باب : ما يجوز من اللو، وقوله تعالى : (( لو أن لي بكم قوة )) .

الشيخ : إلى أن التعمق مذموم ، التعمق في دين الله ومحبة الإنسان الإشقاق على نفسه أمر مذموم مادام الشرع قد جعل له رخصة وقد قال النبي عليه الصلاة والسلام : ( هلك المتنطعون ) ثلاث مرات قالها ، هلك المتنطعون ، هلك المتنطعون ، واذكر قصة عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنه حينما قال إنه يصوم ولا يفطر ويقوم ولا ينام ، فبين له الرسول علية الصلاة والسلام أن لنفسه عليه حقا ولأهله عليه حقا ، ولربه عليه حقا ، ونازله في الصيام إلى أن قال أفضل الصيام صيام داوود ، يصوم يوما وأفطر يوما ، فماذا فعل لما كبر صار يشق عليه أن يصوم يوما ويفطر يوما ، لكنه لم يكن ليترك شيئا أو يدع شيئا تركه الرسول صلى الله عليه وآله وسلم وقال ليتني قبلت رخصة رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فكان رضي الله عنه ، يصوم خمسة عشر يوما جميعا ، يعني بدون وصال يعني يصومها متتابعة ، ويفطر خمسة عشر يوما وهذا من الضيق على نفسه ، ضيق على نفسه فضيق عليه ، ولهذا جاء في الحديث لا تشددوا فيشدد الله عليكم ، والإنسان كلما كان سهلا ميسرا على نفسه سهل الله له الأمر .

الشيخ : وذكر المؤلف رحمه الله حديث بناء الكعبة عن عائشة رضي الله عنها قالت " سألت النبي صلى الله عليه وآله وسلم عن الجدر أمن البيت هو " يعني أم لا ؟
الجدر : هو الحجر ، جدار مبني معروف ، كلكم تعرفونه (...) ، أمن البيت هو ، ( قال : نعم )، يعني أنه من البيت ، وظاهر هذا الحديث أن جميع الحجر من البيت ، لكن أكثر العلماء يقولون إن الذي من البيت من الحجر ستة أذرع ونصف تقريبا ، ستة أذرع ونصف ليس الحجر كله ، فلعل الحجر في ذلك العهد ، في عهد الرسول عليه الصلاة والسلام كان دون هذا ، وهذا هو الأقرب ، لأن الحجر كما تشاهدون مقوس والكعبة لا تكون كعبة إلا إن كانت بناء مربعا ، ولهذا نقول الأقرب أنه من حيث يبتدئ التقويس تنتهي الكعبة ، من حيث يبتدئ تنتهي ، وكأن الذي بناه مقوسا والله أعلم ، كأنه أراد أن لا يكون مربعا فيتمسح الناس بأركانه كما يتمسحون بالحجر والركن اليماني ، لإنه إذا كان مقوسا ما فيها أركان تمسح ، بخلاف ما لو كان مربعا ، ونظير هذا ما فعله بعض الولاة في الشاذرواني .
أتعرفون الشاذروان ؟ الشاذروان العتبة المبنية أسفل الكعبة دائرة عليها ، هذا البناء كان بالأول مسطحا وكان الناس يركبونه يطوفون عليه إذا زحموا ،لأنه كان مسطح فجاء بعض الخلفاء جزاهم الله خيرا وجعله غير مسطح، بحيث لا يتمكن الإنسان من إيش ؟ من الوقوف عليه والطواف به ، لأنهم يرون أنه من أصل الكعبة ومعلوم أن الطواف يجب أن يكون بجميع البيت ، لكن شيخ الإسلام بن تيمية رحمه الله يرى أن الشاذروان ليس من الكعبة وإنما بني لدعم الكعبة ، فهو عماد لها وليس منها ، ولكن الإحتياط لاشك أن يطوف الإنسان من وراء الشاذروان ، أقول يظهر لي والله أعلم أن الحجر من حين التقويس ينتهي حد الكعبة ، وهو من حين التقويس كل ثلاثة ، ستة أذرع ونصف تقريبا ، فلعله في عهد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كان مربعا إلى ذلك الحد ( أمن البيت هو ؟ قال : نعم . قالت فما لهم لم يدخلوه في البيت ؟ ) مناقشة ، والصحابة عندهم الصراحة ، يعني لو أنها اقتصرت لما قال نعم انتهى الموضوع ، لكنها أوردت إشكالا إذا كان من البيت فلماذا لم يدخل ، قال : ( إن قومك قصرت بهم النفقة ) يعني فلم يتمكنوا من بناء البيت كله .
لكن لماذا اختاروا تلك الجهة ؟ نعم اختاروا تلك الجهة لأن الجهة اليمانية فيها الحجر والركن اليماني ، ولا يمكن أن تختل ولهذا رأوا يمكن أن يكون التقصير من الجهة الشمالية . انتهى الإشكال ، ولا لا أو ما انتهى ؟
السائل : انتهى .
الشيخ : انتهى . قصرت فيهم النفقة وعززوا أن يبنوا بقيتها ، لكنك تتعجب كيف عجزوا أن يبنوا بقيتها مع أنهم أصحاب إبل وأصحاب أموال ولهم تجارات من الشام و تجارات من اليمن ، وفيهم الأغنياء ، فلماذا ، فلماذا قصرت بهم النفقة ، لأنهم اختاروا أن لا يبنوه من شيء محرم ، لا من الربا ولا من الميسر ، قالوا لا يمكن أن نبني بيت الله إلا بأطيب أموالنا ، وهذه من حماية الله للبيت ، سبحان الله ، كفار لا يحلون ولا يحرمون ، لكن حمى الله البيت أن يبنى بكسب من حرام .
السائل : ... ؟ .
الشيخ : هاه .
السائل : ... ؟ .
الشيخ : حمى الله البيت أن يبنى بكسب حرام .
السائل : ... ؟ .
الشيخ : طيب ، فقصرت بهم النفقة فبنوه على هذا ، جاء إشكال آخر من عائشة رضي الله عنها قالت : " قلت فما شأن بابه مرتفعاً " وهي حجرة من الحجر والمفروض أن تكون ، أن يكون بابها لاطئا بالأرض حتى يدخله من يدخله من الناس ، أو أن يكون له درج إذا رفع والدرج ممتنع لأن الدرج يعيق الطائفين ، فما بالهم رفعوه قالت : ( فعل ذاك قومك ليدخلوا من شاءوا ويمنعوا من شاءوا ) تحكم والعياذ بالله ، لأجل من شاء يدخلوه ، إذا جاء إنسان كبير له جاه أو غنى أو ما أشبه ذلك دخلوه في الكعبة ، وإذا جاء من سواه قالوا الباب مغلق والعتبة رفيعة ولم يدخلوه ، ثم قال عليه الصلاة والسلام : ( ولولا أن قومك حديث عهدهم بالجاهلية فأخاف أن تنكر قلوبهم أن أدخل الجدر في البيت وأن ألصق بابه في الأرض ) يعني لفعلت ، الشاهد من هذا الحديث قوله لولا أن قومك حديث عهدهم فبين الرسول صلى الله عليه وسلم المانع له من إعادة البيت على قواعد إبراهيم وعلى الوصف الذي ذكره وهو أن قريشا كانوا حديث عهد بكفره ، والكافر لضعف إيمانه ، ولأن الإيمان لم يرسخ في قلبه يستنكر كل شيء ، كل شيء يستنكره ، فأخاف أن تنكر قلوبهم يعني ما أفعل لفعلت .

الشيخ : ففي هذا الحديث درء المفاسد ، وأنها أولى من جلب المصالح ، وهذه القاعدة سليمة لكنها مشروطة بأن تتساوى المفاسد والمصالح أو ترجح جانب ، أو يرجح جانب المفاسد ، أما إذا ترجح جانب المصالح فإنه يغطي المفاسد ، فهنا لا يترجح جانب المصلحة ، لأن المفسدة التي يخشى منها ، مفسدة عظيمة ، وهي الكفر ، الرجوع في الكفر فتحصل فتنة عظيمة لقريش وربما يعود الأمر جدعا بعد أن فتحت مكة ، وفي هذا الحديث حكمة الرسول عليه الصلاة والسلام ، وأنه يجب علينا أن نتأسى به ، فإذا رأينا بعض المصالح التي نرى أنه لا بد منها يخشى منها عاقبة سيئة ، فإننا ندعها ، نسكت ، نصبر حتى يعود الأمر على ما ينبغي .

الشيخ : ولهذا لما تولى الأمر عبد الله بن الزبير رضي الله عنه ، لما تولى الخلافة في مكة ، بل على الحجاز كلها ، مكة والمدينة ، كان تابعا لها ، لهما ، بنى الكعبة على الوجه الذي تمناه الرسول عليه الصلاة والسلام ، أدخل الجدر وبناها على قواعد إبراهيم ، وجعل لها بابين ، بابا يدخل منه الناس وباب يخرج منه ، ثم لما حصلت فتنة الحجاج ورماها بالمنجنيق والعياذ بالله وهدمها ودخل مكة عنوة ، مع أن الرسول قال : ( لا تحل لأحد بعدي ) لكنه خالف والعياذ بالله ، خالف ، وقتل عبد الله بن الزبير رضي الله عنه وصلبه ، وجيء إلى أمه أسماء بنت أبي بكر رضي الله عنهما ، وأخبرت بما فعل الناس به ، فقالت ما لذي يضر الشاة بعد سلخها رضي الله عنها ، صبر واحتساب ولان هذا أمر عظيم ، هدمها ، هدمها الحجاج بالمنجنيق ثم لما استولى هدمها كليا وأعادها على بناء قريش ، أعادها على بناء قريش ، والله أعلم بنيته ، هل قصده أن الرسول أقر هذا البناء إلى أن مات وأقره الخلفاء الراشدون ، أو أن قصده الإنتقام مما فعله عبد الله بن الزبير، الله أعلم بنيته ، لكن عبد الملك بن مروان لما بلغه هذا الحديث ، قال لو علمت به لمنعت الحجاج من هدمها وبناءها على ما كانت عليه في الجاهلية ، طالت المدة وتولى الرشيد بن هارون ، فأراد أن يهدمها ويعيدها على ما تمناه الرسول عليه الصلاة والسلام ، فاستشار الإمام مالك ، مالك رضي الله عنه ورحمه ، قال : " لا تجعل بيت الله ملعبة للملوك ، كلما جاء ملك هدمه وأعاده على ما يريد " فتركه وبقي على ما هو عليه ، ولكننا نقول ما أراده النبي صلى الله عليه وآله وسلم حصل ولله الحمد على وجه أكمل مما كنا نتوقع ، لأنه لو بني على قواعد إبرهيم مسقوفا ، وجعل له بابان ، باب يدخل منه الناس باب يخرجون منه لأهلك الناس بعضهم بعضا ، لا سيما في مثل عصورنا هذه ، وجهالة الناس ، أما الآن فإن له بابين ، بابا يدخل منه الناس وباب يخرجون منه بالهواء الطلق ، أليس كذلك لأنه بين الكعبة القائمة والجدر بابين ، بابا يدخل منه الناس وبابا يخرجون منه ، فنما أراده النبي صلى الله عليه وسلم حصل ولله الحمد ، مع زوال المفسدة ، مع زوال المفسدة، ثم إن في بقائه هكذا جدارا دون أن يكون كعبة مبينة كلها فيه أيضا امتحان وإذعان ، كيف ذلك ، لو كانت بناية واحدة لكان الناس يطوفون بها اضطرارا ، لكن الآن لو أراد أحد أن يدخل من باب الحجر ويخرج من الباب الثاني أمكنه ذلك ، لكن تعبدا لله يكملون ذلك ، الحجر ويطوفون من ورائه ولو كان عليهم أعظم مشقة ففيه محنه يعني ابتلاء ، فيه ابتلاء ، تصورنا هذا ولا لأ، فيه ابتلاء لأنه لو كانت بناية قائمة ما تمكن أحد أن يدخل ، لكن هنا يمكن أن يدخل أحد ، لكن إن قل إنسان سأكمل ما أمرني به الله ، وليطوفوا بالبيت ، وأطوف من وراء الجدر ، صار فغي هذا إمتحان للعباد في أداء العبادة ، والله سبحانه وتعالى عليم حكيم ، (( عسى أن تكرهوا شيئا وهو خير لكم )) وقال : (( فإن كرهتموهن فعسى أن تكرهوا شيئا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا )) وهذي من حكم الله عزوجل .

الشيخ : ثم ذكر المؤلف حديث الأنصار إذا كان ممكن ناخذه ، نعم ، الأنصار ، لعلنا نرجئه لليلة القادمة إن شاء الله لأنه مهم ، وفيه عبر عظيمة ، هذا الحديث له قصة وهو أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم لما رجع من حنين وقسم الغنائم وأعطى المؤلفة قلوبهم ، وأعطى المؤلفة قلوبهم كثيرا من الأموال ، تكلم بعض الناس من الأنصار بكلام لا يليق بهم ، لكن كما قال الله عزوجل : (( وتحبون المال حبا جما )) (( وإنه لحب الخير لشديد )) من أجل المال تكلموا بكلام لا يليق بهم ، قال بعضهم إن محمدا لقي قومه فصار يعطيهم وتركنا ، فلما سمع النبي صلى الله عليه وسلم بهذا أمر أن يجتمعوا في مكان خاص بهم ، فاجتمعوا وجاءوا إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم ، فقالوا إننا اجتمعنا ، قال هل فيكم أحد يعني سواكم ، قالوا أبدا إلا فلان كانوا هم أخواله ، فقال ابن الأخت القوم منهم ، ثم جاء إليهم ، وخطب بهم خطبة بليغة عظيمة ، ساقها في عمدة الأحكام بطولها ، ذكرهم عليه الصلاة والسلام بما أنعم الله به عليهم من بعثة النبي عليه الصلاة والسلام ، وقال لهم ألم أجدكم ضلالا فهداكم الله بي ، ألم أجدكم فقراء عالة فأغناكم الله بي ، ألم أجدكم متفرقين فألفكم الله بي ، كلما قال قولا قالوا الله ورسوله أمن يعني أعظم منة ، فقال لو شئتم لقلتم جئتنا طريدا فآويناك ، وذكر أشياء ، نسيتها ، فبين عليه الصلاة والسلام أنه كما أن له عليهم فضلا فلهم عليه فضلا أيضا ، وهذا من حكمته وعدله ، ثم خطب هذه الخطبة العظيمة ، أتم هذه الخطبة العظيمة بقوله : ( لولا الهجرة لكنت امرأً من الأنصار ) لكن الهجرة تمنعه أن يكون من الأنصار لأنها أعلى وأفضل ، فالمهاجرون جمعوا بين الهجرة بترك ما يحبون وبين النصرة ، والأنصار عندهم النصرة ، وهم في بلادهم وأموالهم ولو سلك الناس ، وفي هذا إشارة إلى مسألة تقدم الكلام عليها ، أن عيسى عليه الصلاة والسلام لا ينبغي أن نصفة بالصحبة وهو في مقام أعلى فنقول لولا النبوة لكان من الصحابة مثلا ، لكنه نبي والنبوة أعلى ، فيقول : ( لولا الهجرة لكنت امرأً من الأنصار ولو سلك الناس واديا وسلكت الأنصار وادياً أو شعباً لسلكت وادي الأنصار أو شعب الأنصار ) وهذا فخر عظيم أن يدع النبي صلى الله عليه وآله وسلم الناس ليكون مع الأنصار ، ( الناس دثار والأنصار شعار ) ، الشعار الثوب الذي يلي الجسد والدثار ما فوقه ، ( إنكم ستلقون بعدي أثره فاصبروا حتى تلقوني على الحوض ) ، فجعلوا يبكون حتى خضبوا لحاهم من الدموع رضي الله عنهم ، واقتنعوا أعظم اقتناع ، وهذا دليل على أنه ينبغي للإنسان أن يطيب قلوب الناس إذا رأى أنهم وجدوا عليه شيئا حتى يزول ما في قلوبهم ، هاهو النبي عليه الصلاة والسلام أرفع من الأنصار وأرفع من المهاجرين ، وأكرم الخلق عند الله يتودد إلى الأنصار هذا التودد ، ويطيب قلوبهم هذا التطييب ، الشاهد في هذا الحديث في هذا الباب قوله لولا الهجرة ولو سلك الناس ، وهذا يقصد من أي أقسام الثلاثة إلي ذكرنا ؟
الشيخ : آه ؟
السائل : من الخبر .
الشيخ : من الخبر ، هذا من الخبر نعم .

القارئ : كتاب اخبار الآحاد .
باب : ما جاء في إجازة خبر الواحد الصدوق في الأذان والصلاة والصوم والفرائض .
الشيخ : نعم ؟
السائل : حديث نهي الرسول عن الوصال ؟
الشيخ : هاه ؟
السائل : حديث نهي الرسول عن الوصال ؟
الشيخ : عن الوصال إي نعم ؟
السائل : هل يجوز الوصال إلى السحور ؟
الشيخ : لا بأس به هذالم ينهى عنه ، قال : أيهما أراد أن يواصل ، فليواصل للسحر ، نعم .

السائل : قول النبي صلى الله عليه وسلم ( أيكم مثلي ) ؟
الشيخ : نعم .
السائل : هذا الحديث يحتج به الصوفية ؟
الشيخ : نعم .
السائل : أن الرسول صلى الله عليه وسلم ليس كالبشر مخلوق من الطين ؟
الشيخ : نعم .
السائل : فما الرد عليهم ؟
الشيخ : نحن أعطيناكم بارك الله فيكم قاعدة، لكن بعضكم لا يفهم، قلنا أن الله سبحانه وتعالى يقول : (( هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات هن أم الكتاب وأخر متشابهات فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه )) وكما أن هذا في القرآن هو أيضا في السنة ، فيه أحاديث متشابهة ، فإذا رأيت الذي يتبع المتشابه فهو ممن سمى الله فاحذره ، نقول لهم كيف تقولون ليس له خصائص البشر وهو نفسه يقول إنما أنا بشر مثلكم ، نعم .

السائل : تسمية حجر إسماعيل بدون ذكر إسماعيل نسميه الحجر هل فيه شيء ؟
الشيخ : نقول الحجر .
السائل : فقط ولا ؟
الشيخ : ونقول الحطيب، ونقول الجدر .
السائل : لا يضاف إلى اسمه ؟
الشيخ : لا ما يضاف إلى اسمه .
السائل : (..) ؟
الشيخ : لا، نعم .

القارئ : كتاب اخبار الآحاد .

القارئ : باب : ما جاء في إجازة خبر الواحد الصدوق في الأذان والصلاة والصوم والفرائض والأحكام وقول الله تعالى : (( فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم لعلهم يحذرون )) . ويسمى الرجل طائفة لقوله تعالى : (( وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا )) . فلو اقتتل رجلان دخلا في معنى الآية . وقوله تعالى .
الشيخ : دخلا بالألف، ولا دخل ؟
السائل : دخلا .
الشيخ : آه ، عندنا دخل ، نعم .
القارئ : وقوله تعالى : (( إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا ))، وكيف بعث النبي صلى الله عليه وسلم أمراءه واحد بعد واحد ، فإن سها أحد منهم رد إلى السنة .
الشيخ : قوله : باب ما جاء إجازة خبر الواحد الصدوق في الأذان والصلاة والصوم والفرائض والأحكام .
خبر الواحد، الخبر : كل ما يحتمل أن يصدق قائله أو يكذب لذاته . أي لذات الخبر يعني بقطع النظر عن المخبر به ، فإن خبر النبي عليه الصلاة والسلام بأنه رسول الله هذا لا يمكن تكذيبه ، وخبر مسيلمة أنه رسول لا يمكن تصديقه ، لكن نفس الخبر بقطع النظر عن المخبر يصح أنه يصدق ويصح أن يقال أنه كذب ، والشهادة خبر مؤكد ، خبر مؤكد لأن الشاهد يقول أشهد كأنما شاهده بعينه ، وخبر الواحد هل يجوز في كل شيء ؟
بين المؤلف أنه يجوز في الآذان فيعمل بقول المؤذن في دخول وقت الصلاة وفي الإمتناع عن الأكل في الصوم ، وفي حل الأكل عند غروب الشمس ، كذلك في الصلاة إذا أخبره شخص بأنه ليس إلى اتجاه القبلة وهو ثقة ، فإنه يتبعه ، وكذلك على القول الصحيح إذا سبح به واحد ، وهو، ليس عنده ما يخالفه فإنه يتبعه ، لأن النبي صلى الله عليه وآله وسلم إنما منعهم من إتباع ذي اليدين ما كان عنده من الجزم بأنه على صواب ، ولهذا قال لم أنسى ولم تقصر .
تعرفون قصة ذو اليدين، سلم النبي صلى الله عليه وآله وسلم في إحدى صلاته العشي الظهر أو العصر ركعتين ، فقال له ذو اليدين : "يا رسول الله أنسيت أم قصرت الصلاة " . فقال : (لم أنسى ولم تقصر ) . نفى الأمرين جميعا، كيف نفى الأمرين جميعا وهو وأحدهما متأكد لأن الإنسان يجوز أن يخبر عما في ظنه ولا يعد هذا كذبا ، ولا يحنث به ولو حلف عليه ، لو قال والله ليقدمن زيد غدا بناء على ما في قلبه أنه سيقدم ثم لم يقدم ، فإنه لا يحنث ولا كفارة عليه ، لأن هذا خبر عما في نفسه وهو صادق فلما قال لم أنس ولم تقصر فهم الصحابي رضي الله عنه أن يصمت ، لأنه يمكن أن يخطأ في الذكر ولا يخطئ في الشرع ، لأنه النفي هنا لم أنسى هذا نفي ذكر، ولم تقصر نفي شرع، وهو أن يخطئ في الذكر أقرب من أن يخطئ في الشرع بل لا يخطئ ، يقول شرع الله وهو لم يشرع ، فقال بلى قد نسيت ، فاجتمع الآن قول ذي اليدين واعتقاد الرسول عليه الصلاة والسلام فلا بد من مرجح ، فلهذا قال أحق ما يقول ذو اليدين ، قالوا نعم ، الشاهد أنه يقبل في الصلاة حتى في السهو هذا القول الراجح مالم يخالفه عقيدة الإمام مثلا ، الصوم كذلك (كلوا واشربوا حتى تسمعوا أذان ابن أم مكتوم )، الفرائض ، الفرائض مثل الزكاوات وغيرها ، كل ما فرضه الله والأحكام يعني الأحكام الشرعية ، وأحكام القضاء بين الناس والقاعدة في هذا أن كل خبر ديني فإنه يقبل فيه قول الخبر الواحد ، قوله الخبر الواحد ، يقبل فيه قول الخبر الواحد، لكن المؤلف يقول الصدوق ، يعني الذي يغلب على الظن صدقه لأمانته ومعرفته ، فأما ما يغلب على الظن كذبه فإنه لا يقبل ، فلو تراءى الناس الهلال ، وقال رجل ضعيف البصر رأيته ، وقال الأقوياء في البصر لم نره ، فماذا نعمل ، نأخذ بقوله ؟
لا، لا نأخذ بقوله، لأنه ضعيف البصر ، وضعيف البصر ربما يرى الواحد اثنين ، أو ثلاثة ، نعم ، وربما يرى الثلاثة اثنين أو واحد ، ويذكر أن شريح القاضي أو غيره أنه جاء إليه رجل ثقة أمين ، فقال إني رأيت الهلال ، وكان قد تراءاه مع الناس ، فقال الناس لم نره ، هذا الرجل قال رأيته والناس كلهم قالوا ما رأيناه ، فالقاضي توقف ، هذا ثقة و الناس خالفوه ، فقال إذهب أو قم معي ، قم معي نرى الهلال ، نتراءى الهلال ، فقام معه ، فتراءيا الهلال ، فقال أتراه ، فقال نعم ، والقاضي لا يراه ، فمسح حاجبه ، فقال له أتراه الآن ، قال لا أراه ، وإذا هي شعرة بيضاء في حاجه متقوسة فهي كالهلال ، فهذا لا نقبل شهادته ، لأنه يغلب على ظننا أنه ليس بصادق وإن كان ثقة ، كما أن حاد النظر إذا كان غير ثقة لا نقبله ، لعدم ثقتنا بقوله كذلك ضعيف البصر ، نعم .

الشيخ : ثم قال لقوله تعالى : (( فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة )) هذا بقية الآيتين وأولها (( وما كان المؤمنون لينفروا كافة )) .
يعني في الجهاد ، يعني ما كان لهم أن ينفروا جميعا ، ولكن فلولا نفر ، يعني فهلا لا نفر من كل فرقة منهم طائفة وقال من كل فرقة منهم ليكون الجهاد موزعا على الجميع ، ولم يقل فلولا نفرت منهم طائفة من كل فرقة من الأوس من الخزرج من بطونهما ، من كل فرقة ، من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين ، ظاهر السياق أن التعليل للنافرين ، والحقيقة أنه للباقين ، الضمير في قوله يتفقهوا للنافرين أو الباقين ؟
للباقين، لأن الذين ينفرن للجهاد إنما يقاتلهم ، والباقون عند الرسول صلى الله عليه وآله وسلم هم الذين يتفقهون ، ولهذا قال يتفقهون في الدين ، ولينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم ، يعني بما سمعوا من النبي صلى الله عليه وآله وسلم لعلهم يحذرون .

الشيخ : وفي هذه الآية دليل واضح على أن تعلم العلم الشرعي ، نعم ، يقابل أو يعادل ، الجهاد في سبيل الله ، ولهذا ذهب كثير من العلماء إلى أن طلبة العلم يستحقون من الزكاة وإن كان عندهم ما يكفيهم من نفقاتهم ، من أجل طلب العلم فيدخلون في قول الله تعالى : (( وفي سبيل الله )) .

الشيخ : وفي قوله (( ليتفقهوا في الدين )) ، دليل على أن المدح إنما هو للفقه في الدين ، وليس للفقه في الواقع ، الفقه في الواقع وسيلة لتطبيق الأحكام الشرعية ، أن الأصل في الفقه ، هو الفقه في الدين ، ولهذا قال ليتفقهوا في الدين وهذا يطابق قول رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : ( من يرد الله به خيرا يفقه في الدين ) وكثير من الناس اشتغلوا بأحوال العالم ليفقهوا الواقع لكن فاتتهم أوقات كثيرة لو تفرغوا فيها لطلب ، للفقه في الدين لكان خيرا لهم ، وأولى ونحن لا ننكر أن يكون عند الإنسان فقه وأحوال بعلم الناس ولكننا نقول خير من ذلك أن يتفقه في دين الله ثم يطبق الواقع بعد أن يعرفه، ويحكم عليه بما يقتضيه هذا الفقه .

الشيخ : قال البخاري ويسمى الرجل طائفة مع أن قوله : ( من كل فرقة منهم طائفة ) ليتفقهوا أي الباقون في الدين وينذروا قومهم ، يعني يكفي رجل واحد أن يتفقه وينذر واستدل بقوله أن الطائفة تطلق على الرجل الواحد بقوله تعالى : ((وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما )) ، فلو اقتتل رجلان دخل في معنى الآية ، لو اقتتل رجلان وجب علينا أن نمنع بعضهما من بعض وأن نصلح بينهما ، لكن دخولهم في الآية فيه نظر وإنما يؤخذ من أدلة أخرى وجه النظر قوله : ((وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا )) وهذه جمع ، فلا بد أن تكون الطائفة اثنين فأكثر أو على الأقل ، اثنين من وجه، وواحد من وجه آخر ، ليصدق الجمع ، لكن اقتتلوا رجلين لا شك يجب علينا التدخل والمنع من الإقتتال والإصلاح بقدر المستطاع ، وقوله تعالى : (( إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا )) أول الآية : (( يا أيها الذين ءامنوا إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا )) فاسق من الفاسق ، الفاسق الخارج عن طاعة الله ، الخارج عن طاعة الله ، وعرفه الفقهاء بأنه من فعل كبيرة لم يتب منها ، أو أصر على صغيرة ، فإذا جاءنا رجل معروف بالتهاون بالدين وعادة بمبالاة بترك الواجبات وترك المحرمات فهذا فاسق لا يقبل خبره ولكن هل يرد؟
لا، لا يرد ولا يقبل ، لا يرد ولا يقبل ، بل يتبين الأمر ، ولهذا قال فتبينوا ، أي اطلبوا بيان الواقع ، هل هو على حسب ما أخبر به هذا الفاسق أو لا ، وهذا من الإنصاف ، أن لا نرد خبر الفاسق مطلقا ولا نقبله مطلقا ، لأن قبوله مطلقا مشكل فهو متهم في خبره ورده مطلقا أيضا فهو مشكل ، لاحتمال أن يكون صادق ، قالوا وكيف بعث النبي صلى الله عليه وآله وسلم أمراءه واحدا بعد واحدا؟
نعم كان الرسول عليه الصلاة والسلام كان يبعث بدين الله الرجل الواحد ، وربما يردفه بأخر وربما لا يردفه ، فإن سها أحد منهم رد إلى السنة ، سها يعني غفل ، فإنه يرد إلى السنة وجوبا ، نعم .

الشيخ : نشوف الجملة الأخيرة وكيف بعث؟
القارئ : " قوله وكيف بعث النبي صلى الله عليه وسلم أمراءه واحدا بعد واحد فإن سها أحد منهم رد إلى السنة سيأتي في أواخر الكلام على خبر الواحد، باب ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يبعث من الأمراء والرسل واحدا بعد واحد فزاد فيه بعث الرسل والمراد بقوله واحدا بعد واحد تعدد الجهات المبعوث إليها بتعدد المبعوثين وحمله الكرماني على ظاهره فقال فائدة بعث الآخر بعد الأول ليردُه إلى الحق عند سهوه " .
ليردَه يا شيخ؟
: الشيخ : نعم.
القارئ : " أو يردُه ما في مشكلة ولا يخرج بذلك عن كونه خبر واحد وهو استدلال قوي لثبوت خبر الواحد من فعله صلى الله عليه وسلم لأن خبر الواحد لو لم يكف قبوله ما كان في إرساله معنى وقد نبه عليه الشافعي أيضا كما سأذكره وأيده بحديث ( ليبلغ الشاهد الغائب ) وهو في الصحيحين وبحديث ( نضر الله امرأ سمع مني حديثا فأداه ) وهو في السنن واعترض بعض المخالفين بأن إرسالهم إنما كان لقبض الزكاة والفتيا ونحو ذلك وهي مكابرة فإن العلم حاصل بإرسال الأمراء لأعم من قبض الزكاة وإبلاغ الأحكام وغير ذلك ولو لم يشتهر من ذلك إلا تأمير معاذ بن جبل وأمره له وقوله له ( إنك تقدم على قوم أهل كتاب فأعلمهم أن الله فرض عليهم ) إلخ والأخبار طافحة بأن أهل كل بلد منهم كانوا يتحاكمون إلى الذي أُمِرَ عليهم ".
الشيخ : أُمِّر.
السائل : نعم.
الشيخ : أُمِّر عليهم.
السائل : أنا قلت هكذا يا شيخ.
الشيخ : ... .
القارئ : " كانوا يتحاكمون إلى الذي أُمِّرَ عليهم ويقبلون خبره ويعتمدون عليه من غير التفات إلى قرينة وفي أحاديث هذا الباب كثير من ذلك واحتج بعض الأئمة بقوله تعالى (( يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك )) مع أنه كان رسولا إلى الناس كافة ويجب عليه تبليغهم فلو كان خبر الواحد غير مقبول لتعذر إبلاغ الشريعة إلى الكل ضرورة لتعذر خطاب جميع الناس شفاها وكذا تعذر إرسال عدد التواتر إليهم وهو مسلك جيد ينضم إلى ما احتج به الشافعي ثم البخاري واحتج من رد خبر الواحد بتوقفه صلى الله عليه وسلم في قبول خبر ذي اليدين ولا حجة فيه لأنه عارض عِلمُه " يا شيخ؟
الشيخ : عارض .
القارئ : " لأنه عارض عِلمَه ".
الشيخ : نعم .
القارئ : " لأنه عارض عِلمَه وكل خبر واحد إذا عارض العلم لم يقبل وبتوقف أبي بكر وعمر في حديثي المغيرة في الجدة وفي ميراث الجنين حتى شهد بهما محمد بن مسلمة وبتوقف عمر في خبر أبي موسى في الاستئذان حتى شهد له أبو سعيد وبتوقف عائشة في خبر ابن عمر في تعذيب الميت ببكاء الحي وأجيب بأن ذلك إنما وقع منهم إما عند الارتياب كما في قصة أبي موسى فإنه أورد الخبر عند إنكار عمر عليه رجوعه بعد الثلاث وتوعده فأراد عمر الاستثبات خشية أن يكون دفع بذلك عن نفسه وقد أوضحت ذلك بدلائله في كتاب الاستئذان وأما عند معارضة الدليل القطعي كما في إنكار عائشة حيث استدلت بقوله تعالى ولا تزر وازرة وزر أخرى وهذا كله إنما يصح أن يتمسك به من يقول لا بد من اثنين عن اثنين ".