه وعلى آله وسلّم: ( المؤمن القويّ خير وأحبّ إلى الله من المؤمن الضّعيف وفي كلّ خير )، ( احرص على ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجز، وإن أصابك شيء فلا تقل: لو أنّي فعلت لكان كذا وكذا، فإنّ لو تفتح عمل الشّيطان ) وهذه بأنّ الإنسان إيش؟
يظهر النّدم والحزن على ما فات، وهذا لا ينفع، ما فات لا يمكن أن يردّ، ولا تستفيد من هذه اللّو إلاّ إيش؟
التّحسّر والضّيق وعدم الأمل، فلهذا قال الرّسول عليه الصّلاة والسّلام: ( إنّها من عمل الشّيطان )، لأنّ الشّيطان يريد أن يقلقك دائمًا وأن يحزنك: (( إنّما النّجوى من الشّيطان ليحزن الذين آمنوا )) ، ولهذا إذا رأيت من نفسك قلقاً أو حزنًا على شيء فاعلم أنّه من الشّيطان، استعن بالله عزّ وجلّ على رفع ما يمكن رفعه، وما لا يمكن لا يمكن أن يرفع.
المهمّ هذه اللّو منهي عنها وإلاّ لا؟
الطالب : نعم.
الشيخ : القسم الثالث: أن تكون في التّمنّي، أن يتمنّى الإنسان شيء، فهذه حسب ما يتمنّاه، إن تمنّى خيرا فهي خير وإن تمنّى شرّا فهي شرّ، ويدلّ لذلك حديث أربعة النفر، أحدهم عنده مال ينفقه في طاعة الله، والثاني فقير لكنّه يحبّ الخير يقول: لو أنّ لي مال فلان فأفعل فيه مثل عمل فلان، أو لعملت فيه مثل عمل فلان، فهذا قال الرّسول عليه الصّلاة والسّلام فيه: ( هو بنيّته فهما في الأجر سواء ) ، وهذا طيب أو غير طيّب؟
الطالب : طيب.
الشيخ : طيب، لأنّ الإنسان إذا فعل هذا فإنّه يحثّه على فعل الخير.
والثالث: رجل غنيّ لكنّه يبذل ماله في غير مرضاة الله. والرابع: فقير ليس عنده مال لكن يقول: لو أنّ لي مالا لعملت فيه مثل عمل فلان، هذه لو محمودة وإلاّ مذمومة؟
الطالب : مذمومة.
الشيخ : مذمومة، لأنّها في تمنّي الشّرّ، فهذه أقسام لو التي جاءت بها السّنّة. طيب قوله تعالى: (( الذين قالوا لإخوانهم وقعدوا لو أطاعونا ما قتلوا ))؟
الطالب : مذمومة.
الشيخ : نعم؟
الطالب : مذمومة.
الشيخ : ليش؟
الطالب : للتحسر.
الشيخ : لأنّها للتّحسّر، كأنّهم يقولون: ليتهم أطاعونا حتى لا يقتلوا.
من فوائد هذا الحديث أيضًا: جواز المنّ على الأسرى بدون فداء، سواء كان ذلك لمصلحة مترقّبة أو لمكافئة على معروف، هذا من أيّ القسمين؟
الطالب : الثاني.
الشيخ : ما هو الثاني؟
الطالب : المكافأة.
الشيخ : المكافئة على معروف، فمثلا: إذا أسرنا شخصًا نعرفه أنه صاحب خير وإحسان على المسلمين ، لكنّه لم يوفّق للإسلام ، وقلنا له : أنت فعلت كذا وكذا في المسلمين ، وخير للمسلمين ، فنحن الآن نطلقك حرّا كريما فهذا لا بأس به، لماذا؟
الطالب : لمكافئته.
الشيخ : نعم لمكافئته على ما صنع.
ومن فوائد هذا الحديث: جواز غيبة الكافر.
الطالب : ( هؤلاء النّتنى ).
الشيخ : ( هؤلاء النّتنى ) ، ومعلوم أنّك إذا وصفت الكافر بأنّه منتن لكره ذلك ، لكنّه لا غيبة له ، ( الغيبة ذكرك أخاك بما يكره )، والكافر ليس أخو لك.

الشيخ : " وعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: ( أصبنا سبايا يوم أوطاس لهن أزواج، فتحرّجوا ، فأنزل الله تعالى: (( والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم )) الآية ) " :
قوله: ( سبايا ) يعني نساء، سبايا سبيت.
وقوله: ( يوم أوطاس ): يعني يوم حنين، وأوطاس يقول: إنّها وادٍ في ديار هوازن قريب من الطّائف، وهذه الغزوة تسمّى غزوة هوازن وثقيف، وتسمّى غزوة الطائف، وتسمّى غزوة أوطاس، وكلّها لها مناسبة، وقوله: " لهنّ أزواجا فتحرّجوا " من المتحرّج؟
الطالب : الصّحابة.
الشيخ : الصّحابة، وذلك لأنّ النّساء إذا سبين صرن ملكا للمسلمين، لكن هؤلاء المتزوّجات يشكل على الإنسان كيف تحلّ له وهي متزوّجة، فأنزل الله هذه الآية: (( والمحصنات مِن النساء إلا ما ملكت أيمانكم )): يعني وحرّمت عليكم المحصنات مِن النّساء، والمراد بالمحصنات هنا اللّاتي أحصنّ بالأزواج، يعني اللّاتي هنّ متزوّجات مع أزواجهن: (( إلاّ ما ملكت أيمانكم )) ومنه؟ أي ما ملكت أيمانهم؟
الطالب : السّبايا.
الشيخ : السّبايا، فأحلّ الله لهم هؤلاء النّساء المسبيّات ولو كنّ مع أزواج. ولكن لا بدّ من استبراء قبل الجماع، والاستبراء إن كانت حاملا فبوضع الحمل، وإن كانت غير حامل وهي تحيض فبحيضة، وإن كانت غير حامل ولا تحيض فبشهر، فعلى هذا يكون الإستبراء بواحد من أمور ثلاثة:
أولًا: بالحمل إن كانت حاملاً، والثاني؟
الطالب : حيضة.
الشيخ : حيضة إن كانت من ذوات الحيض. والثالث: شهر إن لم تكن من ذوات الحيض خوفاً من أن يختلط ماء السّابي بماء الزّوج، وحفظا للأنساب، لأنّ حفظ الأنساب أمر مهمّ، حتّى إنّ الرّسول عليه الصّلاة والسّلام قال للرّجل الذي قال: إنّ امرأتي ولدت غلاماً أسود، يعرّض بأنّ الغلام ليس له، فقال له الرّسول صلّى الله عليه وسلّم: ( هل لك من إبل؟ قال: نعم، قال: ما ألوانها؟ قال: ألوانها حمر، قال: هل فيها من أورق؟ قال: نعم، قال: أنّى أتاها ذلك؟ قال: يا رسول الله لعلّه نزعه عرق، قال: فابنك هذا لعلّه نزعه عرق ) ، كلّ هذا لئلاّ يشتبه الإنسان أو يقلق من كون هذا الولد ليس ولدا له فيضيع النّسب.

الشيخ : ففي هذا الحديث فوائد :
أوّلًا : انفساخ نكاح المسبيّة، من أين يؤخذ؟
الطالب : من حِلها.
الشيخ : من حلّها لسابيها إذ لا يمكن لامرأة أن تحلّ لرجلين في آن واحد، وعلى هذا فنأخذ من هذا ، هذا الحكم : أنّ المرأة إذا سبيت انفسخ نكاح زوجها.
ولكن هل ينفسخ نكاح زوجها إذا سبي معها؟
يعني لو سبي الزّوج وزوجته، فهل ينفسخ نكاح الزّوجة في هذا الحال؟
أو نقول: لا ينفسخ إلاّ إذا كان الزّوج في دار الحرب ، أمّا إذا كان مع زوجته فلا يمكن ينفسخ ؟
في هذا قولان للعلماء: منهم من قال: إنّه إذا كان معها زوجها فهو زوجها، ولكن إذا سبيت وحدها وزوجها في دار الكفر فحينئذ ينفسخ النّكاح، والمسألة تحتاج إلى تحرير في ترجيح أحد القولين.
ومن فوائد هذا الحديث: اتّباع سبيل الورع عند الاشتباه لقوله؟
الطالب : تحرّجوا.
الشيخ : تحرّجوا، أي: خافوا من الحرج، وكأنّه من المعلوم عندهم أنّ السّبايا ملك للسابي تحلّ له، ولكن أشكل عليهم إذا كانت؟
الطالب : متزوّجة.
الشيخ : متزوّجة.
ومن فوائد هذا الحديث: أنّ القرآن كلام الله، لقول أبي سعيد فأنزل الله: (( والمحصنات )) ، ووجه الدّلالة : أنّ الكلام ليس عيناً قائمة بنفسها حتى نقول: إنّه مخلوق كما في قوله: (( أنزل من السّماء ماءً )) ، (( وأنزل لكم من الأنعام ثمانية أزواج )) وما أشبه ذلك، القرآن كلام والكلام ما هو؟
الطالب : صفة للمتكلّم.
الشيخ : صفة للمتكلّم، ليس عينًا قائمة بنفسها، وحينئذ يدلّ هذا الحديث على أنّ القرآن كلام الله كما هو قول أهل السّنّة -رحمهم الله-.
ومن فوائد هذا الحديث: أنّ القرآن الكريم على نوعين، أو إنزال القرآن الكريم على نوعين:
الأوّل: ما نزل ابتداء بدون سبب، وهذا هو الأكثر. والثاني: ما نزل بسبب وهو كثير لكنّه بالنّسبة للأوّل قليل.
ومن فوائد هذا الحديث: أنّ كلام الله عزّ وجلّ يتعلّق بمشيأته متى شاء تكلّم وليس هو المعنى القائم بنفسه الذي هو موصوف به أزلا وأبدًا كما ذهب إلى ذلك الأشاعرة، بل هو قول يحدثه الله عزّ وجلّ متى شاء، وجه الدّلالة: أنّهم لمـَّا تحرّجوا أنزل الله هذه الآية.
ومن فوائد هذا الحديث: علم الله عزّ وجلّ، أو إحاطة علم الله، حيث علم الله سبحانه وتعالى أنّ الصّحابة تحرّجوا ثمّ أنزل ما يزيل تحرّجهم.
ومن فوائد هذا الحديث أيضًا: سعة رحمة الله بالعباد، لأنّه لو بقيت المرأة في عصمة زوجها الكافر للحق المسلمين بذلك إيش؟
الطالب : أذى.
الشيخ : حرج شديد، فلهذا رحم الله العباد وجعل المسبيّة ملكًا لسابيها وينفسخ نكاح زوجها.
ومن فوائد هذا الحديث: جواز وطئ الأمة بملك اليمين وإن لم تكن كتابيّة بخلاف النّكاح، النّكاح لا يجوز أن يتزوّج الإنسان امرأة إلاّ إذا كانت إيش؟ كتابيّة يهوديّة أو نصرانيّة، وأمّا الإماء فمتى ملك الإنسان أمة فهي حلّ له لعموم قوله تعالى: (( إلاّ على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم ))، ولهذا الحديث لأنّ السّبايا إيش؟
مشركات، من المشركين، وهذا هو القول الرّاجح:
أنّ الأَمَة يحلّ وطؤها بملك اليمين سواء كانت كتابيّة أم غير كتابيّة.

الشيخ : في حديث سعيد بن جبير المرسل : ( أنّ النّبيّ صلّى الله عليه وسلّم قتل ثلاثة صبرا يوم بدر )، فما درجة هذا الحديث من الصّحّة يا إبراهيم؟
الطالب : الحديث ضعيف.
الشيخ : من أجل؟
الطالب : أنّه مرسل.
الشيخ : طيّب هل له ما يشهد له؟
الطالب : نعم يا شيخ.
الشيخ : ما هو؟
الطالب : ما أحفظه.
الشيخ : ما تحفظ؟ طيب عبد الله بن عوض؟
الطالب : نعم يا شيخ له من حديث أنس.
الشيخ : نعم، أنس؟
الطالب : حديث أنس رضي الله عنه.
الشيخ : نعم، وش؟
الطالب : قال: ( أنّ النّبيّ صلّى الله عليه وسلّم دخل مكّة وعلى رأسه المغفر فجاءه رجل فقال: إنّ ابن خطل متعلّق بأستار الكعبة قال: اقتلوه ).
الشيخ : نعم، وهذا قتل صبرا؟
الطالب : نعم.
الشيخ : بارك الله فيك، ما معنى قتل الصّبر، عبد الله بن عوض؟
الطالب : قتل الصّبر أن يمسك الرّجل ويقتل من غير مشابكة ومن غير قتال.
الشيخ : أحسنت بارك الله فيك.
إذا أسرنا محاربا مشركا، محمد، ماذا نعمل؟
الطالب : إمّا أن نمنّ عليه، وإما أن نفديه برجل من المسلمين إن كان، يعني ينظر بحسب المصلحة.
الشيخ : يخيّر الإمام بأنّ ؟
الطالب : ما فيه مصلحة.
الشيخ : هاه؟
الطالب : بأن يفديه أو أنّه أنه !
الشيخ : عددها الأمور التي ذكرناها وعدّدناها.
الطالب : نعم يا شيخ إمّا يكون الفداء برجل .
الشيخ : المنّ.
الطالب : أو المنّ.
الشيخ : الرّقّ.
الطالب : أو القتل.
الشيخ : القتل، الفداء ويكون ببذل أيّ شيء؟
الطالب : ثلاثة، بمنفعة أو برجل أو بمال.
الشيخ : إي نعم ، بأيّ منها، واضح؟
إذن أربعة أشياء والرّابع منها الفداء له ثلاثة طرق.
ما هو الدّليل على جوزا الفداء برجال من المسلمين سامح؟
الطالب : جاء في الحديث .
الشيخ : من؟
الطالب : ( أنّ النّبيّ صلّى الله عليه وسلّم فدى رجلين من المسلمين برجل مشرك ).
الشيخ : أحسنت طيب.
ما شأن المطعم بن عديّ الذي قال عنه الرّسول عليه الصّلاة والسّلام : ( لو كان حيّا وكلّمني في هؤلاء لتركتهم له )؟ أحمد؟
الطالب : عندما عاد من الطائف.
الشيخ : نعم.
الطالب : عند رجوعه من الطائف.
الشيخ : نعم.
الطالب : أجاره المطعم بن عديّ وركب الفرس وكان عن يمينه أحد ولديه وعن شماله أحد ولديه الآخر.
الشيخ : أحسنت، هل تَأخذ من هذا فائدة وهو جواز ردّ الجميل؟
الطالب : نعم.
الشيخ : ولو كان الإنسان كافرا؟
الطالب : ولو كان الإنسان كافرا ويشهد له قول النّبيّ صلّى الله عليه وسلّم: ( من صنع إليكم معروفا فكافئوه ).
الشيخ : نعم، يشهد له عموم: ( من صنع إليكم معروفا فكافئوه ) .
طيب هل يجوز أن نشكر الكافر إذا أحسن إلينا خالد؟
الطالب : نعم يجوز يا شيخ على هذا المعروف يجوز.
الشيخ : هاه؟
الطالب : على هذا المعروف الذي أدّاه إلينا يجوز أن نشكره عليه.
الشيخ : أسدل إلينا معروفا، ساعدنا في مال.
الطالب : نعم.
الشيخ : دافع عنّا، أرسل جيوشا إلى إخواننا يساعدوننا، نشكره على ذلك؟
الطالب : نعم، من باب المكافئة.
الشيخ : أي، أو نشكره شكرًا مطلقا؟
الطالب : لا الشّكر مقيّد بهذا المعروف.
الشيخ : إي، خالد؟
الطالب : نشكره ما لم تكن فتنة.
الشيخ : إيش الفتنة؟
الطالب : أن يفتتن به المسلمون الذين .
الشيخ : فيظنّون أنّه يشكر على كلّ حال؟
الطالب : نعم.
الشيخ : طيب، إذن هذا قيد حسن، إن اغترّ الجهّال بذلك وشكروه مطلقا وأحبّوه مطلقا فهنا يُمنع.
طيب مرّ علينا حديث يدلّ على ما ذهب إليه أهل السّنّة والجماعة من أنّ القرآن كلام الله منزّل غير مخلوق، ناصر؟
الطالب : قوله: ( فأنزل الله ) لأنّ الإنزال هنا .
الشيخ : (( والمحصنات )).
الطالب : (( والمحصنات من النّساء إلاّ ما ملكت أيمانكم كتاب الله عليكم )).
الشيخ : نعم.
الطالب : ...
الشيخ : يكون من صفة من أنزله.
طيب لو قال لك قائل: إنّ الله تعالى يقول: (( وأنزل لكم من الأنعام ثمانية أزواج ))؟
الطالب : يفرق بين الآيتين بين من لا يقوم إلا بغيره!
الشيخ : إي التي لا تقوم إلاّ بغيرها، والكلام؟
الطالب : صفة.
الشيخ : صفة، لا تقوم إلاّ بغيرها، صحّ يا جماعة؟
الطالب : نعم.
الشيخ : طيب، ما المراد بالمحصنات في هذه الآية، حامد؟
الطالب : المتزوّجات.
الشيخ : المتزوّجات، بارك الله فيك، هل يراد بالمحصنات الحرائر؟
الطالب : حسب .
الشيخ : مثل ؟
الطالب : المحصنات المؤمنات !
الشيخ : محصنات مؤمنات؟ ما يمكن تجيب آيات من عندك!
الطالب : شيخ!
الشيخ : نعم.
الطالب : محصنين غير مسافحات .
الشيخ : محصنين غير مسافحات؟! هههه لعلّنا ننتقل لغيرك ، كمال؟
الطالب : قوله تعالى: (( ومن لم يستطع منكم أن ينكح المحصنات )) .
الشيخ : (( المؤمنات )).
الطالب : (( المؤمنات فممّا ملكت أيمانكم )).
الشيخ : صحيح هذه ، المراد به هنا الحرائر.
هل تأتي المحصنات بمعنى ثالث؟ شرافي؟
الطالب : نعم.
الشيخ : بمعنى؟
الطالب : العفيفات.
الشيخ : مثل؟
الطالب : قوله تعالى: (( والذين يرمون المحصنات الغافلات المؤمنات )).
الشيخ : (( والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة )).
طيب، ما الذي يعيّن أحد المعاني، الأخ؟
الطالب : أنا يا شيخ؟
الشيخ : إي أنت، وكأنّك خفضت رأسك، كأنّك تقول لا تسألني!
الطالب : يعيّنه السّياق.
الشيخ : السّياق طيب.
هل يؤخذ من هذا الكلام أنّه لا مجاز في القرآن لأنّ السّياق إذا عيّن المعنى تعيّن وصار حقيقة في سياقه؟
الطالب : قد يؤخذ.
الشيخ : قد وقد، ما تقولون؟
الطالب : نعم يؤخذ.
الشيخ : نعم يؤخذ لا شكّ، يعني إذا قال قائل: المحصنات تطلق على كذا وكذا وكذا فنقول: هو حقيقة في هذا المعنى بالسّياق، ومن ثَمّ اختار شيخ الإسلام أنّه لا مجاز في القرآن بل ولا في اللّغة العربيّة.
طيب هل هذا الحديث مقيّد، يعني كون نتزوّج المسبيّات أو نطؤهن هل هو مقيّد بحال من الأحوال، أي نعم؟
الطالب : ما حضرت.
الشيخ : ما حضرت؟ زادك الله حرصًا ولا تعد، طيب حامد؟
الطالب : نعم يجوز أن نتزوجهنّ إذا ! السؤال !
الشيخ : السّؤال، هل حلّ هؤلاء المسبيّات مقيّد، حلّ جماعهنّ، أمّا استرقاقهنّ فهنّ أرقّاء بمجرّد السّبي؟
الطالب : أنّه مقيّد نعم.
الشيخ : بماذا؟
الطالب : إذا كان لهنّ أزواج في أرض المعركة أو في الميدان فلا يحلّ للذين سبوهن، وإذا في كان في أرض أخرى فيحلّ لهم
الشيخ : إي لا .
الطالب : التفصيل شيخ.
الشيخ : هاه؟
الطالب : إلاّ باستبراء.
الشيخ : يعني لا يحلّ جماعهنّ إلاّ باستبراء؟
الطالب : ويثبت الاستبراء.
الشيخ : كيف؟ استبراء إيش؟
الطالب : بحيضة ، وإن لا تحيض فبشهر .
الشيخ : أن لا تكون حائضًا وأن لا يمرّ شهر!
الطالب : ههههه.
طالب آخر : وأن يمرّ شهر.
الشيخ : وأن يمرّ شهر! نعم!
الطالب : وأن تنتهي عدّتها.
الشيخ : وأن تنتهي عدّتها إذا مات زوجها ؟! الله يهديك يا أخي! نعم؟
الطالب : أوّلا: إذا كانت حاملًا فبالوضع ، بمجرّد وضع الجنين فيبرأ الرّحم.
الشيخ : تمام.
الطالب : والثانية: إذا كانت تحيض بمجرّد حيضة واحدة.
الشيخ : تمام.
الطالب : والثالث: إذا كانت لا هذا ولا ذاك يعني لا حامل ولا تحيض فتستبرأ بشهر واحد.
الشيخ : صحيح؟
الطالب : نعم.
الشيخ : هذا الاستبراء.
طيب لكن هل هذا خاصّ بمن لها زوج، يعني بمن سبق وطؤها أو مطلقا، خالد؟
الطالب : اختلف أهل العلم على قولين:
فمنهم من قال: لا تستبرأ لأنّها بكر ولم يقربها الرّجال.
الشيخ : نعم.
الطالب : ومنهم من قال: تستبرأ لأنّها ربما تحبل!
الشيخ : نعم، أي نعم صحيح، مع أنّ هذا ما ذكرناه لكنّه من عنده.

الشيخ : بسم الله الرّحمن الرّحيم :
نبدأ درس اللّيلة قال: " وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال: ( بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم سرية وأنا فيهم قِبَل نجد، فغنموا إبلاً كثيرة، فكانت سهمانهم اثني عشر بعيراً، ونفِّلوا بعيراً بعيراً ) متفق عليه " :
بعث: أرسل.
( سريّة ) : قلنا إنّ السّريّة هي ما ينطلق من الجيش دون أربعمائة أو دون خمسمائة على خلاف في ذلك، وسمّيت سريّة لأنّها تسير ليلا ونهارا.
( وأنا فيهم ) يقول ابن عمر، والجملة جملة: أنا فيهم في موضع نصب على الحال كذا؟
الطالب : نعم.
الشيخ : طيب، قد يقول قائل: كيف تكون في موضع نصب على الحال وقد سبقها نكرة وقد ذكرتم القاعدة أنّ الجملة بعد النّكرات صفات؟
نقول: يمنع هذا إتيان الواو، فإنّ إتيان الواو في أوّل الجملة يمنع أن تكون صفة لسريّة.
طيب ( قِبَل نجد ) : أي جهة نجد، ونجد في الأصل: كلّ ما ارتفع من الأرض فهو نجد والمراد به نجد العرب، وهي بالنّسبة للمدينة مرتفعة.
يقول: ( فغنموا إبلا كثيرة ) غنموا : الفاعل يعود على السّريّة باعتبار المعنى لا باعتبار اللّفظ وإلاّ لقال: فغنمت، لكن لمّا كانت السّريّة مؤلّفة من أناس عاد الضّمير إليها بالواو موافقة للمعنى.
وكلّ لفظ مفرد يدلّ على جمع فإنّه يجوز عود الضّمير إليه مفردًا باعتبار لفظه ومجموعاً باعتبار معناه، قال الله تعالى: (( وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما )) فأعاد الضّمير الأوّل باعتبار إيش؟
الطالب : المعنى.
الشيخ : المعنى (( وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا )) ولم يقل: اقتتلا، (( فأصلحوا بينهما )) ولم يقل: بينهم، ففي الضّمير الأوّل باعتبار المعنى، وفي الثاني باعتبار اللّفظ.
والإبل معروفة ليس لها مفرد من لفظها، فهي اسم جمع، ومفردها بعير، فكانت سهمانهم أي: سهم كلّ واحد منهم، من هؤلاء السّريّة اثني عشر بعيرًا، لنفرض أنّ هذه السّريّة ثلاثمائة رجل، كلّ واحد له اثنا عشر بعيرًا؟
الطالب : 3600
الشيخ : 3600 قال: ( ونفّلوا بعيرًا بعيرًا ).
الطالب : 3900
الشيخ : 4000 بعير غنمت هذه السّريّة.

الشيخ : في هذا الحديث مشروعيّة بعث السّرايا سواء كانت منطلقة من الجيش أو منطلقة من العاصمة إذا لم تتجاوز أربعمائة رجل فإنّها سريّة ، وما زاد على ذلك إمّا على أربعمائة وإمّا على خمسمائة فيسمّى جيشاً ، ودليل مشروعيّته فعل النّبيّ صلّى الله عليه وعلى آله وسلّم.
ومن فوائد هذا الحديث: أنّ الإمام الأعظم هو القائد الأوّل للأمّة، هو الذي يبعث الجيوش ويؤمّر الأمراء، ويعرّف العرفاء وما أشبه ذلك، ووجه ذلك: أنّ الرّسول صلّى الله عليه وسلّم هو الذي كان يبعث ومن بعده الخلفاء.
ومن فوائد هذا الحديث: أنّ الحيوان من الأموال المغنومة كالأمتعة من قوله: ( فغنموا إبلا ).
ومن فوائده: أنّه يقسم بين الغانمين ولا يؤخّر، وكيفيّة القسمة أنّه يوزّع خمسة أسهم:
سهم يوزّع لله ورسوله، وسنذكره إن شاء الله.
وأربعة أخماس يكون للغانمين يقسم بينهم، السّهم الخامس ذكر الله تعالى مصرفه في قوله: (( واعلموا أنّما غنمتم من شيء فأنّ لله خمسه وللرّسول ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن السّبيل )).
والذي لله ورسوله يجعل في المصالح العامّة إلاّ في حياة الرّسول عليه الصّلاة والسّلام فالذي له أن يتصرّف فيه بما شاء، لكن بعد موته الصّحيح أنّه يكون فيئا يكون لبيت المال.
وقال بعض العلماء: يكون للخليفة لأنّه قائم مقام الرّسول صلّى الله عليه وعلى آله وسلّم.
والصّحيح أنّه يكون في المصالح العامّة ويسمّى عند العلماء فيئًا.
ومن فوائد هذا الحديث: جواز التّنفيل أي: تنفيل السّريّة، فإمّا أن تنفّل شيئًا معيّنا كما فعل الرّسول صلّى الله عليه وسلّم في هذه السّريّة، يعني ينفّل كلّ واحد شيئا معيّنا بعيرا أو شاة أو ما أشبه ذلك، وإمّا أن تنفّل سهمًا مُشاعًا وقد فرّق العلماء كما جاء في الحديث أيضًا بين السّريّة التي انطلقت بالجيش في البداية وبين السريّة التي انطلقت من الجيش في الرّجوع أيهما أكثر؟
الطالب : الثانية.
الشيخ : الثانية أكثر، لأنّ التي تنطلق قبل الجيش لها سند يسندها وهو الجيش خلفها، وأيضا تكون قد بدأت القتال وهي في قوّتها، وتكون أيضًا بدأت القتال وربّما يكون العدوّ في غفلة، فلهذا كان تنفيلها أقلّ من التي تنفّل في الرّجعة، في الرّجعة الجيش قد يكونُ منهكًا ثمّ إنّ في الرّجعة ليس لها سند، الجيش كلّه قد ولاّها دبره، ثمّ إنّها في الرّجعة ربّما يكون عند العدوّ استعداد أكثر وحنق أكثر فيكون الخطر عليها أكبر.

الشيخ : " وعن عبد الله بن أبي أوفى رضي الله عنهما قال: ( أصبنا طعاماً يوم خيبر، فكان الرجل يجيء فيأخذ منه مقدار ما يكفيه ثم ينصرف ) أخرجه أبو داود وصحّحه ابن الجارود والحاكم " :
نعم هذا في بيان هل مثل هذه الأشياء تدخل في الغلول أو لا؟
بيّنت هذه الأحاديث أنّها لا تدخل في الغلول منها يقول: ( كنّا نصيب في مغازينا العسل والعنب فنأكله ولا نرفعه ): لا نرفعه يعني: لا نرفعه إلى المسؤول وهو القائد.
أو: لا نرفعه أي: لا ندخله في الغنيمة، والمعنى واحد، يعني أنّهم إذا وجدوا عسلا أكلوه، عنبا أكلوه، رطبا أكلوه، طعاما مطلقا أكلوه، ولكنّهم لا يدّخرونه، يأكل الإنسان منه حاجته ولا يدّخره، ولهذا جاء في الحديث الثاني: ( يأكل قدر ما يكفيه ثمّ ينصرف ) : وأمّا ادّخاره فهذا غلول ، لكن الأكل منه بقدر الحاجة ليس بغلول ، لأنّه قد يحتاج الجند إلى ذلك، ربّما يصيبون العسل أو العنب أو الرّطب أو الطّعام وهم في حاجة إليه، فإذا قلنا: إنّ أكلكم منها من الغلول ازدادوا ضرورة، فيقال: إنّ هذا أمر من المرخّص فيه.
وإذا كان الجند يستوون في هذا ففي الحقيقة أنّه لا غلول، لأنّ كلّ واحد من الجند سوف يتمتّع بهذه الرّخصة.
صحيح أنّ المسلمين الذين لهم حقّ من الفيء لا يساوون هؤلاء لكنّ ما دام الأمر سهلا وممّا جرت العادة للحاجة إليه فإنّه لا بأس به.
" وعن رويفع بن ثابت رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم " ، وننتظر حتى نحصل على نسخة.
الطالب : وقت الأسئلة!
الشيخ : جاء وقت الأسئلة؟
الطالب : نعم.
الشيخ : إي، وأظن بعد نسختي انتهت، طيب.
السائل : الراجل إذا غنم فرسًا ثمّ ركب عليه وغزا عليه.
الشيخ : وإيش؟
السائل : الفرس.
الشيخ : نعم.
السائل : رجل راجل ثمّ أخذ من الغنيمة وغزا عليه.
الشيخ : إيه، الفرس، الظاهر أنّ هذا لا بأس به لأنّه تصرّف لمصلحة الجيش.
السائل : كالعنب؟
الشيخ : نعم؟
السائل : كالعنب.
الشيخ : نعم، نعم؟
السائل : إذا قتل الفرس في المعركة .
الشيخ : إذا؟
السائل : إذا قتل الفرس في آخر المعركة هل يقسم له ؟
الشيخ : لا ، يعني قبل أن يتمّ القتال؟
السائل : بعد أن تمّ القتال قتل الفرس؟
الشيخ : أي نعم له حقّ.
السائل : حقّ الفرس؟
الشيخ : نعم.